judíos italianos

Judíos italianos ( en italiano : ebrei italiani ; en hebreo : יהודים איטלקים ‎) puede usarse en un sentido amplio para referirse a todos los judíos que viven en Italia o tienen raíces en Italia , o, en un sentido más restringido, para referirse a los Italkim , una antigua comunidad que vive en Italia desde la época de la Antigua Roma , que usa la liturgia italiana (o " rito italiano ") como distinta de aquellas comunidades judías en Italia que datan de la época medieval o moderna que usan la liturgia sefardí o el Nusach Ashkenaz .

Los italdim descienden de los judíos que vivieron en Italia durante el período romano. Su Nusaj es distinto del Nusaj sefardí y del Nusaj asquenazí , y a veces se les denomina en la literatura académica como italdim (en hebreo, "italianos"; plural de italki , préstamo del hebreo medio del adjetivo latino italicu(m) , que significa "itálico", "latín", "romano"; italkit también se usa en hebreo moderno como la palabra para "idioma italiano" (singular). Tradicionalmente han hablado una variedad de lenguas judeoitalianas .

Históricamente, los judíos italianos se dividen en cuatro categorías.

1. Italkim , judíos del " rito italiano " que han residido en Italia desde la época romana; véase más abajo .
2. Judíos sefardíes , en particular judíos españoles y portugueses , es decir, judíos que llegaron a Italia tras su expulsión de la península ibérica . El Reino de España expulsó a los judíos con el Decreto de la Alhambra de 1492 , y la persecución de judíos y musulmanes por Manuel I de Portugal condujo a su conversión forzada al catolicismo romano en 1497, momento en el que muchos judíos ibéricos emigraron a Italia. Además, en 1533, los judíos sefardíes ibéricos fueron expulsados ​​del territorio/colonia española en Italia conocido como el Reino de Nápoles y comenzaron a migrar a otras partes de la península italiana. Estos grupos también incluyen a los anusim , familias criptojudías que abandonaron Iberia en siglos posteriores y volvieron al judaísmo en Italia, así como la inmigración de familias sefardíes que habían vivido en el Mediterráneo oriental tras su expulsión de la península ibérica antes de llegar a Italia.
3. Judíos asquenazíes , que viven principalmente en el norte y centro de Italia .
4. Los judíos de Asti , Fossano y Moncalvo ("Appam"). Representan a los judíos expulsados ​​de Francia a partir de 1182 tras las masacres de Renania posteriores a la Primera Cruzada . Su liturgia es similar a la de los asquenazíes, pero contiene algunas costumbres distintivas heredadas de los judíos franceses de la época de Rashi , especialmente en los servicios de las Altas Fiestas .

Históricamente, estas comunidades permanecieron separadas: en una ciudad determinada solía haber una « sinagoga italiana » y una «sinagoga española», y ocasionalmente también una «sinagoga alemana». En muchos casos, estas se han fusionado, pero una misma sinagoga puede ofrecer servicios de más de un rito.

Hoy existen categorías adicionales:

• Los judíos de San Nicandro que son conversos , descendientes de los neófitos ( anusim ) de San Nicandro Garganico ;
• Judíos persas que viven en Roma y Milán ;
• Judíos libios que viven en Roma y Livorno .

Los judíos italianos tienen sus orígenes en el siglo II a. C.: se conservan lápidas e inscripciones dedicatorias de este período. En aquella época, vivían principalmente en el extremo sur de Italia, con una comunidad en Roma, y ​​generalmente hablaban griego. Se cree que algunas familias (por ejemplo, los Adolescenti) son descendientes de judíos deportados de Judea por el emperador Tito en el año 70 d.  C. A principios de la Edad Media, existían importantes comunidades en ciudades del sur de Italia como Bari y Otranto . Los judíos italianos medievales también produjeron importantes obras halájicas , como el Shibbole ha-Leḳeṭ de Zedekiah ben Abraham Anaw . Tras la expulsión de los judíos del Reino de Nápoles en 1533, el centro de gravedad se trasladó a Roma y al norte.

Dos de los judíos italianos más famosos fueron Obadiah ben Jacob Sforno (1475-1550) y Moshe Chaim Luzzatto (1707-1746), cuyas obras religiosas y éticas escritas siguen siendo objeto de amplio estudio.

La comunidad judía italiana en su conjunto no ha superado los 50.000 miembros desde su plena emancipación en 1861. Durante la Segunda Aliyá (entre 1904 y 1914), muchos judíos italianos se trasladaron a Palestina . Alrededor de 7.700 judíos italianos fueron deportados y asesinados durante el Holocausto . ^{[ 3 ]}

En 1951, la sinagoga de Conegliano Veneto, construida originalmente en 1701 en el gueto judío de la ciudad, fue desmantelada y trasladada íntegramente a Israel. Fue reconstruida e inaugurada oficialmente en Jerusalén en 1952, y funciona hasta el día de hoy como la Sinagoga Italiana de Jerusalén y el Museo Umberto Nahon de Arte Judío Italiano.

La comunidad del rito italiano ha utilizado tradicionalmente el hebreo italiano , un sistema de pronunciación similar al de los judíos ibéricos conservadores .

En el norte de Italia han vivido judíos asquenazíes al menos desde finales de la Edad Media. En Venecia, constituían la comunidad judía más antigua de la ciudad, anterior tanto a los grupos sefardíes como a los italianos. Tras la invención de la imprenta, Italia se convirtió en un importante centro editorial de libros en hebreo y yiddish para los judíos alemanes y de otros países del norte de Europa. Una figura destacada fue Elías Levita , experto gramático hebreo y masoreta, además de autor de la epopeya romántica en yiddish Bovo-Bukh .

Otra comunidad distintiva era la de Asti , Fossano y Moncalvo , descendiente de judíos expulsados ​​de Francia en 1394; esta comunidad incluye a la conocida familia Lattes. Solo la sinagoga de Asti sigue en uso hoy en día. Su rito, conocido como Afam (por las iniciales hebreas de esas tres ciudades), es similar al asquenazí occidental, pero tiene algunas peculiaridades derivadas del antiguo rito francés, particularmente en las Altas Fiestas . Estas variaciones se encuentran en hojas sueltas que la comunidad usaba junto con el libro de oraciones asquenazí habitual; también fueron impresas por Goldschmidt. ^{[ 10 ]} Este rito fue el único descendiente superviviente del rito francés original, según Rashi , utilizado en todo el mundo: los asquenazíes franceses desde 1394 han usado el rito germano-asquenazí . El rito desapareció en la década de 1950. ^{[ 11 ]}

En tradición musical y pronunciación, los judíos asquenazíes italianos difieren considerablemente de los asquenazíes de otros países y muestran cierta asimilación con las otras dos comunidades. Son excepcionales las comunidades del noreste, como la de Gorizia , que datan de la época austrohúngara y están mucho más cerca de las tradiciones alemana y austriaca.

Desde 1442, cuando el Reino de Nápoles quedó bajo dominio español, un número considerable de judíos sefardíes se establecieron en el sur de Italia. Tras la expulsión de los judíos de España en 1492, de Portugal en 1495 y del Reino de Nápoles en 1533, muchos se trasladaron al centro y norte de Italia. Uno de los refugiados más famosos fue Isaac Abarbanel .

Durante los siglos siguientes, se les unió un flujo constante de conversos que abandonaban España y Portugal. En Italia, corrían el riesgo de ser procesados ​​por judaización, dado que legalmente eran cristianos bautizados; por esta razón, generalmente evitaban los Estados Pontificios. Los Papas permitieron cierto asentamiento de judíos españoles en Ancona , ya que este era el principal puerto para el comercio con Turquía, donde sus vínculos con los sefardíes otomanos resultaban útiles. Otros estados consideraron ventajoso permitir que los conversos se asentaran y se mezclaran con las comunidades judías existentes, haciendo la vista gorda ante su condición religiosa; mientras que, en la siguiente generación, los hijos de los conversos podían ser criados como judíos sin ningún problema legal, ya que nunca habían sido bautizados.

Los principales lugares de asentamiento fueron los siguientes.

1. Venecia . La República de Venecia a menudo mantenía relaciones tensas con el Papado; por otro lado, era consciente de las ventajas comerciales que ofrecía la presencia de judíos hispanohablantes cultos, especialmente para el comercio con Turquía. Anteriormente, los judíos de Venecia eran tolerados mediante cartas por un período fijo de años, que se renovaban periódicamente. A principios del siglo XVI, estos acuerdos se hicieron permanentes y se otorgó una carta aparte a la comunidad "ponentina" (occidental). El precio pagado por este reconocimiento fue el confinamiento de los judíos al recién establecido gueto veneciano . No obstante, durante mucho tiempo la República de Venecia fue considerada el estado más acogedor para los judíos, equivalente a los Países Bajos en el siglo XVII o a los Estados Unidos en el siglo XX.
2. La inmigración sefardí también fue fomentada por los príncipes Este en sus posesiones de Reggio Emilia , Módena y Ferrara (ciudades que también contaban con comunidades de rito italiano y asquenazí). En 1598, tras la extinción de la línea masculina de los duques d'Este de Ferrara, la ciudad fue recuperada por los Estados Pontificios, lo que propició cierta emigración judía (aunque, en general, la comunidad sobrevivió como una entidad distinta e importante hasta el siglo XX).
3. En 1593, Fernando I de Médici, Gran Duque de Toscana , otorgó a los judíos portugueses cartas para vivir y comerciar en Pisa y Livorno (véase la comunidad judía de Livorno ).

En general, los judíos españoles y portugueses se mantuvieron separados de los judíos italianos nativos, aunque existió una considerable influencia religiosa e intelectual mutua entre ambos grupos.

La Scola Spagnola de Venecia fue considerada originalmente la "sinagoga madre" de la comunidad española y portuguesa en todo el mundo, ya que fue una de las primeras en establecerse y allí se publicó el primer libro de oraciones. Comunidades posteriores, como la de Ámsterdam, siguieron su ejemplo en cuestiones rituales. Con el declive de Venecia en el siglo XVIII, el liderazgo pasó a Livorno (para Italia y el Mediterráneo) y Ámsterdam (para los países occidentales). La sinagoga de Livorno fue destruida durante la Segunda Guerra Mundial; entre 1958 y 1962 se construyó un edificio moderno.

Además de los judíos españoles y portugueses, Italia ha acogido a muchos judíos sefardíes del Mediterráneo oriental. Dalmacia y muchas de las islas griegas, donde existían grandes comunidades judías, formaron parte durante varios siglos de la República de Venecia , y en Venecia existía una comunidad «levantina». Esta se mantuvo separada de la comunidad «ponentina» (es decir, española y portuguesa) y cercana a sus raíces orientales, como lo demuestra el uso, a principios del siglo XVIII, de un libro de himnos clasificado por maqam al estilo otomano (véase Pizmonim ). ^{[ 12 ]} (Actualmente, ambas sinagogas siguen en uso, pero las comunidades se han fusionado). Más tarde, la comunidad de Livorno actuó como nexo entre los judíos españoles y portugueses y los judíos sefardíes orientales, y como centro de intercambio de tradiciones musicales y de otro tipo entre los grupos. Muchos judíos italianos actuales tienen raíces "levantinas", por ejemplo en Corfú , y antes de la Segunda Guerra Mundial Italia consideraba la existencia de las comunidades sefardíes orientales como una oportunidad para expandir la influencia italiana en el Mediterráneo.

En los siglos XVIII y XIX, muchos judíos italianos (principalmente, aunque no exclusivamente, del grupo español y portugués) mantuvieron una presencia comercial y residencial tanto en Italia como en países del Imperio Otomano. Incluso aquellos que se establecieron permanentemente en el Imperio Otomano conservaron su nacionalidad toscana u otra italiana para beneficiarse de las capitulaciones otomanas . Así, en Túnez existía una comunidad de judíos portugueses , o L'Grana (livorneses), separada de los judíos tunecinos nativos ( Tuansa ) y que se consideraba superior a ellos . Existían comunidades más pequeñas del mismo tipo en otros países, como Siria, donde se les conocía como Señores Francos , aunque generalmente no eran lo suficientemente numerosos como para establecer sus propias sinagogas, sino que se reunían para orar en sus casas. Los países europeos solían nombrar a judíos de estas comunidades como sus representantes consulares en las ciudades otomanas.

Entre las dos Guerras Mundiales, Libia fue una colonia italiana y, como en otros países del norte de África, la potencia colonial consideró a los judíos locales útiles como una élite culta. Tras la independencia de Libia, y especialmente después de la Guerra de los Seis Días en 1967, muchos judíos libios emigraron a Israel o a Italia, y hoy en día la mayoría de las sinagogas "sefardíes" de Roma son, de hecho, libias.

Un estudio genético realizado en 2000 por MF Hammer et al. reveló que los haplogrupos paternos de los judíos en Roma son de origen de Oriente Medio con una baja mezcla genética europea. Se observó una fuerte conexión genética entre los judíos de Roma y otras poblaciones judías de Europa, el norte de África y Oriente Medio. Según el estudio, los resultados sugieren que los judíos modernos "descienden de una población ancestral común de Oriente Medio". ^{[ 13 ]}

Un estudio de 2010 sobre la ascendencia judía realizado por Atzmon y Ostrer et al. afirmó: "Se identificaron dos grupos principales mediante análisis de componentes principales, filogenético y de identidad por descendencia (IBD): judíos de Oriente Medio y judíos europeos/sirios. El segmento IBD compartido y la proximidad de los judíos europeos entre sí y con las poblaciones del sur de Europa sugirieron orígenes similares para el judaísmo europeo y refutaron las contribuciones genéticas a gran escala de las poblaciones de Europa Central y Oriental y eslavas a la formación del judaísmo asquenazí", ya que ambos grupos —los judíos de Oriente Medio y los judíos europeos/sirios— compartieron ancestros comunes en Oriente Medio hace unos 2500 años. El estudio examina marcadores genéticos distribuidos por todo el genoma y muestra que los grupos judíos comparten grandes extensiones de ADN, lo que indica relaciones cercanas y que cada uno de los grupos judíos en el estudio (iraní, iraquí, sirio, griego, italiano, turco y asquenazí) tiene su propia firma genética, pero está más estrechamente relacionado con los otros grupos judíos que con sus compatriotas no judíos. Se descubrió que los judíos asquenazíes, italianos y sefardíes compartían ascendencia de Oriente Medio y del sur de Europa. ^{[ 14 ]} El equipo de Atzmon-Ostrer descubrió que los marcadores SNP en segmentos genéticos de 3 millones de letras de ADN o más tenían 10 veces más probabilidades de ser idénticos entre judíos que entre no judíos. ^{[ 15 ] [ 16 ]} Se sugiere que los judíos sefardíes, asquenazíes e italianos descienden comúnmente de un grupo de judíos de Oriente Medio que, tras emigrar a Italia, se casaron con italianos durante la época romana. Se cree que los antepasados ​​de los judíos asquenazíes abandonaron Italia para dirigirse a Europa Central (y desde allí, finalmente, a Europa del Este), mientras que los antepasados ​​de los judíos itálgicos permanecieron en Italia. ^{[ 17 ]}

Los resultados de un estudio de 2013 realizado por Behar et al. mostraron que los judíos italianos presentan una conexión genética con grupos judíos sefardíes, norteafricanos y asquenazíes, italianos y chipriotas, y poblaciones de Oriente Medio. ^{[ 18 ]}

La cultura judía italiana ha florecido con el paso del tiempo, con tradiciones en torno a la identidad judía italiana y transformaciones en la vida de quienes forman parte de las comunidades judías italianas. Con la expansión de los asentamientos judíos por toda Italia surgió el orgullo por el país y las oportunidades para celebrar ambas culturas. ^{[ 19 ]}

La tradición culinaria judía italiana es una parte identificable de su cultura que ha tenido un impacto hasta el día de hoy en la tradición culinaria. Los judíos italianos mantenían prácticas kosher dentro del contexto de sus tradiciones culinarias en el hogar. El aspecto único de cómo mantenían el kosher era que cada familia lo seguía según sus propios estándares. Algunos judíos italianos comían cerdo, mientras que otros se abstenían y, en cambio, comían conejo. Esto no solo permitió el establecimiento de nuevas tradiciones, sino que también mantuvo los diferentes significados del kosher establecidos en cada hogar. Además, las familias judías italianas disfrutaban de comidas que fusionaban las tradiciones culinarias tanto italianas como judías. Una tradición popular que se integró en la tradición culinaria fue la preparación de salami de ganso para la Pascua. Estas diversas tradiciones culinarias se abrieron camino en restaurantes y mercados especializados, llegando incluso a aparecer en los periódicos. Esto llevó a un amplio apoyo a la tradición culinaria judía italiana y a su transformación a lo largo de los años, muchas de cuyas tradiciones se pueden encontrar en libros de cocina y se han transmitido de generación en generación en las familias judías italianas. ^{[ 19 ]}

El norte de Italia fue un lugar donde los judíos asquenazíes establecieron tradiciones culinarias judías italianas. Otro aspecto significativo de esta tradición fue la observancia de los preceptos religiosos de la jalá, desde sus ingredientes y su preparación hasta el momento mismo en que se comparte entre los presentes. Dicho esto, el paso del tiempo permitió que dichas tradiciones se transformaran, manteniendo el respeto hacia los judíos asquenazíes, a la vez que continuaron creciendo como tradición culinaria y expandiéndose por toda Italia. ^{[ 20 ]}

• Historia de los judíos en Italia
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• Relaciones entre Israel e Italia
• Judíos de San Nicandro
• Nusach italiano

• Sacerdoti, Annie, Guía de la Italia judía (2004) ISBN 0-8478-2653-8, ISBN 978-0-8478-2653-7
• Bonfil, Robert , Rabinos y comunidades judías en la Italia renacentista (Biblioteca Littman de Civilización Judía) (1989) ISBN 0-19-710064-3, ISBN 978-0-19-710064-6
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• Ferrara degli Uberti, Carlotta, "Making Italian Jews: Family, Gender, Religion and the Nation 1861–1918", Palgrave MacMillan (Londres) 2017.
• Ebreo chi? Sociologia degli ebrei italiani (¿Quién judío? Una sociología de los judíos italianos actuales) Ugo G. Pacifici Noja y Giorgio Pacifici eds., con contribuciones de Umberto Abenaim, Massimiliano Boni, Angelica Edna Calo Livne, Enzo Campelli, Renata Conforty Orvieto, Sergio Della Pergola, Roberto Della Rocca, Anna Foa, Silvia \Maiocchi, Natan Orvieto, Rossana Ottolenghi, Giorgio Pacifici, Ugo G. Pacifici Noja, Vittorio Pavoncello, Gian Stefano Spoto, Claudio Vercelli, con prólogo de Furio Colombo, Jaca Book, Milán, 2017 ISBN 978-88-16-41419-8
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• Centro Primo Levi de Nueva York: Estudios Judíos Italianos