Juan Locke

John Locke ( / lɒk / ; 29 de agosto de 1632 ( OS ) - 28 de octubre de 1704 ( OS )) [ ^13] fue un filósofo y médico inglés, ampliamente considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Ilustración y comúnmente conocido como el "padre del liberalismo ". ^{[14] [15] [16]} Considerado uno de los primeros empiristas británicos , siguiendo la tradición de Francis Bacon , Locke es igualmente importante para la teoría del contrato social . Su trabajo afectó en gran medida el desarrollo de la epistemología y la filosofía política . Sus escritos influyeron en Voltaire y Jean-Jacques Rousseau , y muchos pensadores de la Ilustración escocesa , así como en los revolucionarios estadounidenses . Sus contribuciones al republicanismo clásico y la teoría liberal se reflejan en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos . ^[17] A nivel internacional, los principios político-jurídicos de Locke siguen teniendo una profunda influencia en la teoría y la práctica del gobierno representativo limitado y en la protección de los derechos y libertades fundamentales en el marco del Estado de derecho. ^[18]

La filosofía de la mente de Locke se cita a menudo como el origen de las concepciones modernas de la identidad personal y la psicología del yo , y figura de forma destacada en el trabajo de filósofos posteriores, como Rousseau, David Hume e Immanuel Kant . Postuló que, al nacer, la mente era una pizarra en blanco o tabula rasa . Contrariamente a la filosofía cartesiana basada en conceptos preexistentes, sostuvo que nacemos sin ideas innatas y que, en cambio, el conocimiento está determinado solo por la experiencia derivada de la percepción sensorial , un concepto que ahora se conoce como empirismo. ^[19] A menudo se le atribuye a Locke el mérito de describir la propiedad privada como un derecho natural , argumentando que cuando una persona, metafóricamente, mezcla su trabajo con la naturaleza , se pueden extraer recursos del estado común de naturaleza . ^{[20] [21]}

Locke nació el 29 de agosto de 1632 en una pequeña cabaña con techo de paja junto a la iglesia en Wrington , Somerset , a unas 12 millas (19 km) de Bristol . Fue bautizado el mismo día, ya que sus padres eran puritanos . El padre de Locke, también llamado John, era un abogado que sirvió como secretario de los jueces de paz en Chew Magna , ^[22] y como capitán de caballería para las fuerzas parlamentarias durante la primera parte de la Guerra Civil Inglesa . Su madre era Agnes Keene. Poco después del nacimiento de Locke, la familia se mudó a la ciudad comercial de Pensford , a unas siete millas al sur de Bristol, donde Locke creció en una casa rural de estilo Tudor en Belluton .

En 1647, Locke fue enviado a la prestigiosa Westminster School de Londres bajo el patrocinio de Alexander Popham , miembro del Parlamento y ex comandante de John Sr. A la edad de 16 años estaba en la escuela a solo media milla de la ejecución de Carlos I ; sin embargo, a los niños no se les permitió ir a ver. Después de completar los estudios en Westminster, fue admitido en Christ Church , Oxford , en el otoño de 1652 a la edad de 20 años. El decano de la universidad en ese momento era John Owen , vicerrector de la universidad. Aunque era un estudiante capaz, Locke estaba irritado por el plan de estudios de pregrado de la época. Encontró las obras de filósofos modernos, como René Descartes , más interesantes que el material clásico enseñado en la universidad. A través de su amigo Richard Lower , a quien conocía de la Westminster School, Locke se introdujo en la medicina y la filosofía experimental que se seguía en otras universidades y en la Royal Society , de la que finalmente se convirtió en miembro. ^{[ cita requerida ]}

Locke obtuvo el título de bachiller en febrero de 1656 y el de máster en junio de 1658. ^[9] Obtuvo el título de bachiller en medicina en febrero de 1675, ^[23] habiendo estudiado la materia extensamente durante su estancia en Oxford. Además de Lower, trabajó con científicos y pensadores tan destacados como Robert Boyle , Thomas Willis y Robert Hooke . En 1666, conoció a Anthony Ashley Cooper, Lord Ashley , que había llegado a Oxford en busca de tratamiento para una infección hepática. Ashley quedó impresionado con Locke y lo persuadió para que formara parte de su séquito. En Oxford, estuvo expuesto a los escritos de eruditos islámicos, como el Hayy ibn Yaqdhan de Ibn Tufayl traducido por Edward Pococke , que influyó en sus perspectivas sobre la filosofía y la tabula rasa . ^{[24] [25] [26] [27]}

Locke había estado buscando una carrera y en 1667 se mudó a la casa de Ashley en Exeter House en Londres, para servir como su médico personal. En Londres, Locke reanudó sus estudios de medicina bajo la tutela de Thomas Sydenham . Sydenham tuvo un efecto importante en el pensamiento filosófico natural de Locke, un efecto que se haría evidente en An Essay Concerning Human Understanding . El conocimiento médico de Locke se puso a prueba cuando la infección hepática de Ashley se volvió potencialmente mortal. Locke coordinó el consejo de varios médicos y probablemente fue fundamental para persuadir a Ashley de someterse a una cirugía (que en ese momento era potencialmente mortal) para extirpar el quiste. Ashley sobrevivió y prosperó, y le dio crédito a Locke por salvarle la vida. Durante este tiempo, Locke se desempeñó como Secretario de la Junta de Comercio y Plantaciones y Secretario de los Lores Propietarios de Carolina , lo que ayudó a dar forma a sus ideas sobre el comercio internacional y la economía. ^[28]

Ashley, como fundador del movimiento Whig , ejerció una gran influencia en las ideas políticas de Locke. Locke se involucró en la política cuando Ashley se convirtió en Lord Canciller en 1672 (Ashley fue creado primer conde de Shaftesbury en 1673). Después de la caída en desgracia de Shaftesbury en 1675, Locke pasó algún tiempo viajando por Francia como tutor y asistente médico de Caleb Banks . ^[29] Regresó a Inglaterra en 1679 cuando la fortuna política de Shaftesbury dio un breve giro positivo. En esa época, muy probablemente a instancias de Shaftesbury, Locke compuso la mayor parte de los Dos tratados sobre el gobierno civil . Si bien alguna vez se pensó que Locke escribió los Tratados para defender la Gloriosa Revolución de 1688, estudios recientes han demostrado que la obra fue compuesta mucho antes de esta fecha. ^[30] La obra se considera ahora como un argumento más general contra la monarquía absoluta (particularmente tal como la defendieron Robert Filmer y Thomas Hobbes ) y a favor del consentimiento individual como base de la legitimidad política . Aunque Locke estaba asociado con los influyentes Whigs , sus ideas sobre los derechos naturales y el gobierno se consideran bastante revolucionarias para ese período de la historia inglesa.

Locke huyó a los Países Bajos en 1683 en compañía de Shaftesbury , bajo una fuerte sospecha de participación en la conspiración de Rye House , aunque hay pocas pruebas que sugieran que estuviera directamente involucrado en el plan. Mientras estuvo en los Países Bajos, vivió bajo el seudónimo de Dr. Van Linden. ^[31] La filósofa y novelista Rebecca Newberger Goldstein sostiene que durante sus cinco años en Holanda, Locke eligió a sus amigos "de entre los mismos miembros librepensadores de grupos protestantes disidentes que el pequeño grupo de confidentes leales de Spinoza [Baruch Spinoza había muerto en 1677], Locke casi con certeza conoció a hombres en Ámsterdam que hablaban de las ideas de ese judío renegado que ... insistía en identificarse solo a través de su religión de la razón". Aunque dice que "las fuertes tendencias empiristas de Locke" lo habrían "desinclinado a leer una obra grandiosamente metafísica como la Ética de Spinoza , en otros sentidos era profundamente receptivo a las ideas de Spinoza, más particularmente al argumento bien pensado del racionalista sobre la tolerancia política y religiosa y la necesidad de la separación de la iglesia y el estado". ^[32] Entre los amigos que hizo en los Países Bajos se encuentran Van Leeuwenhoek y Van Limborch, el líder de los Remonstrantes . ^[31] En los Países Bajos, Locke tuvo tiempo para volver a escribir, pasando mucho tiempo trabajando en el Ensayo sobre el entendimiento humano y componiendo la Carta sobre la tolerancia.

Locke no regresó a casa hasta después de la Gloriosa Revolución . Locke acompañó a María II de regreso a Inglaterra en 1689. La mayor parte de las publicaciones de Locke se produjeron a su regreso del exilio: su mencionado Ensayo sobre el entendimiento humano , los Dos tratados sobre el gobierno civil y Una carta sobre la tolerancia aparecieron todos en rápida sucesión. La amiga íntima de Locke, Lady Masham, lo invitó a reunirse con ella en Otes, la casa de campo de los Masham en Essex. Aunque su tiempo allí estuvo marcado por una salud variable debido a ataques de asma , no obstante se convirtió en un héroe intelectual de los Whigs. Durante este período, discutió asuntos con figuras como John Dryden e Isaac Newton .

Después de un largo período de mala salud, ^[33] Locke murió el 28 de octubre de 1704 y está enterrado en el cementerio de la iglesia de Todos los Santos en High Laver , cerca de Harlow en Essex, donde había vivido en la casa de Sir Francis Masham desde 1691. ^[34] Locke nunca se casó ni tuvo hijos. Los eventos que sucedieron durante la vida de Locke incluyen la Restauración inglesa , la Gran Plaga de Londres , el Gran Incendio de Londres , la Revolución Gloriosa y la guerra contra Francia, incluida la Batalla de Blenheim justo antes de su muerte. No vivió lo suficiente para ver el Acta de Unión de 1707 , pero los tronos de Inglaterra y Escocia se mantuvieron en unión personal durante toda su vida. La monarquía constitucional y la democracia parlamentaria estaban en su infancia durante la época de Locke. Locke tiene una placa conmemorativa grabada en el piso de la Catedral de Christ Church, Oxford . ^[35]

A finales del siglo XVII y principios del XVIII, los Dos tratados de Locke rara vez se citaban. El historiador Julian Hoppit dijo del libro que "salvo entre algunos whigs, incluso como contribución al intenso debate de la década de 1690 causó poca impresión y fue generalmente ignorado hasta 1703 (aunque en Oxford en 1695 se informó que había hecho 'un gran ruido')". ^[36] John Kenyon , en su estudio del debate político británico de 1689 a 1720, ha señalado que las teorías de Locke fueron "mencionadas tan raramente en las primeras etapas de la [Gloriosa] Revolución, hasta 1692, y aún menos después, a menos que fuera para amontonar abusos sobre ellas" y que "nadie, incluida la mayoría de los whigs, [estaba] listo para la idea de un contrato nocional o abstracto del tipo esbozado por Locke". ^{[37] : 200} En contraste, Kenyon añade que los Discursos sobre el gobierno civil de Algernon Sidney fueron "ciertamente mucho más influyentes que los Dos tratados de Locke " . ^{[i] [37] : 51}

En los cincuenta años posteriores a la muerte de la reina Ana en 1714, los Dos tratados se reimprimieron solo una vez (excepto en las obras completas de Locke). Sin embargo, con el aumento de la resistencia estadounidense a los impuestos británicos, el Segundo tratado sobre el gobierno civil ganó un nuevo número de lectores; se citó con frecuencia en los debates tanto en Estados Unidos como en Gran Bretaña. La primera impresión estadounidense se produjo en 1773 en Boston. ^[38] Locke ejerció una profunda influencia en la filosofía política , en particular en el liberalismo moderno. Michael Zuckert ha argumentado que Locke lanzó el liberalismo al moderar el absolutismo hobbesiano y separar claramente los reinos de la Iglesia y el Estado . Tuvo una fuerte influencia en Voltaire , quien lo llamó " le sage Locke". Sus argumentos sobre la libertad y el contrato social influyeron más tarde en las obras escritas de Thomas Jefferson . Un pasaje del Segundo tratado se reproduce textualmente en la Declaración de Independencia, la referencia a una "larga serie de abusos". Respecto de Locke, Jefferson escribió: ^{[39] [40] [41]}

Bacon , Locke y Newton ... los considero como los tres hombres más grandes que han vivido jamás, sin excepción alguna, y como los que sentaron las bases de aquellas superestructuras que se han levantado en las ciencias físicas y morales.

La influencia de Locke puede haber sido incluso más profunda en el ámbito de la epistemología . Locke redefinió la subjetividad , o el yo , lo que llevó a historiadores intelectuales como Charles Taylor y Jerrold Seigel a argumentar que el Ensayo sobre el entendimiento humano (1689/90) de Locke marca el comienzo de la concepción occidental moderna del yo . ^{[42] [43]} La teoría de la asociación de Locke influyó fuertemente en el tema de la psicología moderna . En ese momento, el reconocimiento de Locke de dos tipos de ideas, simples y complejas —y, más importante aún, su interacción a través de la asociación— inspiró a otros filósofos, como David Hume y George Berkeley , a revisar y expandir esta teoría y aplicarla para explicar cómo los humanos adquieren conocimiento en el mundo físico. ^[44] Locke pensó que las fronteras del estado y el funcionamiento y la aplicación de la existencia del estado y su constitución estaban metafísicamente ligados a "los derechos naturales del individuo", y esto inspiró a futuros políticos y filósofos liberales . ^[45]

Al escribir sus Cartas sobre la tolerancia (1689-1692) después de las guerras de religión europeas , Locke formuló un razonamiento clásico sobre la tolerancia religiosa , en el que tres argumentos son centrales: ^[46]

1. Los jueces terrenales, el Estado en particular y los seres humanos en general no pueden evaluar de manera confiable las afirmaciones de verdad de los puntos de vista religiosos en competencia;
2. Incluso si pudieran, imponer una única "religión verdadera" no tendría el efecto deseado, porque la creencia no puede ser impuesta por la violencia;
3. Coaccionar la uniformidad religiosa conduciría a más desorden social que permitir la diversidad.

En cuanto a su postura sobre la tolerancia religiosa, Locke fue influenciado por teólogos bautistas como John Smyth y Thomas Helwys , quienes habían publicado tratados exigiendo la libertad de conciencia a principios del siglo XVII. ^{[47] [48] [49] [50]} El teólogo bautista Roger Williams fundó la colonia de Rhode Island en 1636, donde combinó una constitución democrática con una libertad religiosa ilimitada. Su tratado, The Bloudy Tenent of Persecution for Cause of Conscience (1644), que fue ampliamente leído en la madre patria, era una apasionada súplica por la libertad religiosa absoluta y la separación total de la iglesia y el estado . ^[51] La libertad de conciencia había tenido una alta prioridad en la agenda teológica, filosófica y política, ya que Martín Lutero se negó a retractarse de sus creencias ante la Dieta del Sacro Imperio Romano Germánico en Worms en 1521, a menos que la Biblia demostrara que estaba equivocado. ^[52]

Las opiniones de Locke sobre la esclavitud eran multifacéticas. Aunque escribió contra la esclavitud en general, Locke fue un inversor y beneficiario de la Royal Africa Company, dedicada al tráfico de esclavos . Mientras era secretario del conde de Shaftesbury , Locke también participó en la redacción de las Constituciones Fundamentales de Carolina , que establecían una aristocracia cuasi feudal y otorgaban a los plantadores carolinianos un poder absoluto sobre sus bienes muebles esclavizados; las constituciones prometían que "todo hombre libre de Carolina tendrá poder y autoridad absolutos sobre sus esclavos negros". El filósofo Martin Cohen observa que Locke, como secretario del Consejo de Comercio y Plantaciones y miembro de la Junta de Comercio , fue "uno de la media docena de hombres que crearon y supervisaron tanto las colonias como sus inicuos sistemas de servidumbre". ^{[53] [54]} Según el historiador estadounidense James Farr, Locke nunca expresó ningún pensamiento sobre sus opiniones contradictorias sobre la esclavitud, que Farr atribuye a su participación personal en el comercio de esclavos del Atlántico . ^[55] Las posiciones de Locke sobre la esclavitud han sido descritas como hipócritas y como una base para que los Padres Fundadores sostuvieran pensamientos igualmente contradictorios con respecto a la libertad y la esclavitud. ^[56]

La historiadora Holly Brewer sostiene que el papel de Locke en la Constitución de Carolina ha sido exagerado y que simplemente le pagaron para revisar y hacer copias de un documento que ya había sido parcialmente escrito antes de que él se involucrara; compara el papel de Locke con el de un abogado que escribe un testamento. ^[57] Afirma que a Locke se le pagó en acciones de la Royal African Company en lugar de dinero por su trabajo como secretario de un subcomité gubernamental, y que vendió las acciones después de unos años. ^[58] Brewer también sostiene que Locke trabajó activamente para socavar la esclavitud en Virginia mientras dirigía una Junta de Comercio creada por Guillermo de Orange después de la Revolución Gloriosa . Atacó específicamente la política colonial que otorgaba tierras a los dueños de esclavos y alentó el bautismo y la educación cristiana de los hijos de los africanos esclavizados para socavar una justificación importante de la esclavitud: que eran paganos que no poseían derechos. ^[59]

En sus Dos tratados sobre el gobierno civil , Locke proporcionó una justificación para la esclavitud que nunca podría cumplirse, invalidando así todas las formas de esclavitud que existían. Además, debido a que la esclavitud es inválida, existe un mandato moral para tratar de deshacerse de ella y escapar de ella. ^{[ cita requerida ]} Locke también apoyó el trabajo infantil , que era una parte intrínseca de todas las sociedades preindustriales. ^{[60] [61]} En su "Ensayo sobre la ley de pobres", analiza la educación de los pobres; lamenta que "los hijos de los trabajadores son una carga ordinaria para la parroquia, y generalmente se los mantiene en la ociosidad, de modo que su trabajo también generalmente se pierde para el público hasta que tienen 12 o 14 años". ^{[62] : 190} Por lo tanto, sugiere la creación de "escuelas de trabajo" para niños pobres en cada parroquia de Inglaterra para que estén "desde la infancia [tres años] acostumbrados a trabajar". ^{[62] : 190} Continúa describiendo la economía de estas escuelas, argumentando no sólo que serán rentables para la parroquia, sino también que inculcarán una buena ética de trabajo en los niños. ^{[62] : 191}

La teoría política de Locke se basó en la del contrato social . A diferencia de Thomas Hobbes , Locke creía que la naturaleza humana se caracteriza por la razón y la tolerancia . Al igual que Hobbes, Locke creía que la naturaleza humana permite a las personas ser egoístas. Esto es evidente con la introducción de la moneda. En un estado natural , todas las personas eran iguales e independientes, y todos tenían el derecho natural de defender su "vida, salud, libertad o posesiones". ^{[63] : 198} La mayoría de los académicos rastrean la frase " Vida, libertad y la búsqueda de la felicidad " en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos a la teoría de los derechos de Locke, ^[64] aunque se han sugerido otros orígenes. ^[65] Al igual que Hobbes, Locke asumió que el solo derecho a defenderse en el estado de naturaleza no era suficiente, por lo que las personas establecieron una sociedad civil para resolver los conflictos de manera civil con la ayuda del gobierno en un estado de sociedad. Sin embargo, Locke nunca se refiere a Hobbes por su nombre y, en cambio, puede haber estado respondiendo a otros escritores de la época. ^[66] Locke también defendía la separación de poderes gubernamentales y creía que la revolución no sólo es un derecho sino una obligación en determinadas circunstancias. Estas ideas llegarían a tener una profunda influencia en la Declaración de Independencia y la Constitución de los Estados Unidos .

Según Locke, la propiedad no utilizada es un despilfarro y una ofensa contra la naturaleza, ^[67] pero, con la introducción de bienes "duraderos" , los hombres podrían intercambiar sus bienes perecederos excesivos por otros que durarían más y, por lo tanto, no ofenderían la ley natural . En su opinión, la introducción del dinero marcó la culminación de este proceso, haciendo posible la acumulación ilimitada de propiedad sin causar desperdicio por deterioro. ^[68] Incluye el oro o la plata como dinero porque pueden ser "acumulados sin daño para nadie", ^[69] ya que no se estropean ni se descomponen en manos del poseedor. En su opinión, la introducción del dinero elimina los límites a la acumulación. Locke enfatiza que la desigualdad ha surgido por un acuerdo tácito sobre el uso del dinero, no por el contrato social que establece la sociedad civil o la ley de la tierra que regula la propiedad. Locke era consciente de un problema planteado por la acumulación ilimitada, pero no consideró que fuera su tarea. Simplemente implica que el gobierno funcionaría para moderar el conflicto entre la acumulación ilimitada de propiedad y una distribución más equitativa de la riqueza; No identifica qué principios debería aplicar el gobierno para resolver este problema. Sin embargo, no todos los elementos de su pensamiento forman un todo coherente. Por ejemplo, la teoría del valor-trabajo en los Dos tratados sobre el gobierno civil se encuentra al lado de la teoría del valor de la demanda y la oferta desarrollada en una carta que escribió titulada Algunas consideraciones sobre las consecuencias de la disminución del interés y el aumento del valor del dinero . Además, Locke ancla la propiedad en el trabajo pero, al final, defiende la acumulación ilimitada de riqueza. ^[70]

La teoría general del valor y el precio de Locke es una teoría de la oferta y la demanda , expuesta en una carta a un miembro del parlamento en 1691, titulada Algunas consideraciones sobre las consecuencias de la disminución del interés y el aumento del valor del dinero . ^[71] En ella, se refiere a la oferta como cantidad y a la demanda como renta : «El precio de cualquier mercancía sube o baja en proporción al número de compradores y vendedores... lo que regula el precio... [de las mercancías] no es nada más que su cantidad en proporción a su renta». La teoría cuantitativa del dinero constituye un caso especial de esta teoría general. Su idea se basa en que «el dinero responde a todas las cosas» ( Eclesiastés ) o «la renta del dinero es siempre suficiente, o más que suficiente» y «varía muy poco». Locke concluye que, en lo que respecta al dinero, la demanda de este está regulada exclusivamente por su cantidad, independientemente de si la demanda es ilimitada o constante. También investiga los determinantes de la demanda y la oferta. En cuanto a la oferta , Locke explica que el valor de los bienes se basa en su escasez y su capacidad de ser intercambiados y consumidos . Explica que la demanda de bienes se basa en su capacidad de producir un flujo de ingresos. Locke desarrolla una teoría temprana de la capitalización , como la de la tierra, que tiene valor porque "por su producción constante de mercancías vendibles produce un cierto ingreso anual". Considera que la demanda de dinero es casi la misma que la demanda de bienes o de tierra: depende de si se desea dinero como medio de intercambio . Como medio de intercambio, afirma que "el dinero es capaz, mediante el intercambio, de proporcionarnos las necesidades o comodidades de la vida", y en el caso de los fondos prestables "pasa a ser de la misma naturaleza que la tierra al producir un cierto ingreso anual... o interés".

Locke distingue dos funciones del dinero: como contador para medir el valor y como prenda para reclamar bienes . Considera que la plata y el oro, a diferencia del papel moneda , son las monedas adecuadas para las transacciones internacionales. Dice que la plata y el oro tienen el mismo valor para toda la humanidad y, por lo tanto, pueden ser considerados como prenda por cualquiera, mientras que el valor del papel moneda solo es válido para el gobierno que lo emite.

Locke sostiene que un país debe procurar una balanza comercial favorable , para no quedar rezagado respecto de otros países y sufrir pérdidas en su comercio. Dado que la masa monetaria mundial crece constantemente, un país debe tratar constantemente de aumentar su propia masa. Locke desarrolla su teoría de los intercambios exteriores, según la cual, además de los movimientos de mercancías, también hay movimientos en la masa monetaria del país, y los movimientos de capital determinan los tipos de cambio . Considera que estos últimos son menos significativos y menos volátiles que los movimientos de mercancías. En cuanto a la masa monetaria de un país, si es grande en relación con la de otros países, dice que hará que el tipo de cambio del país aumente por encima de la paridad, como lo haría una balanza de exportaciones.

Locke prepara estimaciones de las necesidades de efectivo para diferentes grupos económicos ( terratenientes , trabajadores y corredores). En cada grupo, postula que las necesidades de efectivo están estrechamente relacionadas con la duración del período de pago. Sostiene que los corredores, los intermediarios , cuyas actividades amplían el circuito monetario y cuyos beneficios se comen los ingresos de los trabajadores y los terratenientes, tienen una influencia negativa tanto en la economía personal como en la pública a la que supuestamente contribuyen. ^[72]

Locke utiliza el concepto de propiedad en términos amplios y estrechos: en términos generales, cubre una amplia gama de intereses y aspiraciones humanas; más particularmente, se refiere a los bienes materiales . Sostiene que la propiedad es un derecho natural que se deriva del trabajo . En el Capítulo V de su Segundo Tratado , Locke sostiene que la propiedad individual de bienes y propiedades está justificada por el trabajo ejercido para producir dichos bienes —"al menos donde hay suficiente [tierra], y tan buena, dejada en común para otros" (párrafo 27)— o para usar la propiedad para producir bienes beneficiosos para la sociedad humana. ^[73]

Locke afirma en su Segundo tratado que la naturaleza por sí sola aporta poco valor a la sociedad, lo que implica que el trabajo empleado en la creación de bienes les da su valor. A partir de esta premisa, entendida como una teoría del valor-trabajo , ^[73] Locke desarrolló una teoría de la propiedad-trabajo , según la cual la propiedad se crea mediante la aplicación del trabajo. Además, creía que la propiedad precede al gobierno y que el gobierno no puede "disponer de los bienes de los súbditos arbitrariamente". Karl Marx criticó más tarde la teoría de la propiedad de Locke en su propia teoría social. ^[74]

Locke define el yo como "esa cosa pensante consciente (cualquier sustancia, ya sea espiritual o material, simple o compuesta, no importa) que es sensible o consciente del placer y el dolor, capaz de felicidad o miseria, y por lo tanto se preocupa por sí misma, en la medida en que esa conciencia se extiende". ^[75] No ignora por completo la "sustancia", escribiendo que "el cuerpo también contribuye a la creación del hombre". ^[76] En su Ensayo , Locke explica el desarrollo gradual de esta mente consciente. Argumentando tanto contra la visión agustiniana del hombre como originalmente pecador como contra la posición cartesiana , que sostiene que el hombre conoce innatamente proposiciones lógicas básicas, Locke postula una "mente vacía", una tabula rasa , que está moldeada por la experiencia; las sensaciones y las reflexiones son las dos fuentes de todas nuestras ideas . ^[77] Afirma en Un ensayo sobre el entendimiento humano :

Esta fuente de ideas la tiene cada hombre completamente dentro de sí mismo, y aunque no sea sentido, por no tener nada que ver con objetos externos, es muy similar a él y podría llamarse propiamente "sentido interno". ^[78]

Algunas reflexiones sobre la educación de Locke es un bosquejo sobre cómo educar esta mente. Basándose en ideas expresadas en cartas escritas a Mary Clarke y a su marido sobre su hijo, ^[79] expresa la creencia de que la educación hace al hombre o, más fundamentalmente, que la mente es un "armario vacío": ^[80]

Creo que puedo decir que de todos los hombres que conocemos, nueve de cada diez son lo que son, buenos o malos, útiles o no, por su educación.

Locke también escribió que "las pequeñas y casi insensibles impresiones en nuestra tierna infancia tienen consecuencias muy importantes y duraderas". ^[80] Sostiene que las " asociaciones de ideas " que uno hace cuando es joven son más importantes que las que se hacen más tarde porque son la base del yo ; son, dicho de otra manera, lo que primero marca la tabla rasa . En su Ensayo , en el que se introducen ambos conceptos, Locke advierte, por ejemplo, contra dejar que "una doncella tonta" convenza a un niño de que "los duendes y los espíritus" están asociados con la noche, porque "la oscuridad traerá consigo para siempre esas ideas espantosas, y estarán tan unidas, que él no podrá soportar más una que la otra". ^[81]

Esta teoría pasó a llamarse asociacionismo e influyó fuertemente en el pensamiento del siglo XVIII, en particular en la teoría educativa , ya que casi todos los escritores sobre educación advertían a los padres que no permitieran que sus hijos desarrollaran asociaciones negativas. También condujo al desarrollo de la psicología y otras nuevas disciplinas con el intento de David Hartley de descubrir un mecanismo biológico para el asociacionismo en sus Observaciones sobre el hombre (1749).

Locke criticó la versión de Descartes del argumento del sueño , y contraargumentó que las personas no pueden tener dolor físico en los sueños como lo tienen en la vida de vigilia. ^[82]

Algunos eruditos han visto las convicciones políticas de Locke como basadas en sus creencias religiosas. ^{[83] [84] [85]} La trayectoria religiosa de Locke comenzó en el trinitarismo calvinista , pero en el momento de las Reflexiones (1695) Locke defendía no solo las opiniones socinianas sobre la tolerancia sino también la cristología sociniana . ^[86] Sin embargo, Wainwright (1987) señala que en la Paráfrasis publicada póstumamente (1707) la interpretación de Locke de un versículo, Efesios 1:10 , es marcadamente diferente de la de socinianos como Biddle , y puede indicar que cerca del final de su vida Locke volvió más cerca de una posición arriana , aceptando así la preexistencia de Cristo. ^{[87] [86]} Locke a veces no estaba seguro sobre el tema del pecado original , por lo que fue acusado de socinianismo, arrianismo o deísmo . ^[88] Locke sostuvo que la idea de que «toda la posteridad de Adán [está] condenada a un castigo eterno e infinito por la transgresión de Adán » era «poco coherente con la justicia o la bondad del Dios grande e infinito», lo que llevó a Eric Nelson a asociarlo con las ideas pelagianas . ^[89] Sin embargo, no negó la realidad del mal. El hombre era capaz de librar guerras injustas y cometer crímenes. Los criminales debían ser castigados, incluso con la pena de muerte. ^[90]

En lo que respecta a la Biblia, Locke era muy conservador. Mantenía la doctrina de la inspiración verbal de las Escrituras. ^[47] Los milagros eran una prueba de la naturaleza divina del mensaje bíblico. Locke estaba convencido de que todo el contenido de la Biblia estaba de acuerdo con la razón humana ( The Reasonableness of Christianity , 1695). ^{[91] [47]} Aunque Locke era un defensor de la tolerancia, instaba a las autoridades a no tolerar el ateísmo , porque pensaba que la negación de la existencia de Dios socavaría el orden social y conduciría al caos. ^[92] Eso excluía todas las variedades ateas de la filosofía y todos los intentos de deducir la ética y la ley natural a partir de premisas puramente seculares. ^[93] En opinión de Locke, el argumento cosmológico era válido y demostraba la existencia de Dios. Su pensamiento político se basaba en las opiniones cristianas protestantes. ^{[93] [94]} Además, Locke abogaba por un sentido de piedad por gratitud a Dios por dar la razón a los hombres. ^[95]

El concepto de Locke sobre el hombre comenzó con la creencia en la creación. ^[96] Al igual que los filósofos Hugo Grotius y Samuel Pufendorf , Locke equiparó la ley natural con la revelación bíblica . ^{[97] [98] [99]} Locke derivó los conceptos fundamentales de su teoría política de textos bíblicos, en particular de Génesis 1 y 2 ( creación ), el Decálogo , la Regla de Oro , las enseñanzas de Jesús y las cartas del apóstol Pablo . ^[100] El Decálogo pone la vida, la reputación y la propiedad de una persona bajo la protección de Dios. La filosofía de Locke sobre la libertad también se deriva de la Biblia. Locke derivó de la Biblia la igualdad humana básica (incluida la igualdad de los sexos ), el punto de partida de la doctrina teológica de Imago Dei . ^[101] Para Locke, una de las consecuencias del principio de igualdad era que todos los humanos fueron creados igualmente libres y, por lo tanto, los gobiernos necesitaban el consentimiento de los gobernados. ^[102] Locke comparó el gobierno de la monarquía inglesa sobre el pueblo británico con el gobierno de Adán sobre Eva en el Génesis, que fue designado por Dios. ^[103] Siguiendo la filosofía de Locke, la Declaración de Independencia de los Estados Unidos fundó los derechos humanos parcialmente en la creencia bíblica en la creación. La doctrina de Locke de que los gobiernos necesitan el consentimiento de los gobernados también es central en la Declaración de Independencia. ^[104]

Locke fue un asiduo coleccionista de libros y tomador de notas durante toda su vida. A su muerte en 1704, Locke había acumulado una biblioteca de más de 3.000 libros, una cantidad significativa en el siglo XVII. ^[105] A diferencia de algunos de sus contemporáneos, Locke se ocupó de catalogar y preservar su biblioteca, y su testamento hizo disposiciones específicas sobre cómo se distribuiría su biblioteca después de su muerte. El testamento de Locke ofreció a Lady Masham la elección de "cuatro folios, ocho cuartos y veinte libros de menor volumen, que elegirá de los libros de mi biblioteca". ^[106] Locke también le dio seis títulos a su "buen amigo" Anthony Collins , pero Locke legó la mayoría de su colección a su primo Peter King (más tarde Lord King) y al hijo de Lady Masham, Francis Cudworth Masham. ^[106]

A Francis Masham se le prometió una "mitad" de la biblioteca de Locke cuando alcanzara "la edad de veintiún años". ^[106] La otra "mitad" de los libros de Locke, junto con sus manuscritos, pasó a su primo King. ^[106] Durante los dos siglos siguientes, la parte de Masham de la biblioteca de Locke se dispersó. ^[107] Sin embargo, los manuscritos y libros que le dejaron King permanecieron con los descendientes de King (más tarde los condes de Lovelace ), hasta que la mayor parte de la colección fue comprada por la Biblioteca Bodleian de Oxford en 1947. ^[108] Otra parte de los libros que Locke le dejó a King fue descubierta por el coleccionista y filántropo Paul Mellon en 1951. ^[108] Mellon complementó este descubrimiento con libros de la biblioteca de Locke que compró de forma privada y, en 1978, transfirió su colección a la Bodleian. ^[108]

Los fondos de la Sala Locke de la Bodleian han sido un recurso valioso para los académicos interesados ​​en Locke, su filosofía, sus prácticas de gestión de la información y la historia del libro. Muchos de los libros aún contienen la firma de Locke, que a menudo hacía en las copias de sus libros. Muchos también incluyen notas marginales de Locke . Los libros impresos de la biblioteca de Locke reflejaban sus diversos intereses intelectuales, así como sus movimientos en diferentes etapas de su vida. Locke viajó extensamente por Francia y los Países Bajos durante las décadas de 1670 y 1680, y durante este tiempo adquirió muchos libros del continente. Solo la mitad de los libros de la biblioteca de Locke se imprimieron en Inglaterra, mientras que cerca del 40% procedía de Francia y los Países Bajos. ^[109] Estos libros cubren una amplia gama de temas. Según John Harrison y Peter Laslett, los géneros más importantes de la biblioteca de Locke eran teología (23,8% de los libros), medicina (11,1%), política y derecho (10,7%) y literatura clásica (10,1%). ^[110] La biblioteca Bodleian actualmente posee más de 800 de los libros de la biblioteca de Locke. ^[108] Estos incluyen copias de Locke de obras de varias de las figuras más influyentes del siglo XVII, incluyendo

• El cuáquero William Penn : Un discurso a los protestantes de todas las confesiones (Bodleian Locke 7.69a)
• El explorador Francis Drake : El mundo abarcado por Sir Francis Drake (Bodleian Locke 8.37c)
• El científico Robert Boyle : Un discurso sobre las cosas por encima de la razón (Bodleian Locke 7.272)
• El obispo e historiador Thomas Sprat : La historia de la Royal Society de Londres (Bodleian Locke 9.10a)

Además de los libros que poseía Locke, la Bodleian posee más de 100 manuscritos relacionados con Locke o escritos por él. Al igual que los libros de la biblioteca de Locke, estos manuscritos muestran una variedad de intereses y brindan diferentes ventanas a la actividad y las relaciones de Locke. Varios de los manuscritos incluyen cartas a y de conocidos como Peter King (MS Locke n. 6) y Nicolas Toinard (MS Locke c. 45). ^[111] MS Locke f. 1-10 contiene los diarios de Locke para la mayoría de los años entre 1675 y 1704. ^[111] Algunos de los manuscritos más significativos incluyen borradores tempranos de los escritos de Locke, como su Ensayo sobre el entendimiento humano (MS Locke f. 26). ^{[111] La Bodleian también conserva una copia de} la Historia general del aire de Robert Boyle con correcciones y notas que Locke hizo mientras preparaba la obra de Boyle para su publicación póstuma (MS Locke c. 37). ^[112] Otros manuscritos contienen obras inéditas. Entre otras, MS. Locke e. 18 incluye algunas de las reflexiones de Locke sobre la Gloriosa Revolución , que Locke envió a su amigo Edward Clarke pero que nunca publicó. ^[113]

Una de las categorías más grandes de manuscritos en la Bodleian comprende los cuadernos de notas y libros de notas comunes de Locke . El erudito Richard Yeo llama a Locke un "maestro de la toma de notas" y explica que "la metódica toma de notas de Locke impregnó la mayoría de las áreas de su vida". ^[114] En un ensayo inédito "Of Study", Locke argumentó que un cuaderno debería funcionar como una "cómoda" para organizar la información, lo que sería una "gran ayuda para la memoria y un medio para evitar la confusión en nuestros pensamientos". ^[115] Locke mantuvo varios cuadernos de notas y libros de notas comunes, que organizó según el tema. MS Locke c. 43 incluye notas de Locke sobre teología, mientras que MS Locke f. 18-24 contiene notas médicas. ^[111] Otros cuadernos, como MS c. 43, incorporan varios temas en el mismo cuaderno, pero separados en secciones. ^[111]

Estos libros comunes eran muy personales y estaban diseñados para ser utilizados por el propio Locke en lugar de ser accesibles a un público amplio. ^[116] Las notas de Locke a menudo están abreviadas y están llenas de códigos que usaba para hacer referencia al material en sus cuadernos. ^[117] Otra forma en que Locke personalizó sus cuadernos fue ideando su propio método de creación de índices utilizando un sistema de cuadrícula y palabras clave latinas. ^[118] En lugar de registrar palabras enteras, sus índices acortaban las palabras a su primera letra y vocal. Por lo tanto, la palabra "Epístola" se clasificaría como "Ei". ^[119] Locke publicó su método en francés en 1686, y se volvió a publicar póstumamente en inglés en 1706. Algunos de los libros de la biblioteca de Locke en la Bodleian son una combinación de manuscritos e impresos. Locke hizo intercalar algunos de sus libros, lo que significa que estaban encuadernados con hojas en blanco entre las páginas impresas para permitir anotaciones. Locke intercaló y anotó sus cinco volúmenes del Nuevo Testamento en francés, griego y latín (Bodleian Locke 9.103–107). Locke hizo lo mismo con su copia del catálogo de la Biblioteca Bodleian de Thomas Hyde (Bodleian Locke 16.17), que Locke utilizó para crear un catálogo de su propia biblioteca. ^[120]

• 1689. Una carta sobre la tolerancia .
  • 1690. Una segunda carta sobre la tolerancia
  • 1692. Una tercera carta por la tolerancia
• 1689/90. Dos tratados sobre el gobierno civil (publicados a lo largo del siglo XVIII por el librero londinense Andrew Millar por encargo de Thomas Hollis ) ^[121]
• 1689/90. Ensayo sobre el entendimiento humano
• 1691. Algunas consideraciones sobre las consecuencias de la baja del interés y el aumento del valor del dinero
• 1693. Algunas reflexiones sobre la educación
• 1695. La razonabilidad del cristianismo, tal como se expresa en las Escrituras
  • 1695. Una reivindicación de la razonabilidad del cristianismo

• 1660. Primer Tratado de Gobierno (o Tratado Inglés )
• C. 1662. Segundo Tratado de Gobierno (o Tratado Latino )
• 1664. Cuestiones relativas a la ley de la naturaleza . ^[122]
• 1667. Ensayo sobre la tolerancia
• 1706. De la conducta del entendimiento
• 1707. Una paráfrasis y notas sobre las Epístolas de San Pablo a los Gálatas, 1 y 2 Corintios, Romanos, Efesios.

• Lista de teóricos liberales

• Obras de John Locke en formato de libro electrónico en Standard Ebooks
• La edición Clarendon de las obras de John Locke
• De la conducta del entendimiento
• Obras de John Locke en el Proyecto Gutenberg
• Obras de o sobre John Locke en Internet Archive
• Obras de John Locke en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Obra de John Locke en Libros en línea
• Las obras de John Locke
  • Edición de 1823, 10 volúmenes en archivos PDF y recursos adicionales Archivado el 10 de agosto de 2007 en Wayback Machine.
• Manuscritos de John Locke Archivados el 13 de octubre de 2009 en el Archivo Web Portugués
• Versiones actualizadas de Ensayo sobre el entendimiento humano, Segundo tratado sobre el gobierno civil, Carta sobre la tolerancia y la conducta del entendimiento, editado (es decir, modernizado y abreviado) por Jonathan Bennett

• "John Locke". Enciclopedia de Filosofía en Internet .
• "John Locke: Epistemología". Enciclopedia de Filosofía en Internet .
• "John Locke: Filosofía política". Enciclopedia de Filosofía en Internet .
• Rickless, Samuel. "Locke y la libertad". En Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Bibliografía de John Locke Archivado el 13 de octubre de 2009 en el Archivo Web Portugués
• Estudios de Locke Revista anual de investigación de Locke
• Hewett, Caspar, La teoría del conocimiento de John Locke, Reino Unido: El gran debate.
• The Digital Locke Project, NL , archivado desde el original el 1 de enero de 2014 , consultado el 27 de febrero de 2007.
• Retratos de Locke, Reino Unido: NPG, archivado desde el original el 24 de mayo de 2008 , consultado el 18 de abril de 2007.
• Huyler, Jerome, ¿Era Locke un liberal? (PDF) , Independent, archivado desde el original (PDF) el 26 de marzo de 2009 , consultado el 2 de agosto de 2008, una respuesta compleja y positiva.
• Kraynak, Robert P. (marzo de 1980). "John Locke: del absolutismo a la tolerancia". American Political Science Review . 74 (1): 53–69. doi :10.2307/1955646. JSTOR  1955646. S2CID  146901427.
• Anstey, Peter, John Locke y la filosofía natural, Oxford University Press , 2011 .
• 'Hayy ibn Yaqdhan' y la Ilustración europea