Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Leyes penales (Irlanda)

Estatuas que representan una escena de desalojo en Irlanda durante la época de las leyes penales. En Irlanda, las leyes penales ( en irlandés : Na Péindlíthe ) fueron una serie ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Estatuas que representan una escena de desalojo en Irlanda durante la época de las leyes penales.

En Irlanda, las leyes penales ( en irlandés : Na Péindlíthe ) fueron una serie de restricciones legales impuestas en los siglos XVII y principios del XVIII a la mayoría católica romana del reino y, en menor medida, a los disidentes protestantes . Promulgadas por el Parlamento irlandés , aseguraron la supremacía protestante al concentrar aún más la propiedad y los cargos públicos en manos de aquellos que, como miembros de la Iglesia de Irlanda establecida , prestaban el Juramento de Supremacía . El Juramento reconocía al monarca británico como el "gobernador supremo" de los asuntos tanto espirituales como temporales, y abjuraba de "todas las jurisdicciones y poderes extranjeros", lo que implicaba tanto al Papa en Roma como al "pretendiente " Estuardo en la corte del rey de Francia .

Las leyes incluían la Ley de Educación de 1695 , la Ley de Destierro de 1697, la Ley de Registro de 1704 , las Leyes sobre el Papismo de 1704 y 1709, y la Ley de Privación del Derecho al Voto de 1728. Bajo la presión del gobierno británico, que en su rivalidad con Francia buscaba alianzas católicas en el extranjero y lealtad católica en el país, las leyes fueron derogadas mediante una serie de leyes de alivio que comenzaron en 1771. La última limitación significativa, el requisito de que los miembros del Parlamento prestaran el Juramento de Supremacía, fue eliminada en 1829, después de que Irlanda se incorporara al Reino Unido con Gran Bretaña mediante las Actas de Unión de 1800. La Ley del Gobierno de Irlanda de 1920 (que entró en vigor durante la Guerra de Independencia irlandesa ) contenía una disposición general en la Sección 5 que eliminaba cualquier prueba sacramental que técnicamente aún existiera.

El gobierno de los Estuardo y Cromwell

Según Edmund Burke , las leyes penales eran «una máquina de ingenioso y elaborado plan, tan adecuada para la opresión, el empobrecimiento y la degradación de un pueblo, y la degradación de la propia naturaleza humana en él, como ninguna otra que haya surgido de la perversa ingeniosidad del hombre». [ 1 ] Burke aconsejó durante mucho tiempo que Londres mantuviera relaciones más amistosas con sus primos americanos e irlandeses, temiendo que el espíritu punitivo fomentado por los británicos estuviera destruyendo el carácter inglés y provocara una violenta revuelta.

Inicialmente, los monarcas de Inglaterra e Irlanda se mostraron cautelosos al aplicar leyes penales en Irlanda, ya que necesitaban el apoyo de las clases altas católicas para sofocar la rebelión gaélica irlandesa durante la Guerra de los Nueve Años (1594-1603). Además, una parte importante de la aristocracia católica estaba compuesta por ingleses de ascendencia inglesa antigua , quienes tradicionalmente habían sido leales al dominio inglés en Irlanda. Sin embargo, el ascenso de Jacobo VI de Escocia a los tronos de Inglaterra e Irlanda como Jacobo I en 1603 y la posterior victoria en la Guerra de los Nueve Años propiciaron la entrada en vigor de una serie de nuevas leyes coercitivas. En 1605, un grupo de católicos ingleses planeó la Conspiración de la Pólvora , decepcionados por la derogación de las leyes contra los católicos por parte de Jacobo VI. Esto proporcionó un nuevo impulso y justificación para las leyes restrictivas contra los católicos en Irlanda, Escocia e Inglaterra. En 1607, la Huida de los Condes, en busca de ayuda católica en Europa para una nueva revuelta, preparó el terreno para la colonización total del Ulster por parte de los escoceses de las Tierras Bajas y los ingleses del norte.

Desde 1607, a los católicos se les prohibió ocupar cargos públicos o servir en el ejército irlandés . Esto significó que el Consejo Privado irlandés y los Lores Justicia, que junto con el Lord Diputado de Irlanda constituían el gobierno del país, serían en adelante anglicanos. En 1613, las circunscripciones de la Cámara de los Comunes irlandesa se modificaron para dar mayoría a los colonos de las plantaciones. Además, los católicos de los tres reinos debían pagar multas por inasistencia a los servicios anglicanos. Las iglesias católicas fueron transferidas a la Iglesia Anglicana de Irlanda . Sin embargo, los servicios católicos generalmente se toleraban tácitamente siempre que se celebraran en privado. Los sacerdotes católicos también eran tolerados, pero los obispos se vieron obligados a operar clandestinamente. En 1634 surgió el tema de las "Gracias" . La generosa tributación impuesta a Carlos I (cuya reina, Enriqueta María, era católica) contó con el apoyo de los terratenientes católicos irlandeses, con la condición de que las leyes fueran reformadas. Sin embargo, una vez aprobado el impuesto, el virrey de Carlos rechazó dos de las 51 Gracias, y los proyectos de ley posteriores fueron bloqueados por la mayoría católica en la Cámara de los Lores irlandesa .

El resentimiento católico fue un factor que impulsó la Rebelión Irlandesa de 1641 y el establecimiento de la Confederación Irlandesa a partir de 1642 con el apoyo papal, que finalmente fue sofocada durante la conquista cromwelliana de Irlanda entre 1649 y 1653. La Ley de Establecimiento de 1652 prohibió a los católicos ser miembros del Parlamento y los principales terratenientes vieron confiscadas la mayor parte de sus tierras en virtud de la Ley de Aventureros de 1640. También se les prohibió vivir en las ciudades durante un breve período. El clero católico fue expulsado del país y podía ser ejecutado inmediatamente si era encontrado. Muchos disidentes tuvieron que practicar su fe en secreto en lugares de reunión (como las rocas de misa ) en el campo. En 1666, cuarenta y nueve católicos que se escondían en los bosques del condado de Roscommon firmaron una carta en apoyo del Papa y protestando por la pérdida de sus «libertades debidas». [ 2 ] [ n 1 ] Diecisiete mártires católicos de este período fueron beatificados en 1992.

1660–1693

Gran parte de esta legislación fue derogada tras la Restauración en Irlanda por Carlos II (1660-1685), en virtud de la Declaración de Breda de 1660, en lo relativo al culto y la propiedad, pero también la primera Ley de Prueba se convirtió en ley a partir de 1673. Luis XIV de Francia aumentó la paranoia protestante en Europa cuando expulsó a los hugonotes de Francia en 1685, y adoptó la política del intransigente obispo Bossuet . Tras la huida de Inglaterra a Irlanda de Jacobo II , provocada por la Revolución Gloriosa inglesa en 1688, las decisiones del Parlamento Patriota de mayoría católica de 1688-1689 en Dublín incluyeron la derogación total de los acuerdos territoriales de la década de 1660. [ 4 ] Estos fueron revertidos después de que los jacobitas, en su mayoría católicos romanos, que se aliaron con el rey Jacobo, perdieran la guerra guillermita en Irlanda en 1689-1691. Sus oponentes, Guillermo III y María II, eran nietos del rey Carlos I, por lo que la guerra decidió en última instancia si reinarían los Estuardo católicos o protestantes.

La guerra terminó con el Tratado de Limerick , acordado por Sarsfield y Ginkel en octubre de 1691. Este tratado establecía en su artículo 1 que:

Los católicos romanos de este reino gozarán de los privilegios en el ejercicio de su religión que sean compatibles con las leyes de Irlanda, o como los gozaron durante el reinado del rey Carlos II; y Sus Majestades, tan pronto como sus asuntos les permitan convocar un parlamento en este reino, procurarán brindar a dichos católicos romanos la seguridad adicional en ese sentido, que los preserve de cualquier disturbio a causa de su religión. [ 5 ]

La contraprestación para obtener estos privilegios implicaba jurar lealtad a Guillermo y María. Muchos católicos consideraron este juramento repugnante cuando el Papado comenzó a apoyar a los jacobitas en 1693. Un pequeño número de terratenientes católicos habían jurado lealtad entre 1691 y 1693, y sus familias permanecieron protegidas. Las anteriores rendiciones de guarniciones jacobitas, en particular el acuerdo de Galway a principios de 1691, estipulaban específicamente que la nobleza católica de los condados de Galway y Mayo estaba protegida de las restricciones a la propiedad, aunque se les excluía de la participación directa en la política.

Los artículos 2 y 9 exigían que:

2. ...siempre que ninguna persona, sea cual sea, tenga o disfrute del beneficio de este artículo, si descuida o se niega a prestar el juramento de lealtad, realizado por ley del Parlamento en Inglaterra, en el primer año del reinado de sus majestades actuales, cuando así se le exija. 9. El juramento que se administrará a los católicos romanos que se sometan al gobierno de sus majestades será el juramento antes mencionado y ningún otro. [ 5 ]

A nivel europeo, esta guerra formó parte de la Guerra de la Gran Alianza , en la que la Santa Sede apoyó la alianza de Guillermo III contra Francia, y tras la noticia de la Batalla del Boyne se cantó un Te Deum en acción de gracias en el Vaticano. Pero a partir de 1693, el Papado cambió su política y apoyó a Jacobo contra Guillermo, y la política de este último también pasó de cierta tolerancia hacia los católicos a una mayor hostilidad. Para entonces, el rey Jacobo se encontraba en Francia, en Saint Germain , y contaba con el apoyo político y financiero de Luis XIV, el antiguo enemigo de Guillermo y María. La religión acabó convirtiéndose en un factor determinante para definir la lealtad de una familia prominente a la corona.

Regla de ascendencia 1691–1778

Tras la derrota de los intentos católicos por recuperar el poder y las tierras en Irlanda, una clase dominante, conocida posteriormente como la Ascendencia Protestante, buscó asegurar su hegemonía mediante la promulgación de diversas leyes que restringían las actividades religiosas, políticas y económicas de católicos y disidentes protestantes . Se introdujeron leyes más severas por motivos políticos durante la larga Guerra de Sucesión Española , que finalizó en 1714. Jacobo Estuardo, hijo de Jacobo II, el « Viejo Pretendiente », fue reconocido por la Santa Sede como el legítimo rey de Gran Bretaña e Irlanda hasta su muerte en 1766, y los católicos estaban obligados a apoyarlo. También aprobó los nombramientos de toda la jerarquía católica irlandesa , cuyos miembros provenían de entre sus más fervientes partidarios. Estos aspectos sentaron las bases políticas para las nuevas leyes promulgadas durante varias décadas después de 1695. Los interdictos que enfrentaron católicos y disidentes bajo las leyes penales fueron:

  • Además de la exclusión de los católicos de la mayoría de los cargos públicos (desde 1607), a los presbiterianos también se les prohibió ocupar cargos públicos desde 1707.
  • Prohibición del uso del idioma irlandés en los tribunales, 1737.
  • Prohibición de contraer matrimonio con protestantes; derogada en 1778.
  • Los matrimonios presbiterianos no eran reconocidos legalmente por el estado.
  • La prohibición a los católicos de poseer armas de fuego o servir en las fuerzas armadas fue derogada por la Ley de Milicias de 1793 .
  • El juramento de supremacía era requisito para ser miembro del Parlamento de Irlanda desde 1652; fue derogado entre 1662 y 1691; se renovó entre 1691 y 1829; y también se aplicó a los sucesivos parlamentos de Inglaterra , Gran Bretaña y el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda hasta la Ley de Alivio Católico Romano de 1829 .
  • Ley de Privación del Derecho al Voto de 1728 , exclusión del derecho al voto parlamentario hasta la Ley de Emancipación Católica Romana de 1793 ;
  • Exclusión de las profesiones jurídicas y del poder judicial; derogada (respectivamente) en 1793 y 1829.
  • Ley de Educación de 1695 : prohibición de la educación en el extranjero; derogada en 1782.
  • Prohibición de entrada al Trinity College de Dublín a católicos y disidentes protestantes ; derogada en 1793.
  • En caso de fallecimiento de un católico, su legatario podría beneficiarse mediante la conversión a la Iglesia de Irlanda ;
  • Ley contra el catolicismo : Las herencias católicas de tierras debían dividirse equitativamente entre todos los hijos del propietario, con la excepción de que si el hijo mayor y heredero se convertía al protestantismo, se convertiría en el único arrendatario de la propiedad, y las porciones para los demás hijos no excederían un tercio de la herencia. Este sistema de " gavelkind " (sucesión por primogenitura) había sido abolido en 1600.
  • Prohibición de convertirse del protestantismo al catolicismo romano bajo pena de Praemunire : confiscación de todos los bienes y legados al monarca de turno y encarcelamiento a discreción del monarca. Además, pérdida de la protección del monarca. Ningún daño, por atroz que fuera, podía ser objeto de demanda ni reparación alguna.
  • Prohibición a los católicos de comprar tierras mediante contratos de arrendamiento de más de 31 años; derogada en 1778.
  • Se prohibió a los católicos otorgar la custodia de huérfanos bajo pena de una multa de 500 libras esterlinas que debía donarse al hospital Blue Coat de Dublín.
  • Prohibición a los católicos de heredar tierras protestantes.
  • Prohibición a los católicos de poseer un caballo valorado en más de 5 libras esterlinas (para evitar que los caballos aptos para la actividad militar caigan en manos de la mayoría).
  • Los sacerdotes laicos católicos romanos debían registrarse para predicar en virtud de la Ley de Registro de 1704 , pero los seminaristas y los obispos no pudieron hacerlo hasta 1778.
  • Cuando se permitía, las nuevas iglesias católicas debían construirse de madera, no de piedra, y lejos de las carreteras principales.
  • «Ninguna persona de religión católica podrá impartir clases en escuelas públicas o privadas, ni instruir a jóvenes en el aprendizaje dentro de este reino», bajo pena de una multa de 20 libras y tres meses de prisión por cada infracción. Derogada en 1782. [ 6 ]
  • Todas y cada una de las recompensas no pagadas por la corona por alertar a las autoridades sobre delitos que se puedan cometer contra la población católica dentro de la parroquia y el condado.

Los historiadores discrepan sobre el rigor con que se aplicaban estas leyes. El consenso general es que su aplicación dependía de la actitud de los magistrados locales que presentaban o conocían casos particulares; algunos eran rigurosos, otros más liberales. [ 7 ]

Como recordatorio constante de su derrota en la Guerra Guillermita, el historiador whig Lord Macaulay sugirió que el régimen de la Ley Penal ayuda a explicar la negativa de los católicos irlandeses a responder al llamado jacobita cuando el ejército escocés del Joven Pretendiente marchó sobre Londres en 1745. Su sumisión fue consecuencia de "la costumbre de soportar insultos y opresión a diario" y de una "profunda desolación". La discriminación sistemática y la exclusión del favor popular mantuvieron a sus "líderes naturales" en el extranjero.

En efecto, existían católicos irlandeses de gran capacidad, energía y ambición; pero se les encontraba por todas partes, excepto en Irlanda, en Versalles y en San Alfonso , en los ejércitos de Federico y María Teresa . Uno de ellos, en el exilio, llegó a ser mariscal de Francia . Otro, primer ministro de España. Si se hubiera quedado en su tierra natal, habría sido considerado inferior por todos los terratenientes ignorantes e insignificantes que habían firmado la Declaración contra la Transustanciación . [ 8 ]

Ayuda católica 1771–1800

Desde 1758, antes de la muerte del Viejo Pretendiente, que se hacía llamar Jacobo III , grupos ad hoc de la nobleza y los comerciantes católicos restantes trabajaron para lograr la derogación de las leyes penales y una adaptación al sistema hannoveriano. Estos grupos tenían su base local en los límites de los condados. Un intento anterior en 1727 había encontrado una fuerte oposición del movimiento jacobita, que se oponía a cualquier negociación con los hannoverianos, por ser usurpadores. [ 9 ] Hacia 1760, eminentes católicos como Lord Trimlestown , Lord Kenmare y Charles O'Conor de Belanagare persuadieron a los protestantes más liberales de que no representaban ninguna amenaza política y que debían seguir reformas. Los acontecimientos en el extranjero durante la década de 1760, como el resultado de la Guerra de los Siete Años , la muerte del Viejo Pretendiente (1766), el surgimiento de la Ilustración y la supresión de la Compañía de Jesús por los monarcas católicos europeos, parecieron confirmar su posición.

A la muerte del Viejo Pretendiente en enero de 1766, la Santa Sede reconoció a la dinastía Hannover como legítima, y ​​así se eliminó la base política principal de las leyes y comenzó el lento proceso de emancipación católica , con la derogación de algunas de las leyes penales por las Leyes de Alivio Católico de 1771, 1778 [ 10 ] y 1793. [ 11 ] Sin embargo, el ritmo prolongado de la reforma aseguró que la cuestión de la discriminación religiosa dominara la vida irlandesa y fuera una fuente constante de división.

Visitantes extranjeros como Arthur Young a finales de la década de 1770 también deploraron las leyes penales por ser contrarias al espíritu de la Ilustración e ilógicas, ya que no se aplicaban. En su viaje a Irlanda (1780), patrocinado por muchos terratenientes, Young mencionó las leyes dos veces:

...las crueles leyes contra los católicos romanos de este país siguen siendo muestra de una barbarie intolerante. ¿Por qué no habría de tener el hombre trabajador un incentivo para su laboriosidad, sea cual sea su religión...? [ 12 ]

En una conversación con el jefe Baron Foster , Young comentó:

En una conversación sobre las leyes contra el papismo, expresé mi sorpresa por su severidad; él dijo que eran severas en la letra, pero nunca se habían aplicado. Su Señoría hizo justicia a los méritos de los católicos romanos al observar que, en general, eran un pueblo muy sobrio, honesto y trabajador. Esto me trajo a la mente una admirable expresión del Sr. Burke en la Cámara de los Comunes inglesa: «La connivencia es la relajación de la esclavitud, no la definición de libertad». [ 13 ]

El Comité Católico y el Parlamento de Back Lane

En 1773, Kenmare convocó una reunión de católicos prominentes en Dublín, representantes de la nobleza católica superviviente y obispos de alto rango. Si bien abogaron por la abolición de las leyes penales, su Comité Católico renunció a cualquier intención de revocar el Acuerdo de Guillermo III . También demostraron su lealtad ayudando a reclutar soldados en Irlanda para luchar por la Corona en las colonias americanas en la década de 1770 y, posteriormente, apoyando a las autoridades cuando reprimieron la protesta agraria de Whiteboy en la década de 1780. [ 14 ]

Con la ayuda de Edmund Burke , quien en 1764 había redactado un comentario crítico sobre las leyes penales que circuló ampliamente en Westminster, [ 15 ] la política progubernamental pareció dar frutos. La ley del Parlamento irlandés de 1774 permitía a cualquier súbdito de Jorge III "de cualquier convicción testificar su lealtad a él", [ 16 ] y la Ley de Alivio Católico de 1778 permitía a los católicos, tras prestar un juramento modificado que abjuraba de la autoridad temporal, pero no de la espiritual, del Papa, comprar tierras y unirse al ejército. En 1782 se adoptó otra medida: el Parlamento irlandés, reconociendo la práctica tolerada de la fe católica, derogó las leyes que obligaban a los obispos católicos a abandonar el reino y obligaban a quienes habían asistido a la misa a identificar al celebrante. Además, los católicos podían ahora poseer un caballo valorado en 5 libras esterlinas y, con el consentimiento de su obispo protestante local, abrir sus propias escuelas. [ 17 ] En febrero de 1791, las elecciones al Comité de los condados y de las cinco parroquias de Dublín provocaron un cambio drástico en su composición. [ 18 ] La nobleza y los obispos fueron superados en número por los representantes de aquellos que Burke describió como la "nueva raza de católicos": la emergente clase media católica mercantil y profesional. [ 19 ] Impulsados ​​por las noticias de la revolución y la reforma en Francia e insatisfechos con la falta de progreso desde 1782, exigieron la derogación inmediata de las leyes penales restantes. Esto causó una división en el Comité, con Kenmare liderando la retirada de la nobleza y los obispos más cautelosos. [ 20 ] [ 21 ]

Bajo la presidencia del comerciante dublinés John Keogh , el Comité marcó un nuevo rumbo al destituir al hijo de Edmund Burke , Richard Burke , como secretario adjunto y sustituirlo por Theobald Wolfe Tone , otro protestante pero conocido demócrata. En Dublín, Tone era un miembro destacado de la Sociedad de Irlandeses Unidos, fundada en octubre de 1791 por sus amigos presbiterianos ("disidentes") en Belfast, en medio del entusiasmo de la ciudad por la Declaración de los Derechos del Hombre y su defensa por Thomas Paine . [ 22 ]

En la sesión parlamentaria irlandesa de 1792, nuevas peticiones a favor de un proyecto de ley de emancipación católica, presentado a instancias de Londres para asegurar la lealtad católica en el inminente enfrentamiento con la nueva República Francesa , fueron recibidas con desprecio. En respuesta, el Comité organizó una elección a nivel nacional, abierta a todos los comulgantes varones de cada parroquia, para una convención nacional. [ 23 ] La insistencia del Comité en que no pretendía «perturbar» ni «debilitar» el establecimiento de la religión protestante en Irlanda ni la seguridad de la corona protestante, [ 24 ] no tranquilizó a las autoridades, que vieron la mano de los Irlandeses Unidos. El virrey , Lord Westmorland , solicitó a Londres tropas adicionales. [ 25 ]

Motivado por los paralelismos con las elecciones a la Asamblea Nacional Constituyente en Francia, el ejercicio democrático también causó alarma en la jerarquía católica. En la inauguración de la Convención, reunida en el Tailor's Hall en Back Lane, [ 26 ] Dublín, en diciembre de 1792, Keogh tuvo cuidado de colocar a dos prelados sentados a cada lado de los presidentes. Pero la petición, tal como fue finalmente aprobada y firmada por los delegados, fue presentada a los obispos como un hecho consumado , sin implicar que se buscara u obtuviera su aprobación. [ 27 ]

Ley de Ayuda Católica de 1793

Apelando por encima del Parlamento de Dublín y la administración del Castillo, en enero de 1793 esta petición fue presentada al rey Jorge III , [ 28 ] quien, persuadido por sus ministros, recibió a una delegación que incluía a Keogh y Tone. [ 29 ] En abril, por orden de Londres, el Castillo de Dublín apoyó a Henry Grattan en la aprobación de la Ley de Alivio Católico . Los católicos fueron admitidos al derecho al voto parlamentario en las mismas condiciones limitadas e idiosincrásicas que los protestantes. Podían obtener títulos en el Trinity College, ser llamados como abogados y servir como oficiales del ejército y, bajo los términos de la Ley de Milicias que la acompañaba , lo más controvertido de todo, podían portar armas. [ 30 ]

Sin embargo, estas concesiones fueron «permisivas más que obligatorias, y una recién despertada hegemonía protestante optó con frecuencia por no respetarlas». Además, el mantenimiento del Juramento de Supremacía , que seguía impidiendo a los católicos acceder al parlamento, al poder judicial y a los altos cargos del Estado, cuando todo lo demás se había concedido, parecía insignificante y fue «interpretado por la población católica recién politizada como prueba definitiva de que el gobierno vigente era su enemigo natural» [ 31 ].

Francia declaró la guerra a Gran Bretaña e Irlanda en febrero de 1793, y si bien el gobierno británico podía contar con la repulsión dentro de la jerarquía católica contra el agresivo anticlericalismo de la República Francesa , no vio la necesidad de arriesgarse a nuevas reformas. En febrero de 1795, las esperanzas de que el Juramento de Supremacía pudiera ser enmendado se desvanecieron cuando, tras declararse a favor de admitir a los católicos en el Parlamento, el conde William Fitzwilliam fue destituido como virrey después de solo 6 meses en el cargo. Algunos exmiembros del Comité y delegados de la convención se contentaron con centrar sus esfuerzos en otros asuntos: en junio de 1795 ayudaron a conseguir para el gobierno el establecimiento del seminario de San Patricio en Maynooth . Otros, a pesar de la amenaza de excomunión por parte de sus obispos, [ 32 ] se inclinaron hacia los Irlandeses Unidos que, desesperados por una reforma parlamentaria representativa, ahora se movieron para atraer a los Defensores Católicos agrarios hacia una insurrección republicana con ayuda francesa. [ 32 ]

La rebelión de 1798 y el Acta de Unión de 1800

Al llamar a la gente a las armas, los Irlandeses Unidos prometieron completa igualdad civil y religiosa, y con esto la abolición del odiado sistema por el cual la "iglesia de los terratenientes" (la Iglesia establecida de Irlanda ) cobraba diezmos sobre los alquileres abusivos de católicos y disidentes . [ 33 ] Tras la represión de la rebelión en el verano de 1798 , el primer ministro británico William Pitt y su secretario jefe para Irlanda , Robert Stewart (Lord Castlereagh), procedieron a incorporar Irlanda a un reino unido con Gran Bretaña . Creían que, reducidos a minoría dentro de un reino unido, los católicos podrían ser liberados de sus limitaciones restantes y el país pacificado. [ 34 ] Pero no pudieron superar la oposición en Inglaterra, incluida la del rey Jorge III . [ 35 ] La disposición para la emancipación católica fue eliminada del Acta de Unión que Stewart impulsó a través de un parlamento de Dublín que se resistía. [ 35 ] Se mantuvo un ejecutivo irlandés separado en Dublín, pero la representación, todavía totalmente protestante, se transfirió a Westminster, constituido como el Parlamento del Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda .

La Unión tardó treinta años en cumplir la promesa de completar la emancipación católica —admitir a los católicos en el Parlamento— y permitir una erosión del monopolio protestante sobre el poder y la influencia. Es posible que se haya perdido la oportunidad de integrar a los católicos, a través de sus clases propietarias y profesionales resurgentes, como minoría dentro del Reino Unido. [ 36 ] [ 37 ]

Emancipación definitiva 1808-1829

Daniel O'Connell y la Asociación Católica

En 1808, los «amigos de la emancipación», entre ellos Henry Grattan , propusieron que los temores al papismo podrían mitigarse si se concediera a la Corona el mismo derecho que ejercían los monarcas continentales: el veto a la confirmación de los obispos católicos . Sin embargo, incluso cuando, en 1814, la propia Curia (entonces en una alianza silenciosa con Gran Bretaña contra Napoleón ) propuso que los obispos fueran «personalmente aceptables para el rey», el líder emergente de la campaña popular por la emancipación en Irlanda, Daniel O'Connell , se mostró inflexible en su oposición. Rechazando cualquier instrucción de Roma sobre «la manera de su emancipación», O'Connell declaró que los católicos irlandeses debían contentarse con «permanecer para siempre sin emancipación» antes que permitir que el rey y sus ministros «interfirieran» en el nombramiento de su clero superior por parte del Papa. [ 38 ] [ 39 ]

Para O'Connell, cualquier menoscabo de la independencia del clero católico era potencialmente fatal para una estrategia de campaña, organizada desde 1823 en la Asociación Católica, que dependía del sacerdote local —en la mayoría de los distritos del país, la única figura con autoridad independiente de los terratenientes y magistrados protestantes— para ganarse la confianza del pueblo. [ 40 ] [ 41 ] Normalmente, era el sacerdote local quien recaudaba el «renta católica» de un penique al mes, una tarifa que permitía a la Asociación acceder a los inquilinos más pobres. Esto posibilitó a O'Connell organizar mítines multitudinarios (de más de 100.000 personas) que paralizaban a las autoridades y animaban a los inquilinos con derecho a voto (los propietarios de cuarenta chelines ) a votar por candidatos a favor de la Emancipación, desafiando a sus terratenientes. [ 42 ]

Ley de Ayuda Católica de 1829

En 1828, O'Connell derrotó a un miembro del gabinete británico en una elección parcial parlamentaria en el condado de Clare . Su triunfo, como el primer católico en ser elegido en una elección parlamentaria desde 1688, puso de manifiesto el Juramento de Supremacía : el requisito de que los parlamentarios reconocieran al Rey como "Gobernador Supremo" de la Iglesia y, por lo tanto, renunciaran a la comunión romana. Temiendo los disturbios generalizados que podrían derivarse de seguir insistiendo en la letra del juramento, el gobierno finalmente cedió. Con el Primer Ministro, el Duque de Wellington , invocando el espectro de la guerra civil, la Ley de Alivio Católico se convirtió en ley en 1829. [ 43 ]

El acceso al parlamento no estuvo exento de consecuencias. Para equiparar el derecho al voto en Irlanda con el de Inglaterra, la Ley de 1829 quintuplicó el umbral de propiedad para votar en los escaños de los condados, elevándolo a diez libras, privando así del derecho al voto a los « propietarios de cuarenta chelines » que habían arriesgado mucho al desafiar a sus terratenientes en favor de O'Connell. Esta medida redujo el electorado católico en Irlanda de 216.000 votantes a tan solo 37.000. [ 44 ]

Quizás intentando justificar el sacrificio de sus terratenientes, O'Connell escribió en privado en marzo de 1829 que el nuevo sufragio de diez libras podría, de hecho, «otorgar más poder a los católicos al concentrarlo en manos más fiables y menos peligrosas desde el punto de vista democrático». [ 45 ] El joven irlandés John Mitchel creía que esa era la intención: separar a los católicos propietarios de las masas rurales cada vez más agitadas. [ 46 ]

En un patrón que se había intensificado desde la década de 1820, a medida que los terratenientes desbrozaban tierras para satisfacer la creciente demanda de ganado de Inglaterra, [ 47 ] los inquilinos se habían estado uniendo para oponerse a los desalojos y atacar a los agentes de diezmos y de notificaciones judiciales. Alexis de Tocqueville , en su visita a Irlanda en 1835, registró a estos Whiteboys y Ribbonmen protestando:

La ley no nos sirve de nada. Debemos salvarnos a nosotros mismos. Tenemos un pequeño terreno que necesitamos para vivir con nuestras familias, y nos expulsan de él. ¿A quién debemos acudir?... La emancipación no nos ha beneficiado en nada. El señor O'Connell y los católicos ricos van al Parlamento. Morimos de hambre de todos modos. [ 48 ]

La «emancipación» no trajo el alivio prometido de los diezmos de la Iglesia de Irlanda. Temeroso de avergonzar a sus aliados whigs (que en el gobierno habían reprimido brutalmente las protestas contra el diezmo y la ley de pobres en Inglaterra), en 1838 O'Connell rechazó el llamado del defensor protestante de los derechos de los arrendatarios William Sharman Crawford para la eliminación completa del impuesto anglicano . En su lugar, aceptó la Ley de Conmutación del Diezmo, [ 49 ] [ 50 ] que ofrecía algunas reducciones y condonación de deudas al tiempo que incorporaba el cargo en los alquileres que los propietarios seguían siendo libres de fijar a su antojo. [ 51 ] La obligación se mantuvo hasta la separación del Estado por la Ley de la Iglesia Irlandesa de 1869 .

Ley del Gobierno de Irlanda de 1920

El artículo 5(2) de la Ley del Gobierno de Irlanda de 1920 establecía:

Cualquier disposición legal vigente que imponga alguna pena, desventaja o discapacidad por razón de creencias religiosas o a un miembro de cualquier orden religiosa como tal... dejará de tener efecto en Irlanda.

Esto no afectó a la Ley de Establecimiento de 1701 , que prohibía a los casados ​​con católicos suceder en el trono; estas disposiciones fueron posteriormente derogadas por la Ley de Sucesión a la Corona de 2013 (entre 1920 y 2013 no hubo ningún heredero católico al trono).

Como resultado de las Secciones 5(2) y 37(1) de la Ley de 1920, los católicos volvieron a ser elegibles para ocupar el cargo de Lord Teniente de Irlanda , el representante del monarca británico en Irlanda. A los pocos meses de la promulgación de esta legislación, el vizconde FitzAlan de Derwent se convirtió en abril de 1921 en el primer Lord Teniente católico de Irlanda desde que las leyes penales prohibieron tales nombramientos en 1685. Debido al establecimiento del Estado Libre Irlandés en 1922 y a la modificación de la relación constitucional entre Irlanda y el Reino Unido, FitzAlan fue también el último Lord Teniente de Irlanda.

Irlanda del Norte 2025

En febrero de 2025, la Oficina de Irlanda del Norte anunció que el Secretario de Estado Hilary Benn había firmado una orden de entrada en vigor para derogar la ley de 1737 que convertía en delito penal el uso del idioma irlandés en los tribunales. [ 52 ]

Notas

  1. ↑ Otro ejemplo de 1713 es el del anciano padre Connor Reynolds "de Jamestown" en el condado de Leitrim, exiliado en España desde 1681, encontrado escondido en un baúl en un barco pesquero que llegaba al puerto de Dungarvan y encarcelado en la prisión de Waterford . [ 3 ]

Citas

  1. ↑ Savage, John (1869). Héroes y mártires fenianos . Patrick Donahoe. pág.  16.
  2. ↑ Hanley 1961 .
  3. ↑ Burke 1914 , págs. 173.
  4. ↑ "Leyes Declaratorias y de Derogación de 1689" . Consultado el 5 de noviembre de 2018 .
  5. 1 2 Tratado de Limerick , 1691
  6. ↑ "sociedad irlandesa" . sociedad irlandesa . Consultado el 5 de noviembre de 2018 .
  7. ↑ McGrath, Charles Ivar (2021), «Las leyes penales: orígenes, propósito, aplicación e impacto» , en Costello, Kevin; Howlin, Niamh (eds.), Derecho y religión en Irlanda, 1700-1970 , Cham: Springer International Publishing, pp. 13-48 , doi : 10.1007/978-3-030-74373-4_2 , ISBN  978-3-030-74372-7Consultado el 31 de marzo de 2023.
  8. ↑ Macaulay, Lord (1864). Historia de Inglaterra desde la ascensión de Jacobo II, Volumen III . Londres: Longman, Green & Co. pp. 286–287 . 
  9. ↑ O Ciardha, Eamonn (2004). Irlanda y la causa jacobita, 1685–1766 . Dublín: Four Courts. págs. 241–243 y 358–363. ISBN  1-85182-805-2.
  10. ↑ "LEY DE ASISTENCIA CATÓLICA DE 1778" . members.pcug.org.au . Consultado el 5 de noviembre de 2018 .
  11. ↑ O Ciardha 2004 , pág. 365.
  12. ↑ Young, A. (1780). Viaje por Irlanda . Londres. pág. 59. 
  13. ↑ Young 1780 , pág. 146.
  14. ↑ Quinn, James (2009). "Browne, Thomas | Diccionario de biografía irlandesa" . dib.ie. Consultado el 8 de febrero de 2022 .
  15. ↑ Cullen, Louis (1997). "Edmund Burke y el Trinity College: vínculos de por vida y conmemoración posterior" (PDF) . Trinity College Dublin .
  16. ↑ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Juramentos ingleses posteriores a la Reforma" . New Advent . Consultado el 5 de noviembre de 2018 .
  17. ↑ "LEY DE ASISTENCIA CATÓLICA DE 1782" . members.pcug.org.au . Consultado el 5 de noviembre de 2018 .
  18. ↑ Hurley, Mary (2009). "Braughall, Thomas | Diccionario de biografía irlandesa" . dib.ie. Archivado del original el 6 de septiembre de 2021. Consultado el 6 de septiembre de 2021 .
  19. ↑ Durey, Michael (1994). "La Sociedad de Irlandeses Unidos de Dublín y la política de la disputa Carey-Drennan, 1792-1794" . The Historical Journal . 37 (1): (89-111), 96-100 . doi : 10.1017/S0018246X00014710 . ISSN 0018-246X . JSTOR 2640053. S2CID 143976314 .   
  20. ↑ Ceretta, Manuela (2009). "McKenna, Theobald | Diccionario de biografía irlandesa" . dib.ie. Archivado del original el 6 de septiembre de 2021. Consultado el 6 de septiembre de 2021 .
  21. ↑ Woods, CJ (2003). "El personal de la Convención Católica, 1792-3" . Archivium Hibernicum . 57 : (26–76) 26–27. doi : 10.2307/25484204 . ISSN 0044-8745 . JSTOR 25484204 .  
  22. ↑ Milligan, Alice L., Vida de Theobald Wolfe Tone , JW Boyd, Belfast, 1898
  23. ↑ Woods, CJ (2003). "El personal de la Convención Católica, 1792-3" . Archivium Hibernicum . 57 : (26–76) 26–27. doi : 10.2307/25484204 . ISSN 0044-8745 . JSTOR 25484204 .  
  24. ↑ Keogh, Daire. (1993), «El arzobispo Troy, la Iglesia católica y el radicalismo irlandés, 1791-3», en D. Dickson, D. Keogh y K. Whelan (eds.), Los irlandeses unidos: republicanismo, radicalismo y rebelión, Dublín: Lilliput Press, ISBN 0-946640-95-5, (págs. 124–134) pág. 129.
  25. ↑ Woods, CJ (2009). "McCormick, Richard | Diccionario de biografía irlandesa" . dib.ie. Consultado el 6 de febrero de 2022 .
  26. ↑ Cameron, Don (2014). "Parlamento en el callejón trasero" . donsdublin.wordpress.com . Consultado el 6 de febrero de 2022 .
  27. ↑ Keogh, Daire. (1993), «El arzobispo Troy, la Iglesia católica y el radicalismo irlandés, 1791-3», en D. Dickson, D. Keogh y K. Whelan (eds.), Los irlandeses unidos: republicanismo, radicalismo y rebelión, Dublín: Lilliput Press, ISBN 0-946640-95-5, (págs. 124–134) pág. 131.
  28. ↑ Elliott, Marianne (2000). Los católicos del Ulster: una historia . Londres: Allen Lane, Penguin Press. págs. 236–237 . ISBN  0-7139-9464-9.
  29. ↑ Bardon, Jonathan (2008). Historia de Irlanda en 250 episodios . Dublín: Gill & Macmillan. pág. 296. ISBN  978-0717146499.
  30. ↑ Patrick Weston Joyce (1910) Una entrega sobre la emancipación (1790–1793) pág. 867. www.libraryireland.com
  31. ↑ Elliott (2000), pág. 239
  32. 1 2 Kennedy, W. Benjamin (diciembre de 1984). "Católicos en Irlanda y la Revolución Francesa" . Registros de la Sociedad Histórica Católica Americana de Filadelfia . 84 (3/4): 222. JSTOR 44210866. Recuperado el 20 de enero de 2021 . 
  33. ↑ McEvoy, Brendan (1960). "Los irlandeses unidos en el condado de Tyrone" . Seanchas Ardmhacha: Revista de la Sociedad Histórica Diocesana de Armagh . 4 (1): (1–32), 19. doi : 10.2307/29740719 . ISSN 0488-0196 . JSTOR 29740719 .  
  34. ↑ Bew, John (2011). Castlereagh, From Enlightenment to Tyranny . Quercus Publishing Plc. págs. 126–127 . ISBN  9780857381866.
  35. 1 2 McDougall, Donald J. (1945). "Jorge III, Pitt y los católicos irlandeses, 1801 – 1805" . The Catholic Historical Review . 31 (3): 255– 281. ISSN 0008-8080 . JSTOR 25014571 .  
  36. ↑ Foster, RF (1988). La Irlanda moderna 1600–1972 . Londres: Allen Lane. pág. 291. ISBN  0-7139-9010-4.
  37. ↑ Geoghegan, Patrick M. (2000). " Los católicos y la Unión" . Transactions of the Royal Historical Society . 10 : (243–258) 258. doi : 10.1017/S0080440100000128 . ISSN 0080-4401 . JSTOR 3679381. S2CID 153949973 .   
  38. ↑ Luby, Thomas Clarke (1870). La vida y la época de Daniel O'Connell . Glasgow: Cameron, Ferguson & Company. pág. 418. Archivado del original el 31 de julio de 2021. Recuperado el 22 de agosto de 2020 . 
  39. ↑ MacDonagh, Oliver (1975). " La politización de los obispos católicos irlandeses, 1800-1850". The Historical Journal . 18 (1): 40. doi : 10.1017/S0018246X00008669 . JSTOR 2638467. S2CID 159877081 .  
  40. ↑ Reynolds, James A. (1970). La crisis de la emancipación católica en Irlanda, 1823-1829 . Nueva York: Praeger. págs. 14-30 . ISBN  9780837131412.
  41. ↑ Kerr, Donal (1984). Peel, sacerdotes y política: la administración de Sir Robert Peel y la Iglesia católica romana en Irlanda, 1841-46 . Wotton-under-Edge, Inglaterra: Clarendon Press – Oxford University Press. ISBN 0198229321.
  42. ↑ Geoghegan, Patrick M. (2008). King Dan . Gill and Macmillan, Dublín, pág. 168
  43. ↑ Bloy, Marjorie (2011). "The Peel Web-Wellington's speeches on Catholic Emancipation" . A Web of English History . Archivado del original el 17 de diciembre de 2010. Recuperado el 6 de abril de 2011 .
  44. ↑ Foster, RF (1988). La Irlanda moderna, 1600-1972 . Londres: Allen Lane. págs. 301-302 . ISBN  0713990104.
  45. ↑ Hoppen, K. Theodore (1999). Irlanda desde 1800: conflicto y conformidad (Segunda ed.). Londres: Longman. págs. 22, 24. ISBN   9780582322547.
  46. ↑ John Mitchel , Diario de prisión, o cinco años en prisiones británicas , MH Gill & Son, Ltd., 1914, págs. xxxiv–xxxvi
  47. ↑ Murray, AC (1986). "Violencia agraria y nacionalismo en la Irlanda del siglo XIX: el mito del ribbonismo". Historia económica y social irlandesa . 13 : 56–73 . doi : 10.1177/033248938601300103 . JSTOR 24337381. S2CID 157628746 .  
  48. ↑ de Tocqueville, Alexis. (1968). Viajes a Inglaterra e Irlanda [1833–35] . Nueva York: Anchor Books. pág. 123. 
  49. ↑ Moody, TW; Martin, FX, eds. (1967). El curso de la historia irlandesa . Cork: Mercier Press. pág. 375. 
  50. ↑ Kee, Robert (1976). El país más angustioso . Londres: Quartet Books. pág. 191. ISBN  070433089X.
  51. ↑ "Ley de Diezmos Irlandesa de 1838" . encyclopedia.com . Archivado del original el 22 de septiembre de 2021. Consultado el 15 de septiembre de 2020 .
  52. ↑ El idioma irlandés se utilizará en los tribunales de Irlanda del Norte tras la derogación de una ley del siglo XVIII - Informe de la BBC, 25 de febrero de 2025

Bibliografía

  • Hanley, Gerald (1961). "Nicholas Mahon y Roscommon en el siglo XVII" . New England Historic Genealogical Society en Boston. Archivado del original el 18 de enero de 2017. Recuperado el 14 de enero de 2017 .
  • Burke, William P (1914). Los sacerdotes irlandeses en la época penal (1660–1760) [ microforma ]  : de los documentos estatales en los Archivos de Su Majestad, Dublín y Londres, la Biblioteca Bodleiana y el Museo Británico (PDF) . [Sl  : sn]
  • «Antecedentes de los Estatutos; Religión: Las Leyes Penales» . Historia del Parlamento Irlandés 1692-1800 . Fundación Histórica del Ulster. Archivado del original el 23 de octubre de 2022. Consultado el 9 de octubre de 2013 .
  • Schaffer, M. Patricia (2000). "Leyes en Irlanda para la supresión del papismo comúnmente conocidas como las Leyes Penales" . Facultad de Derecho de la Universidad de Minnesota . Recuperado el 21 de marzo de 2014 .
  • Howard, Gorges Edmond (1775). Varios casos especiales sobre las leyes contra el mayor crecimiento del papismo en Irlanda . Dublín: Elizabeth Lynch . Consultado el 24 de febrero de 2020 .
  • Leyes en Irlanda para la supresión del papismo. Archivado el 15 de diciembre de 2007 en Wayback Machine.
  • Proyectos de ley de 1692 a 1800 con el tema "Papismo" (Base de datos de legislación irlandesa )
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Penal_laws_(Ireland)&oldid=1363412232 "