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Articulo de referencia

El imamato en la doctrina ismaelita

El versículo coránico 33:33 inscrito en un medallón fatimí que magnifica la pureza de Ahl al-Bayt y sus Du'at . La doctrina del Imamato en el ismaelismo difiere de la de los duo...

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El versículo coránico 33:33 inscrito en un medallón fatimí que magnifica la pureza de Ahl al-Bayt y sus Du'at .

La doctrina del Imamato en el ismaelismo difiere de la de los duodecimanos porque los ismaelitas tuvieron imanes vivos durante siglos después de que el último imán duodecimano se ocultara. Siguieron a Isma'il ibn Ja'far , hermano mayor de Musa al-Kadhim , como el imán legítimo después de su padre, Ja'far al-Sadiq . [ 1 ] Los ismaelitas creen que, independientemente de si el imán Isma'il murió o no antes que el imán Ja'far, le transmitió el legado del imamato a su hijo Muhammad ibn Isma'il como el siguiente imán. [ 2 ]

Los Siete Imanes

Qarmatian - Imamāte de los siete imanes

Según algunos ismaelitas primitivos, los Siete , así como los cármatas , un grupo disidente, el número de imanes era fijo, con siete imanes predestinados por Dios. [ 3 ] Estos grupos consideran a Muhammad ibn Isma'il , el imán fundador de la rama ismaelita del islam chiíta , como el Mahdi y que se encuentra oculto, lo que se conoce como la Ocultación . [ 4 ]

Los cármatas creían que Muhammad ibn Isma'il era el Imán al-Qā'im al-Mahdi y el último de los grandes mensajeros-profetas. [ 3 ] En su reaparición, traería una nueva ley religiosa abrogando la transmitida por el profeta islámico Muhammad . Los cármatas reconocían una serie de siete profetas anunciadores de leyes llamados ūlul'l-ʿazm, a saber, Nūh , Ibrāhīm , Mūsā , ʿIsā , Muhammad bin ʿAbd Allāh , Ali ibn Abu Tālib y Muhammad bin Ismā'īl , quien era el sello de la serie. [ 3 ]

Primeras creencias

Según los primeros ismaelitas, Dios envió siete grandes profetas , conocidos como nātiq "oradores", para difundir y mejorar el Islam. Todos estos grandes profetas tienen un asistente, el Sāmad (Imán Silencioso). Después de seis imanes silenciosos, se envió un nātiq para revitalizar el Islam. Después de Adán y su hijo Set , y después de seis silsila "Nātiq" (Orador) - "Sāmad" (Silencioso) [ 5 ] ( Noé - Sem ), ( Abraham - Ismael ), ( Moisés - Aarón o Josué ), ( Jesús - Simeón ), ( Mahoma bin ʿAbd Allāh - Ali ibn Abu Tālib ); La silsila de “Nātıqs y Sāmads se ha completado con ( Muhammad bin Ismā'īl as-ṣaghīr ( Maymūn al-Qaddāh [ 6 ] ) – ʿAbd Allāh Ibn-i Maymūn [ 7 ] y sus hijos).

Los primeros ismaelitas creían que la historia jerárquica de la humanidad se divide en siete eras de distinta duración, cada una inaugurada por un profeta ( conocido como nātiq ). En las primeras seis eras de la historia humana, los nātiqs o ūlul'l-ʿazm fueron Adán , Noé , Abraham , Musa , Isá y Mahoma ibn Abd Alá . Los cármatas, por otro lado, incluyeron originalmente a Alí ibn Abu Talib en lugar de Adán en su lista de profetas anunciadores de la ley. La posterior sustitución de Adán por Alí como uno de los nātiqs, y la reducción del rango de Alí de profeta al de sucesor de Mahoma, indican el abandono de sus posturas extremistas. Además, creían que a cada uno de los primeros seis nātiqs le sucedía un legado espiritual llamado wāsi o asās fundacional o sāmit silencioso, quien interpretaba el significado esotérico interno ( batin ) de la revelación. A cada sāmit , a su vez, le seguían siete imanes llamados atimmā', quienes custodiaban el verdadero significado de las escrituras y las leyes. [ 8 ]

En la interpretación ismaelita , el Imán es el guía y el intercesor entre los humanos y Dios, y la persona a través de quien se reconoce a Dios. También es responsable de la interpretación ( ta'wil ) del Corán . Posee el conocimiento divino y, por lo tanto, es el «Maestro Supremo». Según la «Epístola del Camino Recto», un texto en prosa ismaelita persa del período posmongol de la historia ismaelita , de autor anónimo, ha existido una cadena de Imanes desde el principio de los tiempos, y seguirá habiendo un Imán presente en la Tierra hasta el fin de los tiempos. Los mundos no existirían en perfección sin esta cadena ininterrumpida del Imamato . La prueba ( hujja ) y la puerta ( bāb ) del Imán siempre son conscientes de su presencia y dan testimonio de esta cadena ininterrumpida. [ 9 ]

Según Nasir al-Din al-Tusi , un intelectual ismaelita nizarí del período de Alamut , los imanes son los poseedores del mandato, sobre quienes Dios ordena la obediencia en la Sura an-Nisa , versículo 59: «Obedeced a Dios y obedeced al Mensajero y a los poseedores del mandato». Un mandato antiguo puede ser reemplazado por uno nuevo, y por lo tanto, quienes se aferran al mandato en lugar del Comandante, según la visión ismaelita, pueden extraviarse. Mediante este marco, los ismaelitas dan primacía a la Palabra viva, o al Imam de la época, sobre la palabra registrada. [ 10 ]

Los primeros siete imanes musta'li y nizari

Imanes Tayyibi Musta'li y Nizari

Los nizaríes y los mustalis tienen varios imanes en común; los nizaríes consideran a Ali el primer imán y a su hijo Hasan un pir, mientras que los mustalis lo denominan al-Asās o "el Fundamento" y llaman a Hasan el primer imán.

Imames después de Muhammad ibn Isma'il

Referencias

  1. ↑ El auge de los fatimíes, por W. Ivanow. Página 81, 275
  2. ^ "Ismailismo xvii. El imamato en el ismailismo" en Encyclopædia Iranica
  3. 1 2 3 4 5 Daftary, Farhad (2007). Cambridge University Press (ed.).Los ismailíes: su historia y doctrinasCambridge : Universidad de Cambridge . pág . 97. ISBN  9781139465786.
  4. ↑ MUHAMMAD BIN ISMAIL (158-197/775-813)
  5. ↑ Enciclopedia Iranica, DAWR (1)
  6. ↑ Öz, Mustafa, Mezhepler Tarihi ve Terimleri Sözlüğü (La historia de los madh'habs y su diccionario terminológico), Ensar Yayıncılık, Estambul , 2011. (Éste es el nombre del entrenador de Muhammed bin Ismā'īl ibn Jā'far . Había establecido los principios del Batiniyya Madh'hab , más tarde.)
  7. ^ Encyclopaedia Iranica, "ʿAbdallāh b. Maymūn al-Qaddāḥ: legendario fundador de la doctrina Qarmatian-Ismaʿili y presunto antepasado de la dinastía fatimí"
  8. ↑ Daftary, Farhad (1990). Cambridge University Press (ed.).Los ismailíes: su historia y doctrinasCambridge : Universidad de Cambridge . pág . 139. ISBN  9780521429740.
  9. ↑ Virani, Shafique N. (2010). "El camino correcto: un tratado ismaelita persa posmongol" . Iranian Studies . 43 (2): 197–221 . doi : 10.1080/00210860903541988 . ISSN 0021-0862 . S2CID 170748666 .  
  10. ^ Virani, Shafique N. (1 de abril de 2007). Los ismaelitas en la Edad Media . Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195311730.001.0001 . ISBN 978-0-19-531173-0.

Fuentes

  • Brett, Michael (2017). El Imperio Fatimí . Historia de los Imperios Islámicos de Edimburgo. Edimburgo: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-4076-8.
  • Daftary, Farhad (2007). Los ismaelitas: su historia y doctrinas (Segunda  edición). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
  • Madelung, W. (1971). "Imama" . En Lewis, B .; Ménage, VL ; Pellat, Cap. y Schacht, J. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen III: H – Iram . Leiden: EJ Brill. págs. 1163-1169 . OCLC 495469525 .  
  • Makarem, Sami N., ed. (1977). La doctrina política de los ismāʿīlīs: el imamato. Una edición y traducción con introducción y notas de 'ar-Risala fi l-Imama' de Abu'l Fawaris Ahmad ibn Ya'qubDelmar, Nueva York: Caravan Books.
  • Stern, SM (1951). "La sucesión del imán fatimí al-Āmir, las pretensiones de los fatimíes posteriores al imamato y el surgimiento del ismailismo Ṭayyibī". Oriens . 4 (2): 193– 255. doi : 10.2307/1579511 . JSTOR 1579511 .