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Articulo de referencia

Diálogo interreligioso

De izquierda a derecha: George Carey , Arzobispo de Canterbury (1991–2002); Jonathan Sacks , Gran Rabino ( Reino Unido ); Mustafa Cerić , Gran Muftí de Bosnia y Herzegovina; Jim...

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De izquierda a derecha: George Carey , Arzobispo de Canterbury (1991–2002); Jonathan Sacks , Gran Rabino ( Reino Unido ); Mustafa Cerić , Gran Muftí de Bosnia y Herzegovina; Jim Wallis , Sojourners, EE. UU. Foro Económico Mundial de 2009 en Davos , Suiza.
Señal de carretera en el valle de Nubra , Ladakh , India
El Papa Francisco , Líder de la Iglesia Católica , y Nasaruddin Umar , Gran Imán de la Mezquita Istiqlal , firmaron la Declaración Istiqlal para el diálogo con líderes interreligiosos en Yakarta , Indonesia. [ 1 ]
Líderes religiosos rusos (armenios, judíos, musulmanes, budistas, ortodoxos, viejos creyentes) durante las celebraciones oficiales del Día de la Unidad Nacional de 2012.
Cuarta Jornada Mundial de Oración por la Paz de 2011 en Asís , Italia

El diálogo interreligioso , también conocido como diálogo interconfesional , se refiere a la interacción cooperativa, constructiva y positiva entre personas de diferentes tradiciones religiosas (es decir, "creencias") o creencias espirituales o humanistas , tanto a nivel individual como institucional.

En todo el mundo existen iniciativas interreligiosas locales, regionales, nacionales e internacionales; muchas están vinculadas formal o informalmente y constituyen redes o federaciones más amplias. Entre ellas se incluyen organizaciones como la Iniciativa de Religiones Unidas , [ 2 ] el Parlamento de las Religiones del Mundo , [ 3 ] e instituciones de formación interreligiosa como la Fundación Interreligiosa OneSpirit en el Reino Unido, que desde 1996 prepara a ministros interreligiosos para el servicio comunitario, el acompañamiento espiritual y las ceremonias inclusivas. [ 4 ]

La afirmación frecuentemente citada «No habrá paz entre las naciones sin paz entre las religiones. No habrá paz entre las religiones sin diálogo entre ellas» fue formulada por Hans Küng , profesor de Teología Ecuménica y Presidente de la Fundación Ética Global. [ 5 ] El diálogo interreligioso desempeña un papel fundamental en el estudio de la religión y la construcción de la paz .

Definición

La Oficina de Asuntos Ecuménicos e Interreligiosos de la Arquidiócesis de Chicago define "la diferencia entre relaciones ecuménicas , interreligiosas e interconfesionales" de la siguiente manera:

  • "ecuménico" como "relaciones y oración con otros cristianos",
  • "interreligioso" como "relaciones con miembros de las ' religiones abrahámicas ' (tradiciones judías, musulmanas y cristianas)", y
  • "Interreligioso" como "relaciones con otras religiones, como el hinduismo y el budismo". [ 6 ]

Algunos diálogos interreligiosos han adoptado más recientemente el nombre de diálogo intercreencial , [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] mientras que otros defensores han propuesto el término diálogo interpath , para evitar excluir implícitamente a ateos, agnósticos, humanistas y otros sin fe religiosa pero con creencias éticas o filosóficas, así como para ser más preciso con respecto a muchas religiones del mundo que no ponen el mismo énfasis en la "fe" que algunas religiones occidentales. De manera similar, grupos racionalistas pluralistas han organizado diálogos de razonamiento público para trascender todas las cosmovisiones (ya sean religiosas, culturales o políticas), denominados diálogo transcreencial . [ 10 ] Para algunos, el término diálogo interreligioso tiene el mismo significado que diálogo interconfesional. El Consejo Mundial de Iglesias afirma: «Siguiendo el ejemplo de la Iglesia Católica Romana, otras iglesias y organizaciones religiosas cristianas, como el Consejo Mundial de Iglesias, han optado cada vez más por utilizar el término interreligioso en lugar de interconfesional para describir su propio diálogo y compromiso bilateral y multilateral con otras religiones. [...] Se prefiere el término interreligioso porque nos referimos explícitamente al diálogo con quienes profesan una religión, quienes se identifican explícitamente con una tradición religiosa y cuyo trabajo tiene una afiliación religiosa específica y se basa en fundamentos religiosos». [ 11 ] [ 12 ]

Historia

Texto de Estambul sobre las religiones abrahámicas en Turquía
Portada de la Paz de Augsburgo de 1555 , que reconocía dos iglesias diferentes en el Sacro Imperio Romano Germánico.
Símbolos que representan a: cristianos , musulmanes , hindúes , budistas , judíos , baháʼís , eckistas , sijs , jainistas , wiccanos , unitarios universalistas , sintoístas , taoístas , thelemitas , tenrikyoístas , zoroastrianos
Templo de Todas las Religiones en Kazán , Rusia
Puja Mandala, un templo que simboliza la tolerancia de la diversidad en Indonesia, ubicado en Kuta, Bali [ 13 ].
Diálogos en la Ciudad de San Marino , República de San Marino
Congreso del Parlamento de las Religiones del Mundo , Chicago , 1893
La Iglesia Protestante Cristiana Batak está ubicada junto a la Mezquita Al Istikharah en Yakarta, Indonesia . [ 14 ]
La iglesia de Katarina y el minarete de la mezquita de Estocolmo.
La sinagoga del oeste de Londres y la iglesia de San Mateo en Londres, Inglaterra.
Horizonte de Belén con la Mezquita de Omar , la Iglesia Evangélica Luterana de Navidad, Iglesia Salesiana del Sagrado Corazón de Jesús en Belén , Palestina.

La historia registra ejemplos de iniciativas interreligiosas a lo largo de los siglos, con distintos niveles de éxito en el establecimiento de uno de los tres tipos de "diálogo" para generar, como se describió recientemente, comprensión, trabajo en equipo o tolerancia: [ 15 ]

  1. "En el diálogo interno, mentalmente nos conectamos con el otro para aprender de aquellos que piensan diferente a nosotros."
  2. "En el diálogo de las manos, todos trabajamos juntos para hacer del mundo un lugar mejor en el que todos debemos vivir juntos."
  3. "En el diálogo del corazón, compartimos la experiencia de las emociones de aquellos que son diferentes a nosotros."

La eficacia histórica del diálogo interreligioso es objeto de debate. El fraile James L. Heft, en una conferencia sobre «La necesidad de la diplomacia interreligiosa», habló sobre los conflictos entre los practicantes de las tres religiones abrahámicas ( judaísmo , cristianismo e islam ). Tras señalar que, salvo la Convivencia en los siglos XIV y XV, los creyentes de estas religiones han mantenido la distancia o han estado en conflicto, Heft sostiene que «ha habido muy poco diálogo genuino» entre ellas. «La triste realidad es que, la mayor parte del tiempo, judíos, musulmanes y cristianos han permanecido ignorantes unos de otros, o peor aún, especialmente en el caso de cristianos y musulmanes, se han atacado mutuamente». [ 16 ]

En contraste, el Proyecto Pluralismo de la Universidad de Harvard [ 17 ] afirma: «Cada tradición religiosa ha crecido a lo largo de los siglos en diálogo e interacción histórica con otras. Cristianos, judíos y musulmanes han formado parte de las historias de los demás, han compartido no solo pueblos y ciudades, sino también ideas sobre Dios y la revelación divina». [ 18 ]

La importancia del diálogo interreligioso abrahámico en el presente se ha presentado sin rodeos: "Los seres humanos de hoy nos enfrentamos a una elección crucial: ¡diálogo o muerte!" [ 15 ]

En términos más generales, el diálogo y la acción interreligiosa se han dado a lo largo de muchos siglos. En el siglo XVI, el emperador Akbar fomentó la tolerancia en la India mogol , una nación diversa con personas de diferentes creencias, incluyendo el islam , el hinduismo , el sijismo y el cristianismo . [ 19 ]

El pluralismo religioso también puede observarse en otros contextos históricos, incluida la España musulmana . Zarmanochegas (Zarmarus) (Ζαρμανοχηγὰς) fue un monje de la tradición sramana (posiblemente, pero no necesariamente budista) de la India que viajó a Antioquía y Atenas mientras Augusto (fallecido en el año 14 d. C.) gobernaba el Imperio Romano. [ 20 ] [ 21 ]

Disputa de Barcelona – disputa religiosa entre judíos y cristianos en 1263. El apóstata Pablo Christiani propuso al rey Jaime I de Aragón que se celebrara una disputa religiosa pública y formal sobre los fundamentos de la fe entre él y Rabí Moisés ben Nahmán ( Najmánides ), a quien ya había conocido en Gerona . La disputa se llevó a cabo con el apoyo de las autoridades eclesiásticas y los generales de las órdenes dominicana y franciscana , mientras que el rey presidió varias sesiones y participó activamente en la disputa. Los dominicos Raimundo de Peñaforte , Raimundo Martini y Arnoldo de Segarra, y el general de la orden franciscana en el reino, Pedro de Janua, estuvieron entre los disputantes cristianos. El único representante de la parte judía fue Najmánides . Las cuatro sesiones de la disputa tuvieron lugar los días 20, 27, 30 y 31 de julio de 1263 (según otro cálculo, 20, 23, 26 y 27 de julio). Nahmánides gozó de total libertad de expresión en el debate; aprovechó al máximo la oportunidad que se le brindó y habló con notable franqueza. Dos relatos de la disputa, uno en hebreo escrito por Nahmánides y otro más breve en latín , son las principales fuentes para la historia de este importante episodio de la polémica judeocristiana. Según ambas fuentes, la iniciativa de la disputa y su programa fueron impuestos por la parte cristiana, aunque el relato hebreo sugiere una mayor participación de Nahmánides en la definición de los temas a tratar. Cuando los eclesiásticos, al ver el rumbo equivocado que tomaba la disputa debido a la persuasiva argumentación de Nahmánides, instaron a que se terminara cuanto antes. Por lo tanto, nunca se concluyó formalmente, sino que se interrumpió. Según el registro latino de las actas, la disputa terminó porque Nahmánides huyó prematuramente de la ciudad. Sin embargo, en realidad, permaneció en Barcelona durante más de una semana después de que la disputa se suspendiera para estar presente en la sinagoga el sábado siguiente , cuando se iba a pronunciar un sermón de conversión. El propio rey asistió a la sinagoga y pronunció un discurso, un hecho sin precedentes medievales. A Nahmánides se le permitió replicar en esta ocasión. Al día siguiente, tras recibir un obsequio de 300 sólidos del rey, regresó a casa. [ 22 ]

Si bien la Disputa pudo haber sido un gran logro para Paulus Christiani por su uso innovador de fuentes rabínicas en los esfuerzos misioneros cristianos , para Naḥmanides representó un ejemplo adicional del liderazgo sabio y valiente que ofreció a su pueblo. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

creencias religiosas

Fe Baháʼí

La interacción interreligiosa y multirreligiosa es parte integral de las enseñanzas de la Fe Baháʼí . [ 27 ] Su fundador, Baháʼuʼlláh, exhortó a sus seguidores a «relacionarse con los seguidores de todas las religiones con espíritu de amistad y fraternidad». [ 28 ] A través de la Comunidad Internacional Baháʼí , una ONG oficial de las Naciones Unidas (ONU), los baháʼís también participan a nivel mundial en el diálogo interreligioso, tanto dentro como fuera de los procesos de las Naciones Unidas . [ 29 ]

En 2002, la Casa Universal de Justicia , el órgano rector mundial de los baháʼís, emitió una carta a los líderes religiosos de todas las confesiones en la que identificó el prejuicio religioso como uno de los últimos "ismos" que quedaban por superar, exhortando a dichos líderes a unirse en un esfuerzo por erradicar la intolerancia religiosa extrema y divisiva. [ 30 ]

Budismo

Históricamente, el budismo ha estado abierto a otras religiones. [ 31 ] El Venerable Dr. K. Sri Dhammananda afirmó:

El budismo es una religión que enseña a las personas a «vivir y dejar vivir». En la historia del mundo, no hay evidencia que demuestre que los budistas hayan interferido o causado daño alguno a ninguna otra religión en ninguna parte del mundo con el propósito de introducir la suya. Los budistas no consideran la existencia de otras religiones como un obstáculo para el progreso y la paz mundiales. [ 32 ]

El 14.º Dalai Lama cree que el «objetivo común de todas las religiones, un objetivo que todos deben intentar encontrar, es fomentar la tolerancia, el altruismo y el amor». [ 33 ] Se reunió con el Papa Pablo VI en el Vaticano en 1973. Se reunió con el Papa Juan Pablo II en 1980, 1982, 1986, 1988, 1990 y 2003. En 2006, se reunió en privado con el Papa Benedicto XVI . En 1990, se reunió en Dharamsala con una delegación de maestros judíos para un extenso diálogo interreligioso. [ 34 ] Desde entonces ha visitado Israel tres veces y se reunió en 2006 con el Gran Rabino de Israel. También se ha reunido con el difunto arzobispo de Canterbury, el Dr. Robert Runcie , y otros líderes de la Iglesia Anglicana en Londres, Gordon B. Hinckley , difunto presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (mormones), así como con altos funcionarios de la Iglesia Ortodoxa Oriental , musulmana , hindú , judía y sij .

En 2010, el Dalai Lama estuvo acompañado por la reverenda Katharine Jefferts Schori, obispa presidenta de la Iglesia Episcopal, el rabino principal Lord Jonathan Sacks de las Congregaciones Hebreas Unidas de la Commonwealth y el erudito islámico Profesor Seyyed Hossein Nasr de la Universidad George Washington cuando el Centro para el Estudio del Derecho y la Religión de la Universidad Emory organizó una "Cumbre sobre la Felicidad". [ 35 ]

cristianismo

En 2013, el Papa Francisco se convirtió en el primer líder católico en pedir un diálogo interreligioso «sincero y riguroso» con los ateos, tanto para contrarrestar la afirmación de que el cristianismo es necesariamente una «expresión de oscuridad y superstición que se opone a la luz de la razón», como para afirmar que «el diálogo no es un accesorio secundario de la existencia del creyente», sino una «expresión profunda e indispensable... [de] la fe [que] no es intransigente, sino que crece en una coexistencia que respeta al otro». [ 36 ] [ 37 ]

hinduismo

El hinduismo posee un sólido principio para el diálogo interreligioso, como lo afirman los Upanishads : " Vasudhaiva Kutumbakam ", que significa "el mundo es una sola familia". El hinduismo fomenta la armonía y la cooperación entre las comunidades religiosas. [ 38 ]

Históricamente, eruditos como Shankaracharya dialogaron con filósofos budistas y jainistas, perfeccionando su escuela de pensamiento. [ 39 ] El énfasis del movimiento Bhakti en la devoción frente a la distinción teológica permitió interacciones entre las tradiciones hindú e islámica, como se observa en las obras de Kabir y Guru Nanak. [ 40 ]

Swami Vivekananda enfatizó la armonía religiosa y la aceptación universal durante su discurso en el Parlamento Mundial de las Religiones en 1893. Este discurso contribuyó a dar forma al enfoque hindú contemporáneo del diálogo interreligioso. [ 41 ]

islam

Los teólogos musulmanes han abogado por el diálogo interreligioso a gran escala, algo novedoso en el sentido político.

Se alienta especialmente el diálogo entre la Gente del Libro (judíos, cristianos y musulmanes). [ 42 ] Los principios que se encuentran en las escrituras islámicas y cristianas ofrecen la oportunidad para que ambas religiones se encuentren en un terreno moral común. Este terreno común se afirmó como «parte de los principios fundamentales de ambas fes: el amor al Dios Único y el amor al prójimo». La declaración afirmó que «estos principios se encuentran repetidamente en los textos sagrados del islam y el cristianismo». [ 43 ]

Amir Hussain escribe que «el islam no se habría desarrollado de no ser por el diálogo interreligioso». Desde su «primera revelación» y durante el resto de su vida, Mahoma participó activamente en el diálogo interreligioso, y el pluralismo y el diálogo interreligioso siempre han sido importantes para el islam. Por ejemplo, cuando algunos de sus seguidores sufrieron persecución física en La Meca , los envió a Abisinia , una nación cristiana, donde fueron recibidos y aceptados por el rey cristiano. Otro ejemplo es Córdoba, en Andalucía , durante los siglos IX y X en la España musulmana. Córdoba fue una de las ciudades más importantes de la historia mundial. En ella, cristianos y judíos participaban en la corte real y en la vida intelectual de la ciudad. Así, existe una historia de musulmanes, judíos, cristianos y otras tradiciones religiosas conviviendo en una sociedad pluralista. [ 44 ] Volviendo al presente, Hussain escribe que, a pesar de la historia del Islam de "pluralismo y diálogo interreligioso", los musulmanes ahora enfrentan el desafío de pasajes contradictorios en el Corán, algunos de los cuales apoyan la "construcción de puentes" interreligiosos, pero otros pueden usarse para "justificar la exclusión mutua". [ 45 ]

En octubre de 2010, como representante del islam chiíta , el ayatolá Mostafa Mohaghegh Damad , profesor de la Universidad Shahid Beheshti de Teherán , se dirigió a la Asamblea Especial para Oriente Medio del Sínodo de Obispos Católicos afirmando que "la relación entre el islam y el cristianismo" ha existido a lo largo de la historia del islam como una de "amistad, respeto y entendimiento mutuo". [ 46 ]

Según la concepción ahmadí , los diálogos interreligiosos son parte integral del desarrollo de la paz interreligiosa y del establecimiento de la paz. [ 47 ]

judaísmo

El movimiento ortodoxo moderno permite intercambios limitados sobre temas sociales, aunque advierte que se debe tener cautela en la discusión de la doctrina. [ 48 ] El judaísmo reformista , el judaísmo reconstruccionista y el judaísmo conservador fomentan el diálogo interreligioso.

El establecimiento de relaciones positivas entre judíos y miembros de otras comunidades religiosas ha sido un componente integral del judaísmo reformista. El interés en las relaciones interreligiosas requiere conocer la diversidad de perspectivas judías sobre temas como la misión [ 49 ] y la Tierra Santa. [ 50 ]

Iniciativas

En todo el mundo existen iniciativas interreligiosas locales, regionales, nacionales e internacionales; muchas están vinculadas formal o informalmente y conforman redes o federaciones más amplias. El diálogo interreligioso desempeña un papel fundamental en el estudio de la religión y la construcción de la paz . Organizaciones como las Naciones Unidas apoyan este tipo de diálogo.

Investigación sobre el diálogo interreligioso

En el campo emergente de los estudios interreligiosos , historiadores, sociólogos y otros académicos han llevado a cabo investigaciones sobre las actividades, los métodos y los resultados del diálogo interreligioso. [ 51 ]

El Oxford Interfaith Forum es un recurso académico de referencia en estudios interdisciplinarios, interculturales e interreligiosos.

    Crítica

    El sociólogo religioso Peter L. Berger argumentó que, en ciertos casos, se puede rechazar el diálogo interreligioso por motivos morales. El ejemplo que dio fue el de un diálogo con imanes que legitiman al ISIS , afirmando que tales discusiones deberían evitarse para no legitimar una teología moralmente repugnante. [ 52 ]

    Los fundamentos teológicos del diálogo interreligioso también han sido criticados con el argumento de que cualquier interpretación de otra tradición religiosa estará basada en una perspectiva cultural, histórica y antropológica particular. [ 53 ]

    Críticas de grupos religiosos específicos

    Muchos católicos tradicionalistas , incluidos los sedevacantistas o la Sociedad de San Pío X , critican el diálogo interreligioso por considerarlo una novedad perjudicial. Argumentan que el Concilio Vaticano II alteró la noción previa de la supremacía de la Iglesia Católica sobre otros grupos o entidades religiosas, y degradó las prácticas tradicionalistas asociadas con el catolicismo romano. Además, estos católicos sostienen que, en aras de la paz, la tolerancia y el entendimiento mutuo, el diálogo interreligioso devalúa la divinidad de Jesucristo y la revelación del Dios Trino al equiparar el cristianismo con otras religiones que veneran a otras deidades. Algunos cristianos evangélicos también critican los diálogos con los católicos.

    En el caso del hinduismo, se ha argumentado que el diálogo interreligioso «se ha convertido, de hecho, en presagio de violencia. Esto no se debe a que personas ajenas a la religión hayan estudiado el hinduismo ni a que los participantes hindúes sean fundamentalistas religiosos, sino a las exigencias lógicas de dicho diálogo». Mediante un análisis detallado de «dos ejemplos de estudios sobre el hinduismo», SN Balagangadhara y Sarah Claerhout sostienen que, «en ciertas situaciones dialógicas, las exigencias de la razón entran en conflicto con las de la moral». [ 54 ]

    El grupo islamista Hizb ut-Tahrir rechaza el concepto de diálogo interreligioso, afirmando que es una herramienta occidental para imponer políticas no islámicas en el mundo islámico. [ 55 ]

    En el judaísmo ortodoxo moderno , el ensayo de 1964 «Confrontación» del rabino Joseph B. Soloveitchik ha sido ampliamente visto como «una prohibición del diálogo teológico», aunque puede interpretarse como una declaración de que no existían las condiciones suficientes para un diálogo igualitario y respetuoso. [ 56 ]

    Críticas a los eventos de diálogo

    Algunos críticos del diálogo interreligioso no se oponen al diálogo en sí, sino a eventos específicos que pretenden fomentarlo. Por ejemplo, el prelado franco-argelino Pierre Claverie criticó en ocasiones las conferencias interreligiosas formales entre cristianos y musulmanes, que consideraba demasiado básicas y superficiales. Rechazaba esas reuniones, pues creía que generaban eslóganes y pasaban por alto las diferencias teológicas. [ 57 ] [ 58 ] Sin embargo, su profundo conocimiento del islam era tal que los habitantes de Orán lo llamaban «el obispo de los musulmanes», un título que sin duda le complació, ya que soñaba con establecer un verdadero diálogo entre todos los creyentes, independientemente de su fe o credo. Claverie también creía que la fe islámica era auténtica en la práctica, centrada en las personas más que en las teorías. [ 57 ] Afirmó que: «el diálogo es una labor a la que debemos regresar sin cesar: solo él nos permite desarmar el fanatismo, tanto el nuestro como el del otro». También afirmó que «el islam sabe ser tolerante». En 1974, se unió a una filial de Cimade , una ONG francesa dedicada a ayudar a los oprimidos y a las minorías. [ 59 ]

    Véase también

    Referencias

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    54. ↑ Balagangadhara, SN; Claerhout, Sarah (2008). "¿Son los diálogos antídotos contra la violencia? Dos ejemplos recientes de los estudios sobre el hinduismo" . Journal for the Study of Religions and Ideologies . 7 (9): 118– 143. hdl : 1854/LU-430732 . Archivado del original el 4 de noviembre de 2014.
    55. ↑ "www.e-prism.org" (PDF) . Archivado del original (PDF) el 26 de febrero de 2011. Consultado el 8 de octubre de 2010 .
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    57. 1 2 John L. Allen (26 de octubre de 2007). "El obispo Pierre Claverie de Argelia: Patrono del diálogo de culturas" . National Catholic Reporter . Consultado el 21 de septiembre de 2017 .
    58. ↑ Douglas Johnson (4 de agosto de 1996). "Obituario del obispo Pierre Claverie" . Independent.
    59. ↑ «Pierre Claverie: Una vida en diálogo» . La Cruz Internacional . 12 de julio de 2016 . Consultado el 21 de septiembre de 2017 .

    Lecturas adicionales

    • Abdelmassieh, Francis (2020). Perspectivas egipcio-islámicas sobre la comparación de religiones: Posiciones de académicos de la Universidad de Al-Azhar sobre las relaciones entre musulmanes y cristianos. Münster: LIT. ISBN 978-3-643-91280-0
    • Hick, John , ed. (1974). Verdad y diálogo: la relación entre las religiones del mundo , en la serie Estudios en filosofía y religión . Londres: Sheldon Press. 164 p. Nota : También publicado en EE. UU. con un título ligeramente diferente: Verdad y diálogo en las religiones del mundo. ISBN 0-85969012-1.
    • Momen, Moojan (2009) [Publicado originalmente como El fenómeno de la religión en 1999]. Entendiendo la religión: Un enfoque temático . Oxford, Reino Unido: Oneworld Publications. ISBN 978-1-85168-599-8. OL 25434252M . 
    • Smart, Ninian (1969). La experiencia religiosa de la humanidad. Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice Hall. ISBN 0-02-412141-X
    • Wrogemann, Henning (2019). Una teología de las relaciones interreligiosas. Downer's Grove, Illinois: Intervarsity Press. ISBN 978-0-8308-5099-0
    • Foro Interreligioso de Oxford
    • Iniciativa del Consejo de Relaciones Exteriores sobre Religión y Política Exterior
    • Instituto de Diálogo Interreligioso
    • Revista de Diálogo Interreligioso
    • Recopilación de investigaciones sobre organizaciones sin fines de lucro y organización interreligiosa publicada en IssueLab.
    • El observador interreligioso
    • Interfaith.org
    • Dialogica (Consejo de Centros sobre Relaciones Judeo-Cristianas)