Jats

A partir del siglo X, algunos clanes Jat establecieron jefaturas en la histórica región de Jangladesh , ^{[ 58 ]} siendo los más poderosos entre ellos los Poonias , Godaras , Sarans, Sihags, Beniwals , Kaswans y Sahus; James Tod también incluye a los Johiyas , aunque a veces se les identifica como una rama de los Rajputs Yadu-Bhati en lugar de un clan Jat distinto. ^{[ 59 ] [ 60 ]} En el siglo XV, los Rajputs Rathore explotaron la rivalidad entre los clanes y conquistaron la región, estableciendo el Estado de Bikaner . Los jefes Jat se vieron obligados a reconocer la soberanía de los Rathore, aunque a algunos, en particular a los Jats Godara que previamente se habían aliado con las fuerzas de Rao Bika , se les otorgaron ciertos privilegios bajo el reino de Bikaner. ^{[ 61 ] [ 62 ]}

En 1505, los Jats de Bamraulia emigraron y se establecieron en la región trans-Chambal , sentando las bases del Reino de Gohad . ^{[ 63 ]} Los Jats de Gohad capturaron y mantuvieron brevemente el fuerte de Gwalior , antes de perderlo ante los Marathas . ^{[ 64 ]} En 1805, el último gobernante de Gohad, Rana Kirat Singh , como parte de un acuerdo con la Compañía Británica de las Indias Orientales , estableció el Estado de Dholpur . ^{[ 65 ] [ 66 ]}

Desde la década de 1660 hasta la de 1690, los Jats del Doab Ganges-Yamuna se rebelaron contra el Imperio mogol. ^{[ 67 ] [ 68 ]} En 1669, los Jats hindúes, bajo el liderazgo de Gokula , se rebelaron contra el emperador mogol Aurangzeb en Mathura . ^{[ 69 ]} La comunidad llegó a predominar al sur y al este de Delhi después de 1710. ^{[ 70 ]} Según el historiador Christopher Bayly

Los hombres descritos en los registros mogoles de principios del siglo XVIII como saqueadores y bandidos que atacaban las líneas de comunicación imperiales habían dado origen, a finales de siglo, a una serie de pequeños estados vinculados por alianzas matrimoniales y prácticas religiosas. ^{[ 70 ]}

Los Jats se habían trasladado a la llanura del Ganges en dos grandes migraciones, en los siglos XVII y XVIII respectivamente. ^{[ 70 ]} No eran una casta en el sentido hindú habitual, como por ejemplo los Bhumihars de la llanura oriental del Ganges; más bien eran un grupo que englobaba a campesinos guerreros. ^{[ 70 ]} Según Christopher Bayly:

Esta era una sociedad donde los brahmanes eran pocos y los jats varones se casaban con mujeres de todas las castas inferiores, dedicadas a la agricultura y al emprendimiento. Los animaba una especie de nacionalismo tribal, más que un cálculo preciso de las diferencias de casta expresado dentro del contexto del estado hindú brahmánico. ^{[ 70 ]}

A mediados del siglo XVIII, el gobernante del recién establecido reino Jat de Bharatpur , Raja Surajmal , se sintió lo suficientemente optimista sobre la durabilidad como para construir un palacio con jardín en la cercana Deeg . ^{[ 71 ]} Según el historiador Eric Stokes ,

Cuando el poder del rajá de Bharatpur estaba en su apogeo, clanes combatientes de Jats invadieron los distritos de Karnal/Panipat, Mathura, Agra y Aligarh, generalmente a expensas de los grupos Rajput. Pero tal protección política era demasiado frágil y efímera como para que se produjera un desplazamiento sustancial. ^{[ 72 ]}

Antes de la partición de la India , los Jats hindúes, junto con otras castas hindúes, se alzaron en armas y se organizaron en Dhars , con el objetivo de eliminar la influencia musulmana en la región de Mewat . Las fuerzas de los estados principescos hindúes cercanos, incluido el estado de Bharatpur , gobernado por Jats hindúes , apoyaron a los hindúes sublevados en la expulsión de los Meos y otros musulmanes regionales. ^{[ 73 ] [ 74 ]} Después de la partición, los Jats hindúes continuaron desempeñando un papel dominante en la política de Haryana .

Los Jats fueron una de las primeras comunidades del subcontinente indio en interactuar con los musulmanes . Los árabes los conocían como los Zutt, ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} aunque a veces otras tribus que vivían en sus cercanías también eran llamadas así. ^{[ 30 ]} Los conquistadores árabes observaron varias concentraciones importantes de Jats en las ciudades y fortalezas del Sind central y bajo. ^{[ 29 ] [ 75 ]}

Varios clanes tienen tradiciones de conversión al islam durante la primera mitad del segundo milenio d. C., afirmando haber sido influenciados por santos sufíes . El proceso de conversión fue gradual. André Wink escribe:

También en el Punjab, muchos de los Jats, ya a finales del siglo XIII, mientras se convertían en campesinos, comenzaron a convertirse al Islam a mayor escala. La gran mayoría de los grupos Jat y Rajput del Punjab que se convirtieron al Islam en la época medieval afirman haber sido convertidos por Sheikh Farid ad-Din Ganj-i-Shakar ... o por su contemporáneo Baha' al-Haqq Zakariya... probablemente no fue el propio Baba Farid, sino su santuario, el que sirvió como agente de las conversiones de estos clanes, dándoles acceso al Islam y haciéndolos partícipes del Sultanato sin estar directamente subordinados a Delhi. ^{[ 76 ]}

Para el siglo XVI, muchos de los clanes punjabíes al oeste del río Ravi se habían convertido al islam. ^{[ 77 ]} Sin embargo, incluso después de la conversión, algunos jats musulmanes continuaron desafiando a potencias imperiales musulmanas como los timúridas , ^{[ 78 ] [ 79 ]} los mogoles , ^{[ 80 ]} y los surs . ^{[ 81 ] [ 82 ]} Una figura jat prominente del período mogol fue el gran visir Saadullah Khan . ^{[ 83 ] [ 84 ]}

A medida que los mogoles declinaban , varios grupos lucharon por llenar el vacío de poder, ^{[ 85 ]} incluyendo algunos ambiciosos jefes y príncipes Jat musulmanes. Los nawabs rohilla fundaron el Reino de Rohilkhand y el Estado de Rampur . ^{[ 86 ] [ 87 ]} Un descendiente de Saadullah Khan, Muzaffar Jang Hidayat , se convirtió brevemente en el tercer Nizam de Hyderabad . ^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]} Varias entidades políticas más pequeñas compitieron entre sí a nivel local, como los jefes Pakpattan y Chattha que lucharon contra los Misls sijs en ascenso en Punjab. ^{[ 91 ] [ 92 ]}

Con el establecimiento del Raj británico , todas las entidades políticas anteriormente independientes o autónomas fueron anexadas o integradas al imperio colonial como estados principescos . Cuando los británicos se marcharon y el subcontinente se dividió , muchos Jats musulmanes emigraron al recién formado Pakistán . Sin embargo, algunos permanecieron en la India , ^{[ 93 ]} donde se les conoce como Muley Jats. ^{[ 94 ]}

Si bien seguidores importantes para la tradición sij como Baba Buddha estuvieron entre las primeras figuras históricas sij significativas, y se produjeron importantes conversiones ya en la época de Guru Angad (1504-1552), ^{[ 95 ]} se suele considerar que las primeras conversiones a gran escala de Jats comenzaron durante la época de Guru Arjan (1563-1606). ^{[ 95 ] [ 96 ] : 265} Mientras recorría el campo del Punjab oriental, fundó varias ciudades importantes como Tarn Taran Sahib , Kartarpur y Hargobindpur , que funcionaron como centros sociales y económicos, y junto con la finalización del Darbar Sahib , financiado por la comunidad , para albergar el Guru Granth Sahib y servir como punto de encuentro y centro para la actividad sij, estableció los inicios de una comunidad sij autosuficiente, que se vio especialmente engrosada por los campesinos Jat de la región. ^{[ 95 ]} Formaron la vanguardia de la resistencia sij contra el Imperio mogol desde el siglo XVIII en adelante.

Se ha postulado, aunque sin llegar a conclusiones definitivas, que la creciente militarización del panth sij tras el martirio de Guru Arjan (que comenzó durante la era de Guru Hargobind y continuó después) y su gran presencia jat pueden haberse influenciado mutuamente. ^{[ 97 ] [ 98 ]}

La comunidad desempeñó un papel importante en el desarrollo del panth marcial Khalsa del sijismo. ^{[ 99 ]} Al menos nueve de los doce Misls de la Confederación Sikh fueron liderados por sikhs Jat, quienes constituían la mayoría de los jefes sikhs. También desempeñaron papeles importantes en los tres Misls restantes. ^{[ 100 ] [ 101 ]} El Imperio Sikh , que finalmente unificó los Misls bajo un solo gobierno, fue fundado por el Maharaja Sikh Jat Ranjit Singh . ^{[ 102 ]}

Según los censos publicados en los gacetas durante el período colonial a principios del siglo XX, las oleadas de conversiones de Jat, del hinduismo al sijismo, continuaron durante las décadas anteriores. ^{[ 103 ] [ 104 ]} Al escribir sobre los Jats del Punjab , el autor sij Khushwant Singh opinó que su actitud nunca les permitió ser absorbidos por el brahmanismo. ^{[ 105 ] [ 106 ]} Los británicos desempeñaron un papel importante en el aumento de la población sij Jat al alentar a los Jats hindúes a convertirse al sijismo para obtener un mayor número de reclutas sijs para su ejército. ^{[ 107 ]}

Los estados principescos de Patiala , ^{[ 108 ]} Faridkot , Jind y Nabha ^{[ 109 ]} fueron gobernados por la dinastía Sikh Jat Phulkian .

Antes de la partición de la India , los Jats sijs, junto con otros grupos sijs, tomaron las armas y se organizaron en Jathas , con el objetivo de eliminar la influencia musulmana en el este del Punjab. Estas milicias estaban bien organizadas, armadas y apoyadas por príncipes Jats sijs, especialmente el Maharajá de Patiala . ^{[ 110 ] [ 111 ]} Tras la partición, los Jats sijs continuaron desempeñando un papel dominante en la política del Punjab indio . El movimiento Khalistan, aún en curso , también se considera a veces un intento de formar un "Jatistán" sij. ^{[ 112 ] [ 113 ]}

En India, varias estimaciones del siglo XXI sitúan la proporción de población Jat en un 20-25% en el estado de Haryana y en un 20-35% en el estado de Punjab . ^{[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]} En Rajastán , Delhi y Uttar Pradesh , constituyen alrededor del 9%, 5% y 1,2% respectivamente de la población total. ^{[ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]}

En el siglo XX y más recientemente, los Jats han dominado como clase política en Haryana ^{[ 120 ]} y Punjab. ^{[ 121 ]} Los Jats también se convirtieron en líderes políticos notables, incluyendo al quinto primer ministro de la India, Charan Singh , ^{[ 122 ]} de Uttar Pradesh , el sexto viceprimer ministro de la India, Devi Lal , de Haryana , ^{[ 123 ]} y el ex vicepresidente de la India, Jagdeep Dhankar , de Rajasthan . ^{[ 124 ]}

Muchos musulmanes Jat viven en Pakistán y desempeñan un papel destacado en la vida pública del Punjab pakistaní y de Pakistán en general. También existen comunidades Jat en la Cachemira administrada por Pakistán , en Sindh, particularmente en el delta del Indo , y entre las comunidades de habla seraiki en el sur del Punjab pakistaní, la región de Kachhi en Baluchistán y el distrito de Dera Ismail Khan en la Provincia de la Frontera Noroeste .

En Pakistán también, personas de la casta Jat se han convertido en líderes políticos notables, como Hina Rabbani Khar . ^{[ 130 ]}

Según el antropólogo Sunil K. Khanna, la población Jat en el sur de Asia se estimaba en alrededor de 30 millones (o 3 crore ) en 2010. Su estimación se basa en las estadísticas del último censo de castas realizado en 1931, que situaba a la población Jat en unos 8 millones (o 80 lakh ), concentrada principalmente en India y Pakistán , y en el posterior crecimiento demográfico de la región. ^{[ 131 ]}

De manera similar, Deryck O. Lodrick estimó que la población Jat superaba los 33 millones (o 3,3 crore ) en el sur de Asia en 2009: aproximadamente 12 millones en India y más de 21 millones en Pakistán . Su cálculo se basó en proyecciones de población de finales de la década de 1980 y en las tendencias de crecimiento de ambos países. Lodrick también señaló la falta de datos estadísticos precisos y mencionó que algunas estimaciones situaban su población total en alrededor de 43 millones en el sur de Asia en 2009. ^{[ 1 ]}

Históricamente, se esperaba que las mujeres Jat acataran las reglas de su Khap , que regía gran parte de la vida social de la sociedad Jat. En la actualidad, muchos de estos Khaps han sido objeto de escrutinio por su estructura y reglas centradas en los hombres. ^{[ 132 ] [ 133 ]} Sin embargo, muchos líderes de Khap ahora promueven el progreso social en la sociedad Jat, como el apoyo a la educación de las niñas. ^{[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]}

En algunos casos, se registró que las mujeres Jat observaban el purdah . Según se informa, el jefe Jat Bamraulia del estado de Gohad se identificaba como Kshatriya y, por consiguiente, consideraba un deber para sus mujeres observar el purdah. ^{[ 137 ]}

Durante el período colonial, los Jats hindúes fueron una de las muchas comunidades que practicaban el infanticidio femenino . Como resultado, hubo un desequilibrio en la proporción de sexos entre mujeres y hombres. ^{[ 138 ] [ 139 ]} Este desequilibrio llevó a algunos Jats a recurrir a la compra de novias de comunidades vecinas (incluidas las no Jats) o a la poliandria adelfiana , en la que varios hermanos compartían una esposa. Esto lo hacían generalmente hombres pobres que buscaban preservar lo poco que quedaba de las tierras de su familia. Tanto la compra de novias como la poliandria adelfiana todavía son practicadas por algunos Jats en el Punjab y Haryana indios . ^{[ 140 ] [ 141 ]}

El sistema Khap fue históricamente el sistema de organización predominante entre la comunidad Jat. El sistema continúa existiendo hoy, pero como una organización extrajudicial no reconocida legalmente por el Gobierno de la India . Sin embargo, los Khaps siguen ejerciendo una influencia social significativa en las zonas dominadas por los Jat, controlando las costumbres matrimoniales y otras prácticas sociales, ^{[ 142 ] [ 143 ]} e incitando ocasionalmente a actos de crímenes de honor . ^{[ 144 ]} El sistema Khap también se utiliza para la reforma social en la comunidad Jat. El activista campesino indio Mahendra Singh Tikait fue jefe del Baliyan Khap hasta 2011. ^{[ 145 ]}

Los khaps son consejos de clanes, presididos por ancianos y notables del clan. Una asamblea de líderes de khap se conoce como Khap Panchayat, y una asamblea de varios Panchayats se conoce como Sarv Khap. ^{[ 146 ]}

Históricamente, los Jat Khaps formaban milicias para asegurar sus propios intereses, generalmente capturando nuevos territorios para el clan o presionando para obtener mayor autonomía del centro imperial. Por ejemplo, el Baliyan Khap tenía su sede en la aldea de Sisuali en el siglo XII, desde donde iniciaban sus campañas de "expansión territorial, conquista y colonización", hasta que los miembros del clan Baliyan llegaron a dominar toda la Pargana de Sisuali en el siglo XVI. Durante el reinado de Akbar , el gobierno mogol otorgó muchas concesiones a los Jat Khaps prominentes, incluido el Baliyan Khap, eximiéndolos de "impuestos a los que los Jats se habían resistido durante siglos" a cambio de su apoyo a las nuevas reformas fiscales. ^{[ 147 ]}

Muchos miembros de la comunidad Jat sirven en el Ejército Indio , incluyendo el Regimiento Jat , el Regimiento Sikh , los Rifles Rajputana y los Granaderos , donde han ganado numerosas condecoraciones militares de alto rango por valentía y heroísmo. También hay miembros de la comunidad Jat en el Ejército de Pakistán, especialmente en el Regimiento Punjab . ^{[ 148 ]}

El pueblo Jat fue designado por los funcionarios del Raj británico como una " raza marcial ", lo que significaba que eran uno de los grupos que los británicos favorecían para el reclutamiento en el Ejército Indio Británico . ^{[ 149 ] [ 150 ]} Esta era una designación creada por los administradores que clasificaba a cada grupo étnico como "marcial" o "no marcial": una "raza marcial" era típicamente considerada valiente y bien formada para la lucha, ^{[ 151 ]} mientras que el resto eran aquellos que los británicos creían no aptos para la batalla debido a sus estilos de vida sedentarios. ^{[ 152 ]} Sin embargo, las razas marciales también eran consideradas políticamente sumisas, intelectualmente inferiores, carentes de la iniciativa o cualidades de liderazgo para comandar grandes formaciones militares. Los británicos tenían la política de reclutar a los indios marciales entre aquellos con menos acceso a la educación, ya que eran más fáciles de controlar. ^{[ 153 ] [ 154 ]} Según el historiador moderno Jeffrey Greenhunt sobre historia militar, "La teoría de la raza marcial tenía una elegante simetría. Los indios que eran inteligentes y educados eran definidos como cobardes, mientras que aquellos definidos como valientes eran incultos y atrasados". Según Amiya Samanta, la raza marcial fue elegida entre personas de espíritu mercenario (un soldado que lucha para cualquier grupo o país que le pague), ya que estos grupos carecían de nacionalismo como rasgo. ^{[ 155 ]} Los Jats participaron tanto en la Primera Guerra Mundial como en la Segunda Guerra Mundial , como parte del Ejército Indio Británico. ^{[ 156 ]} En el período posterior a 1881, cuando los británicos revirtieron sus políticas antisij anteriores, era necesario profesar el sijismo para ser reclutado en el ejército porque la administración creía que los hindúes eran inferiores para fines militares. ^{[ 157 ]}

El Ejército indio admitió en 2013 que la Guardia Presidencial, compuesta por 150 miembros, está integrada únicamente por hindúes Jats, Jat Sikhs y Rajputs. Refutando las acusaciones de discriminación, afirmó que esto se debía a razones "funcionales" y no a una selección basada en la casta o la religión. ^{[ 158 ]}

Los Jats practican varias religiones, principalmente el hinduismo , el sijismo y el islam . En la India , un gran número de Jats son hindúes , concentrados en Rajastán , Haryana , Uttar Pradesh y Madhya Pradesh . Los Jats hindúes también rezan a sus ancestros fallecidos , una práctica que se llama Jathera. ^{[ 159 ]} Los Jats sijs forman una parte significativa de la población sij en Punjab , y algunos estudiosos han vinculado las tradiciones militares sijs con los antecedentes agrarios y marciales de la comunidad. En Pakistán , la mayoría de los Jats son musulmanes .

Deryck O. Lodrick estima la distribución religiosa de los Jats de la siguiente manera: 47% hindúes, 33% musulmanes y 20% sijs. ^{[ 1 ]}

En la provincia de Punjab , según un censo realizado en 1921 en la India británica , el 47% eran musulmanes, el 33% sijs y el 19% hindúes. ^{[ 160 ]} La antigua provincia de Punjab de la India británica se extendía mucho más allá de las fronteras del actual Punjab, tanto en Pakistán como en la India, abarcando regiones que ahora forman parte de Haryana , Himachal Pradesh , Delhi , Chandigarh y partes de Jammu y Cachemira , además de las actuales provincias de Punjab.

Existen opiniones académicas contradictorias respecto al estatus de varna de los Jats en el hinduismo. El historiador Satish Chandra describe la varna de los Jats como "ambivalente" durante la época medieval. ^{[ 161 ]} El historiador Irfan Habib afirma que los Jats eran una "tribu pastoril similar a los Chandala" en Sindh durante el siglo VIII. Su estatus de varna Shudra en el siglo XI cambió a varna Vaishya en el siglo XVII, y algunos de ellos aspiraron a mejorarlo aún más después de su rebelión contra los mogoles en el siglo XVII. Cita a Al-Biruni y Dabistan-i Mazahib para respaldar las afirmaciones de varna Shudra y Vaishya, respectivamente. ^{[ 162 ]}

La reivindicación del estatus de Kshatriya en aquel entonces la hacía el Arya Samaj , que gozaba de popularidad en la comunidad Jat. El Arya Samaj lo veía como un medio para contrarrestar la creencia colonial de que los Jats no eran de ascendencia aria, sino de origen indoescita . ^{[ 163 ]}

Christopher Bayly escribe que las dinastías gobernantes entre los Jats, Rajputs y Maratha , que surgieron cuando disminuyó la influencia cultural islámica, se originaron principalmente de campesinos de castas nómadas, pero realizaban rituales como el Śrāddha empleando a brahmanes de alto estatus. Estas comunidades esperaban que tales rituales les permitieran reclamar el estatus de Kshatriya. ^{[ 164 ] [ 165 ]}

Dipankar Gupta afirma que la razón por la que castas originalmente bajas, como los Jat o los Rajput, que tenían estatus de shudra a principios de la Edad Media, han podido reclamar el estatus de Kshatriya en la época moderna se debe al poder político. ^{[ 166 ]} También dice que los Rajput, los Jat y los Maratha reclaman el estatus de Kshatriya, pero no aceptan las reclamaciones de los demás. No hay acuerdo sobre quién es una verdadera casta Kshatriya. ^{[ 167 ] [ 168 ]}

Los matrimonios Jat se estructuran tradicionalmente en torno a la exogamia de clan (gotra) y la exogamia de aldea, estando generalmente prohibido el matrimonio dentro del mismo gotra o aldea. ^{[ 169 ]} Al mismo tiempo, es común observar la endogamia de casta , por lo que los Jat se casan dentro de su propia comunidad. Estas prácticas se consideran importantes para mantener las alianzas de parentesco y la cohesión social entre aldeas y regiones. ^{[ 170 ] [ 171 ]}

Las bodas Jat combinan rituales panindios con costumbres locales. Las ceremonias suelen incluir procesiones , banquetes comunitarios y ofrendas rituales, cumpliendo funciones tanto sociales como simbólicas. Las bodas son frecuentemente eventos públicos, utilizados para reforzar los lazos de clan, demostrar el estatus social y mantener el prestigio local. ^{[ 172 ]}

En algunas regiones, los consejos informales de casta ( khap panchayats ) han desempeñado históricamente un papel en la regulación de los matrimonios. Estos consejos pueden hacer cumplir las normas comunitarias, particularmente en lo que respecta a las uniones entre personas del mismo gotra, entre aldeas o entre castas diferentes. Si bien estos consejos han sido criticados por restringir la libertad de elección individual, ^{[ 173 ]} tradicionalmente han funcionado como un mecanismo para mantener el orden social dentro de la comunidad Jat. ^{[ 174 ]}

André Wink afirma que algunos Rajputs podrían ser Jats de origen. ^{[ 175 ]} Tanuja Kothiyal afirma que la investigación moderna revela que los Jats son una de las comunidades de las que surgieron los Rajputs, siendo las otras los Bhils , Mers , Minas , Gujars y Raikas . Esto contradice la falsa narrativa de la era colonial británica de que estas comunidades tenían un origen Rajput. ^{[ 176 ]} Señala que "tanto los Rajputs como los Jats parecen originarse de los grupos nómadas de ganaderos y cuatreros ", por lo que es comprensible que se refieran entre sí en sus crónicas, aunque intentan mantenerse distintos. Sin embargo, dado que los Rajputs dominaban la región, fueron retratados como "guerreros" en contraposición a los Jats, que fueron retratados como "agricultores", borrando así la "realeza Jat" de la historiografía. ^{[ 177 ]} Los rajputs se negaron a aceptar las pretensiones de los jat de alcanzar el estatus de kshatriya durante los últimos años del Raj británico, y este desacuerdo frecuentemente resultó en incidentes violentos entre las dos comunidades. ^{[ 178 ]}

Durante el período colonial, se descubrió que muchas comunidades, incluidos los Jats hindúes, practicaban el infanticidio femenino en diferentes regiones del norte de la India. ^{[ 179 ] [ 180 ]}

Un estudio de 1988 sobre la sociedad Jat señaló que las mujeres reciben un trato diferente al de los hombres. El nacimiento de un niño varón en una familia se celebra y se considera de buen augurio, mientras que la reacción al nacimiento de una niña es más discreta. En las aldeas, se espera que las mujeres se casen a una edad temprana y trabajen en el campo, subordinadas a los hombres. Existe un prejuicio generalizado contra la educación de las niñas en la sociedad, aunque las tendencias están cambiando con la urbanización. El sistema purdah es practicado por las mujeres en las aldeas Jat, lo que representa un obstáculo para su emancipación. Los consejos de las aldeas Jat, dominados en su mayoría por hombres, no permiten que las mujeres los dirijan, ya que la opinión generalizada es que son inferiores, incapaces y menos inteligentes que los hombres. ^{[ 181 ]}