Jacob Israël de Haan

Hacia 1910, De Haan regresó a la religión judía y comenzó a aprender hebreo . ^{[ 5 ]} Desarrolló un interés por el sionismo y se unió en 1915 a los Mizrachi , la rama religiosa de la Organización Sionista . ^{[ 8 ]}

Esta es una descripción de de Haan antes de su partida hacia Palestina:

En 1919, dos años después de la Declaración Balfour , este poeta de la canción judía dio el siguiente paso lógico y emigró a Palestina, «ansioso por trabajar en la reconstrucción de la tierra, el pueblo y la lengua», como De Haan le expresó a Chaim Weizmann en su solicitud de pasaporte. En esa misma carta, adoptó su postura con aplomo. La falsa modestia nunca fue uno de sus defectos... De Haan escribió: «No dejo Holanda para mejorar mi situación. Ni material ni intelectualmente la vida en Palestina será igual a mi vida aquí. Soy uno de los mejores poetas de mi generación y el único poeta nacional judío importante que Holanda ha tenido. Es difícil renunciar a todo esto». La Palestina a la que De Haan llegó en un crudo y tormentoso día de invierno de enero de 1919 era, ante todo, un país complejo. Podría decirse que tenía las condiciones políticas más confusas de aquel momento políticamente complicado en el que estaba a punto de comenzar la Conferencia de Paz de Versalles . Podría decirse que era el hábitat natural de este hombre gruñón. Era el «país prometido dos veces», tanto para los árabes en la Revuelta Árabe, que T. E. Lawrence existencializó en Los siete pilares de la sabiduría , como para los judíos (o más bien, en la práctica, para los sionistas) mediante la Declaración Balfour, que abogaba por la creación de una « patria judía ». De Haan llegó allí como un sionista ferviente, incluso fanático. De hecho, el primer informe secreto sionista sobre él se refiere a sus vehementes comentarios antiárabes en una fiesta... ^{[ 9 ]}

De Haan se trasladó a Jerusalén en 1919 como corresponsal del Algemeen Handelsblad , uno de los principales diarios neerlandeses. ^{[ 8 ]} También impartió clases en una nueva escuela de derecho, las Clases de Derecho de Jerusalén, establecidas por el Gobierno de Palestina en 1920. Fue uno de los defensores de los miembros del grupo paramilitar sionista Haganah que habían atacado a árabes en Jaffa . ^{[ 8 ]}

De Haan se volvió rápidamente más religioso y se enfureció por la negativa de los sionistas a cooperar con los árabes. ^{[ 10 ]}

Al principio se alineó con el sionismo religioso y el movimiento mizrají , pero tras conocer al rabino Yosef Chaim Sonnenfeld , líder de la comunidad judía ultraconservadora haredí , se convirtió en portavoz político de los haredíes en Jerusalén. Fue elegido secretario político del consejo de la comunidad ortodoxa, Vaad Ha'ir . ^{[ 11 ]} De Haan intentó obtener un acuerdo con los líderes nacionalistas árabes para permitir la inmigración judía sin restricciones a Palestina a cambio de una declaración judía que renunciara a la Declaración Balfour. ^{[ 12 ]}

Durante este tiempo, se alega que continuó teniendo relaciones con hombres jóvenes, incluidos árabes de Jerusalén Este . ^{[ 4 ]} En uno de sus poemas se pregunta si sus visitas al Muro de las Lamentaciones estaban motivadas por un deseo de Dios o por los jóvenes árabes allí presentes. ^{[ 13 ]} En Jerusalén, de Haan entabló una estrecha relación con Adil Effendi (1900-1963), quien se convirtió en su compañero, profesor de árabe y amante. Effendi, unos veinte años menor que él, acompañó a de Haan en paseos, caminatas y viajes, y de Haan alquiló una casa a la familia de Effendi en la Ciudad Vieja. Aunque públicamente se refería a Effendi como un «amigo», sus poemas de las Cuartetas retratan un vínculo emocional y erótico más profundo. Estos poemas se basan en motivos amrad y ghulām de las tradiciones homoeróticas árabes y otomanas, que idealizaban a los jóvenes imberbes y eran comunes en la poesía regional. El erudito Nathan Witt sitúa la sexualidad de de Haan dentro de una dinámica orientalista más amplia. ^{[ 14 ]}

En la década de 1920, la élite sionista secular no permitió que la comunidad haredí establecida en Palestina estuviera representada en la Agencia Judía . En respuesta, los haredíes fundaron una rama de la organización política Agudath Israel en Jerusalén para representar sus intereses en el Mandato Británico de Palestina . El líder de entonces, el rabino Yosef Chaim Sonnenfeld , eligió a de Haan para organizar y representar la posición haredí como su ministro de Asuntos Exteriores , ^{[ 15 ]} con un nivel diplomático equivalente al de los sionistas seculares. Cuando en febrero de 1922 Lord Northcliffe , el editor británico más influyente, visitó Palestina, De Haan expuso el caso de los haredíes palestinos y cómo se sentían oprimidos por los sionistas. ^{[ 8 ]}

Habló sobre la tiranía del movimiento sionista oficial, que los periodistas del partido de Northcliffe reportaron con regocijo a sus países. (...) Las autoridades sionistas, tanto en Palestina como en Londres, se mostraron muy preocupadas. Existía un gran peligro potencial derivado de estos informes críticos de un judío que vivía y trabajaba precisamente en ese punto conflictivo. ^{[ 9 ]}

De Haan, hablando en nombre de Agudath Israel, incluso se opuso a que las autoridades británicas asignaran beneficios separados al Yishuv liderado por sionistas . ^{[ 16 ]} Desde 1922, sufrió acoso constante, incluyendo amenazas de muerte y escupitajos por parte de sionistas, y su clase en la Facultad de Derecho exigió su expulsión. ^{[ 8 ]}

De Haan fue invitado varias veces a visitar al emir Abdullah , el futuro rey de la Transjordania independiente . En marzo de 1924, De Haan y el rabino Sonnenfeld viajaron a Amán para una audiencia con el padre de Abdullah y máximo líder hachemita , el emir Hussein bin Ali . ^{[ 8 ]} Buscaron su apoyo para el Viejo Yishuv (la comunidad judía pre-sionista en Tierra Santa ), ^{[ 16 ]} y explicaron la oposición de los judíos haredíes a los planes sionistas de fundar un estado y el apoyo al establecimiento de un estado palestino oficial dentro del Emirato de Transjordania como parte de una federación. ^{[ 17 ]} En abril, De Haan se reunió de nuevo con Hussein e informó que el califa condenaba el sionismo "ateo" y movilizaría al mundo islámico contra él; sin embargo, el principal rival de De Haan, Frederick Hermann Kisch, obtuvo una retractación de Hussein, que De Haan se vio obligado a publicar. ^{[ 8 ]} De Haan planeó viajar a Londres en julio de 1924 con una delegación haredí antisionista para argumentar en contra del sionismo. ^{[ 17 ]}

De Haan fue enterrado en el Monte de los Olivos . A su funeral asistieron cientos de haredim, junto con representantes sionistas y británicos. Tras el funeral, muchos haredim se aventuraron al centro de la ciudad para enfrentarse a los sionistas, y la policía apenas logró contenerlos. ^{[ 17 ] [ 22 ]}

La sede de Agudath Israel recibió condolencias del gobierno británico de Palestina, de los cónsules francés y español en Jerusalén, y diversos telegramas de todo el mundo. ^{[ 23 ]} En Nueva York, judíos ultraortodoxos distribuyeron folletos en yiddish elogiando a De Haan y condenando a los «sionistas sin Torá, que usan la violencia para esclavizar a los piadosos». ^{[ 24 ]} Las autoridades británicas ofrecieron una recompensa por información que condujera al arresto del asesino, pero Tehomi nunca fue capturado. Un joven pionero llamado Yaakov Gussman fue detenido brevemente por la policía británica bajo sospecha de haber llevado a cabo el asesinato, pero fue liberado por falta de pruebas. ^{[ 25 ]}

El asesinato causó conmoción en Palestina y Europa. Altos dirigentes sionistas, entre ellos David Ben-Gurion , se culparon mutuamente. Se especuló ampliamente sobre la identidad del asesino, y entre las teorías se barajaron que podría ser un sionista, un haredí enfurecido por las revelaciones sobre la homosexualidad de De Haan o un «amante árabe». ^{[ 17 ]}

El asesinato de De Haan se considera el primer asesinato político en la comunidad judía de Palestina. Sus actividades se percibían como un obstáculo para la lucha por el establecimiento de un Estado judío, pero el asesinato desató una controversia y fue duramente condenado por algunos. El publicista del movimiento obrero, Moshe Beilinson, calificó el asesinato como una ruptura moral del Yishuv. ^{[ 8 ]}

Aunque la fama de De Haan disminuyó tras su muerte, sus obras se han publicado y reimpreso. Tras su asesinato, su patrimonio pasó a manos de su amigo Mosche Wallach , quien lo envió a los Países Bajos, presumiblemente a la viuda de De Haan, Johanna van Maarseveen. ^{[ 29 ]} En 1934, esta última conoció a un sionista llamado David Koker , quien admiraba la obra de De Haan a pesar de sus opiniones políticas, y lo eligió como albacea literario de De Haan. Durante la ocupación nazi de los Países Bajos , Koker logró publicar las Cartas de Jerusalén de De Haan en un pequeño libro. Tras la muerte de Koker y Van Maarseveen, el archivo de De Haan pasó a manos de Karel van het Reve , quien a su vez lo depositó en la Biblioteca Rosenthaliana de la Universidad de Ámsterdam. ^{[ 29 ]}

En 1949, se fundó un comité para publicar una edición completa de los poemas, que siguió en 1952. Una 'Sociedad Jacob Israël de Haan' impulsó otras publicaciones: aforismos y cartas filosóficas, y una memoria de su hermana Mies de Haan.

En la década de 1960 se publicaron dos intentos de biografía. Después de 1970, un renovado interés en De Haan le brindó mayor difusión, lo que impulsó nuevas ediciones de sus obras. Muchas de sus publicaciones sobre derecho y significados se han reimpreso, al igual que sus novelas, y su prosa temprana se ha rescatado de revistas poco conocidas. Decenas de ediciones para bibliófilos honraron sus poemas y bocetos en prosa. Se publicaron numerosos artículos de revistas y otras publicaciones sobre su vida, que generaron acalorados debates. Un extenso volumen de su correspondencia (solo del período 1902-1908), publicado en 1994, arrojó luz sobre su vida. En 2015, De Bezige Bij publicó en Ámsterdam una biografía exhaustiva de 685 páginas en neerlandés, escrita por el académico y crítico literario neerlandés Joop Fontijn, bajo el título "Onrust. Het leven van Jacob Israël de Haan". ^{[ 2 ]}

A lo largo de los años, en los Países Bajos se han realizado proyectos, festivales y producciones teatrales que conmemoran la obra y la vida de Jacob Israël de Haan. Un verso del poema de De Haan «A un joven pescador»: «Por la amistad, un anhelo tan ilimitado…» , está inscrito en una de las tres caras del Homomonument en Ámsterdam. ^{[ 30 ]}

• Entre 1900 y 1908, De Haan publicó poesía en varias revistas. Sin embargo, estos primeros poemas nunca se han recopilado en un libro.
• 1914 – Libertijnsche liederen ('Canciones libertinas')
• 1915 – Het Joodsche mintió. Eerste boek ('Canción judía, primer libro')
• 1917 – Liederen ('Canciones')
• 1919 – Een nieuw Carthago ('Una nueva Cartago ', siendo Cartago una metáfora de Amberes en este caso)
• 1921 – Het Joodsche mintió. Tweede boek ('Canción judía, segundo libro')
• 1924 – Kwatrijnen ('Cuartetas')
• 1952 – Verzamelde gedichten ('Poemas recopilados'); poesía completa 1909-1924 en dos volúmenes, editado por K. Lekkerkerker
• 1982 – Ik ben een jongen te Zaandam geweest ('Yo era un niño en Zaandam '), antología editada por Gerrit Komrij

• 1904 – Pijpelijntjes (última reimpresión 2006)
• 1904 – Kanalje ('Chusto'; reimpresión de 1977)
• 1907 – Ondergangen ('Perdiciones'; reimpresión 1984)
• 1905-1910 - Nerveuze vertellingen ('Cuentos nerviosos', publicado en varias revistas, recopilado por primera vez en 1983)
• 1907–1910 – Besliste volzinnen ('Sentencias decididas', aforismos publicados en revistas, recopilados por primera vez en 1954)
• 1908 – Patología. De ondergang van Johan van Vere de With ('Patologías. La perdición de Johan van Vere de With'; última reimpresión 2003)

• 1916 – Wezen en taak der rechtskundige significa . discurso inaugural
• 1916 – Rechtskundige significa en hare toepassing op de begrippen: 'aansprakelijk, verantwoordelijk, toerekeningsvatbaar (dissertatie)
• 1919 – Rechtskundige significa

• 1913 – In Russische gevangenissen ('En las prisiones rusas')
• Desde Palestina, De Haan envió muchos bocetos y artículos al periódico holandés Algemeen Handelsblad . Estos nunca se publicaron íntegramente en forma de libro, pero existen varias recopilaciones:
• 1922 – Jerusalén
• 1925 – Palestina con una introducción de Carry van Bruggen
• 1941 – Brieven uit Jeruzalem editado por David Koker ('Cartas desde Jerusalén')
• 1981 – Jacob Israël de Haan – corresponsal en Palestina, 1919–1924 . Recopilado y editado por Ludy Giebels.

• 1994 – Brieven van en aan Jacob Israel de Haan 1899–1908 . Editado por Rob Delvigne y Leo Ross ^{[ 31 ]}