antisemitismo económico

La Liga Antidifamación realizó una encuesta en Europa en 2007 en la que preguntó a los encuestados si estaban de acuerdo con la afirmación de que "los judíos tienen demasiado poder en los mercados financieros internacionales". Los datos de la encuesta mostraron que los encuestados estaban de acuerdo con esa afirmación de la siguiente manera: 61% en Hungría, 43% en Austria, 40% en Suiza, 40% en Bélgica, 21% en el Reino Unido y 13% en los Países Bajos. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Otra encuesta realizada por la ADL en 2009 reveló que el 31% de los europeos encuestados culpaban a los judíos de la crisis financiera de 2008. ^{[ 18 ]}

William I. Brustein describe el antisemitismo económico popular en Europa antes del siglo XIX como basado en acusaciones de que los judíos utilizaban supuestas prácticas comerciales poco éticas en el comercio de segunda mano, el pequeño comercio y los préstamos de dinero. ^{[ 19 ]}

En los siglos XVII y XVIII, los comentarios anecdóticos de comerciantes cristianos muestran que existían sentimientos negativos hacia los comerciantes judíos, a quienes a veces se consideraba mentirosos o estafadores. Werner Sombart planteó la hipótesis de que estas percepciones de engaño o deshonestidad eran simplemente una manifestación de la frustración cristiana ante las prácticas comerciales innovadoras de los judíos, que, si bien contravenían las costumbres y tradiciones de los comerciantes cristianos, eran éticas. ^{[ 20 ]}

Una forma de antisemitismo económico en la Edad Media fue la imposición de numerosas restricciones legales a las ocupaciones y profesiones de los judíos. Los gobernantes locales y los funcionarios eclesiásticos les prohibieron ejercer muchas profesiones, empujándolos a ocupaciones marginales consideradas repugnantes, como la recaudación de impuestos y rentas y el préstamo de dinero , pero las toleraban como un « mal necesario ». ^{[ 21 ]}

La doctrina católica sostenía entonces que prestar dinero con intereses era un pecado y lo prohibía a los cristianos. Al no estar sujetos a esta restricción, los judíos dominaban este negocio. La Torá y las secciones posteriores de la Biblia hebrea critican la usura , pero las interpretaciones de la prohibición bíblica varían. Dado que tenían pocas otras ocupaciones a su alcance, los judíos se vieron motivados a dedicarse al préstamo de dinero. Se decía que esto demostraba que los judíos eran usureros, lo que dio lugar a numerosos estereotipos negativos y propaganda. Las tensiones naturales entre acreedores, generalmente judíos, y deudores, generalmente cristianos, se sumaron a las tensiones sociales, políticas, religiosas y económicas. Más peligroso aún era prestar dinero a los monarcas de Europa, lo que les permitía financiar sus interminables guerras y proyectos. Algunos monarcas incumplían los pagos, a menudo acusando a sus prestamistas judíos de diversos delitos. La nobleza también pedía grandes sumas de dinero prestado para mantener su lujoso estilo de vida. En numerosas ocasiones, los monarcas cancelaban los préstamos otorgados por prestamistas judíos, y algunos incluso expulsaban a los judíos de sus reinos.

Los campesinos que se veían obligados a pagar sus impuestos a los judíos podían personificarlos como aquellos que se apropiaban de sus ganancias y permanecer leales a los señores en cuyo nombre trabajaban los judíos.

También presente en la Edad Media estaba la insistencia de los soberanos europeos en que «los judíos les pertenecían de una manera peculiar, distinta a la de sus otros súbditos», lo cual se evidenciaba en ejemplos del código legal inglés Leges Edwardi Confessoris , que presentaba al rey como «tutor» y «defensor» de los judíos, y a estos como sus «posesiones»; escribiendo que «pues esos judíos, y todo lo que poseen, pertenecen al rey, [...] como si fueran su propiedad privada». Descripciones similares fueron presentadas por juristas que trabajaban para el rey Alfonso II de Aragón . ^{[ 22 ]}

A lo largo de la historia, la situación económica y las ocupaciones de los judíos han sido objeto de estereotipos y calumnias antisemitas. Algunos de estos estereotipos y calumnias se basan en las restricciones económicas y sociales impuestas a los judíos.

Hacia el año 130, el satírico romano Juvenal representó burlonamente a los judíos como grotescamente pobres. ^{[ 23 ]}

Otro aspecto del antisemitismo económico es la afirmación de que los judíos no producen nada de valor, sino que tienden a actuar como intermediarios, como «parásitos en la cadena de producción» de los no judíos, quienes realizan el verdadero trabajo. Krefetz enumera las ocupaciones de intermediarios sujetas a esta falacia, como distribuidores, compradores, mayoristas, corredores, financieros y minoristas, y escribe que todas ellas son «ocupaciones notablemente judías». ^{[ 24 ]}

Desde la Edad Media, los judíos de la diáspora se han caracterizado por una "pirámide ocupacional invertida", real o percibida: se les consideraba más numerosos en el sector terciario , trabajando en empleos de servicios como contabilidad, finanzas, medicina, derecho o comercio, que en los sectores secundario y primario . ^{[ 25 ]} La percepción de que los judíos son más numerosos en ciertas ocupaciones o profesiones (medicina o derecho) ha sido objeto de sentimientos antisemitas en diferentes períodos de la historia.

Los judíos han sido objeto de críticas antisemitas por sus preferencias ocupacionales. Por ejemplo, Robert von Mohl caracterizó a los judíos europeos del siglo XIX como concentrados en el comercio y las finanzas, con cierta representación en los campos artísticos e intelectuales. ^{[ 26 ]} La percepción de una sobrerrepresentación de judíos en ciertas ocupaciones ha impulsado el sentimiento antisemita en la Unión Soviética . ^{[ 27 ]}

Se han propuesto varias teorías para explicar la existencia de la «pirámide ocupacional invertida». Gerald Krefetz afirma que el sustento de los judíos, en particular sus actividades comerciales, ha estado influenciado por factores religiosos, culturales, sociales e históricos. Krefetz sostiene que estos factores han propiciado una predisposición hacia ocupaciones caracterizadas por la independencia, el profesionalismo y la erudición. ^{[ 28 ]} Los judíos han tendido a mostrar un «espíritu emprendedor» y una «capacidad para asumir riesgos», lo que los ha llevado a innovar conceptos financieros como los instrumentos de crédito negociables, los sindicatos internacionales, los grandes almacenes, los holdings y los bancos de inversión. ^{[ 29 ]} Krefetz sugiere que los judíos han elegido con frecuencia profesiones que son «portátiles» o que implican funciones de intermediario, debido a su larga tradición histórica, basada en el comercio y una «mayor conciencia de la persecución continua». En la misma línea, Foxman argumenta que muchos judíos medievales estaban especialmente bien preparados para el comercio porque la diáspora judía hizo que muchos judíos tuvieran extensas redes de amigos y familiares, lo que facilitó el comercio: ^{[ 30 ]} Zvi Eckstein y Maristella Botticini argumentan que la alfabetización generalizada y el énfasis en la educación son factores primordiales en las tendencias ocupacionales judías. Durante el siglo I, el sumo sacerdote Josué ben Gamala hizo obligatorio que todos los niños judíos recibieran educación primaria. ^{[ 31 ]} La educación primaria obligatoria no era una práctica común en ese momento y no se convirtió en una práctica común en el resto del mundo hasta más de un milenio después. ^{[ 32 ]} Otro factor en la alfabetización generalizada entre los judíos fue el énfasis en el estudio e interpretación de la Torá, la Mishná y el Talmud. Esto condujo a la adquisición de alfabetización básica y habilidades argumentativas. Estos desarrollos culturales y religiosos hicieron que muchos judíos adoptaran un conjunto de habilidades que era muy apto para la urbanización y la modernización.

Según Werner Sombart, una queja de los comerciantes cristianos era que los judíos no se limitaban a un oficio o mercado en particular, sino que a menudo eran "todoterreno" o "omnipresentes" y "no prestaban atención a la delimitación de todas las actividades económicas en categorías separadas". ^{[ 33 ]} Cuando los judíos entraban en oficios o áreas comerciales en Europa, esto frecuentemente generaba quejas de los competidores cristianos, quienes alegaban que los judíos les estaban privando de clientes y ganancias. ^{[ 34 ]}

Sombart, al analizar las visiones cristianas de los siglos XVII y XVIII sobre los comerciantes judíos, concluyó que se consideraba que los comerciantes judíos buscaban ganancias de manera descarada, abierta y agresiva, en contraste con el enfoque cristiano, que estaba dispuesto a buscar ganancias, pero consideraba la búsqueda agresiva de ganancias como indecorosa, incivilizada y grosera. ^{[ 35 ]}

Sombart también afirma otra causa de la frustración cristiana con los negocios judíos, que importaban materias primas, lo cual era considerado inapropiado por los comerciantes cristianos. ^{[ 36 ]}

Niewyk y Nicosia describen el antisemitismo económico como centrado en la riqueza y el poder judíos "excesivos" que surgen del éxito de los judíos en el comercio, la banca y las carreras profesionales. ^{[ 37 ]}

Marvin Perry afirma que gran parte del antisemitismo en el mundo comercial europeo se debía a que los comerciantes no judíos no podían igualar las "economías de escala y las promociones publicitarias" de sus competidores judíos. ^{[ 38 ]} Mark Twain (Samuel Clemens) escribió: "Estoy convencido de que en Rusia, Austria y Alemania nueve décimas partes de la hostilidad hacia el judío provienen de la incapacidad del cristiano promedio para competir con éxito con el judío promedio en los negocios, ya sean negocios legítimos o de dudosa índole". ^{[ 39 ]}

De manera similar, Foxman escribe que es probable que los no judíos en la Europa medieval o renacentista sintieran miedo, vulnerabilidad y hostilidad hacia los judíos porque les molestaba estar en deuda con prestamistas judíos. ^{[ 40 ]} Afirma que el antisemitismo basado en el dinero es resultado del resentimiento y los celos hacia los judíos. ^{[ 41 ]} Krefetz también hace una observación similar: la capacidad de los judíos para ganar dinero a veces despierta celos y odio en los no judíos, lo que contribuye al temor de que los judíos "asciendan demasiado" en la esfera económica y comiencen a manipular y controlar las finanzas mundiales. ^{[ 42 ]} Krefetz afirma que el antisemitismo estadounidense parece "arraigado menos en la religión o el desprecio y más en la envidia, los celos y el miedo" a la riqueza judía y al poder oculto del "dinero judío". ^{[ 43 ]}

Sin embargo, Dennis Prager y Joseph Telushkin ofrecen una perspectiva diferente. Abordando la premisa de que "la riqueza desproporcionada de los judíos y su concentración en los negocios y las profesiones provocan hostilidad antisemita", afirman que "si bien los factores económicos pueden exacerbar, y a menudo lo hacen, el antisemitismo, [...] los factores económicos no causan el odio hacia los judíos; solo brindan oportunidades para que este se exprese". Como uno de los argumentos que respaldan su tesis, Prager y Telushkin señalan: "Los judíos a menudo han sufrido el peor antisemitismo cuando eran pobres, como sucedió con la inmensa mayoría de los judíos en [...] Polonia y Rusia, y han experimentado el menor grado de antisemitismo cuando eran prósperos, como en Estados Unidos y Canadá en la actualidad". ^{[ 44 ]}

Penslar caracterizó el antisemitismo económico como "una forma extrema de los sentimientos antimercantiles que tienen sus raíces en la antigüedad pagana y la tradición cristiana primitiva". ^{[ 45 ]}

En el siglo XIX, los judíos llegaron a estar tan estrechamente asociados con el capitalismo que algunos incluso los consideraban los "creadores del capitalismo". ^{[ 12 ] [ 46 ]} Según Muller, quienes adoptaban el capitalismo tendían a ser comprensivos con los judíos, y quienes lo rechazaban tendían a ser hostiles hacia ellos. ^{[ 47 ]}

Richard Levy escribe que, si bien existían variaciones locales, la mayor parte del antisemitismo económico moderno se define por «la búsqueda de chivos expiatorios entre los judíos por los males del capitalismo». ^{[ 48 ]} De manera similar, Steven Beller escribe que el antisemitismo económico de principios del siglo XX «se basaba en el miedo y la envidia ante el supuesto control absoluto de “los judíos” sobre las finanzas y acusaba a los judíos de estar detrás de las depredaciones del capitalismo sobre la economía tradicional». ^{[ 49 ]}

Laurel Platt atribuye las actitudes antisemitas que se remontan a la Edad Media a la tendencia a culpar a los judíos de los problemas del capitalismo y la urbanización que surgieron a finales del siglo XIX. ^{[ 50 ]}

Los estudiosos han señalado las actitudes antisemitas de socialistas franceses de mediados del siglo XIX, como Charles Fourier y Pierre-Joseph Proudhon . Fourier vilipendió a los judíos como la «encarnación del comercio: parásitos, engañosos, traidores e improductivos». Proudhon empleó una invectiva aún más vehemente, atacando a los judíos como la «encarnación del capitalismo financiero» y caracterizándolos como antiproductores por temperamento. Alphonse Toussenel , seguidor de Fourier, escribió que las finanzas, es decir, los judíos, dominaban y arruinaban Francia. De manera similar, Auguste Blanqui comentó en su correspondencia que los judíos eran usureros y «Shylocks». ^{[ 51 ]}

Karl Marx —de ascendencia judía— sostenía que ganarse la vida cobrando intereses o actuando como intermediario era un aspecto injusto y explotador del capitalismo. ^{[ 52 ]} Debido a que muchos judíos trabajaban en ocupaciones que Marx consideraba «improductivas», los criticó especialmente y culpó al judaísmo de la explotación y la alienación de los trabajadores. ^{[ 52 ]} Moses Mendelssohn argumentaba, por el contrario, que la actividad comercial era tan válida y beneficiosa como el trabajo manual: «Muchos comerciantes, mientras se dedican tranquilamente en su escritorio a realizar especulaciones comerciales, [...] producen [...] más que el mecánico o artesano más activo y ruidoso». ^{[ 53 ]}

Penslar escribió que Marx sostenía que los judíos no solo habían adoptado el capitalismo, sino que lo habían «encarnado». Penslar afirmó que Marx afirmaba que la cultura religiosa judía compartía muchas características clave del capitalismo, como el materialismo y el egoísmo. ^{[ 54 ]}

Marx concluyó que el judaísmo era responsable de la alienación de muchos trabajadores judíos. En su obra de 1844 , Sobre la cuestión judía , Marx distinguió entre el «judío del sábado» y el «judío cotidiano». ^{[ 55 ]} Marx argumentó que, en la práctica, el judaísmo cotidiano era una práctica comercial, no una teología. ^{[ 56 ]} Según Perry, Marx creía que «los judíos son la encarnación del capitalismo (sistema monetario) en acción y los creadores de todas sus nefastas consecuencias para la humanidad». ^{[ 57 ]}

Varios otros comentaristas han señalado que el antisemitismo económico aumenta en tiempos de recesión o dificultades económicas, como durante la Depresión de 1873. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

El bolchevismo judío es una falacia antisemita y anticomunista ^{[ 62 ]} que se basa en la afirmación de que los judíos han sido la fuerza impulsora detrás del comunismo o están involucrados de manera desproporcionada en él, a veces más específicamente en el bolchevismo ruso . ^{[ 63 ]}

La expresión fue el título de un panfleto, El bolchevismo judío , y se popularizó tras la Revolución de Octubre de 1917 en Rusia, ocupando un lugar destacado en la propaganda de las fuerzas antibolcheviques « blancas » durante la Guerra Civil Rusa . Esta idea se extendió por todo el mundo en la década de 1920 con la publicación y circulación de Los Protocolos de los Sabios de Sion . Fue popularizada por la ascendencia judía de muchos bolcheviques destacados, en particular León Trotsky , durante y después de la Revolución de Octubre. Daniel Pipes afirma que «principalmente a través de Los Protocolos de los Sabios de Sion , los blancos difundieron estas acusaciones a una audiencia internacional». ^{[ 64 ]} James Webb escribió que es raro encontrar una fuente antisemita posterior a 1917 que «no esté en deuda con el análisis ruso blanco de la Revolución». ^{[ 65 ]}

La etiqueta «judeo-bolchevismo» se utilizó en la Alemania nazi para equiparar a los judíos con los comunistas, dando a entender que el comunismo servía a los intereses judíos o que todos los judíos eran comunistas. ^{[ 66 ]} Tanto judíos como comunistas fueron acusados ​​de haber traicionado a Alemania durante la Primera Guerra Mundial , lo que habría llevado a Alemania a firmar el Tratado de Versalles , en lo que se conoce como el « mito de la puñalada por la espalda ». En Polonia, antes de la Segunda Guerra Mundial, el término Żydokomuna se utilizó de la misma manera para alegar que los judíos conspiraban con la Unión Soviética para invadir Polonia. Según André Gerrits, «el mito del comunismo judío fue uno de los prejuicios políticos más populares y extendidos en la primera mitad del siglo XX, en particular en Europa del Este». ^{[ 67 ]} Esta acusación todavía se utiliza en publicaciones y sitios web antisemitas en la actualidad.

Según Norman Roth , «se ha prestado mucha más atención a la actividad prestamista judía que a cualquier otra ocupación». Afirma que las historias generales del período medieval, si es que mencionan a los judíos, se refieren a ellos como prestamistas o como involucrados en el comercio de esclavos. Sostiene que no existe una gran cantidad de investigaciones sobre la actividad comercial de los judíos en Oriente Medio. Acusa a los académicos de hacer «generalizaciones simplistas que serían ridículas e impensables en cualquier otro contexto». ^{[ 69 ]}

Durante toda la Edad Media, los judíos fueron sometidos a una amplia gama de restricciones y limitaciones legales, algunas de las cuales se mantuvieron hasta finales del siglo XIX. En ocasiones, incluso se les prohibía prestar dinero y comerciar. El número de judíos autorizados a residir en distintos lugares era limitado. Se les confinaba en guetos , no se les permitía poseer tierras, se les imponían impuestos discriminatorios al entrar en ciudades o distritos ajenos, se les obligaba a prestar juramentos judíos especiales y sufrían diversas medidas discriminatorias.

La exclusión de los judíos de muchos oficios y gremios artesanales comenzó después de la Primera Cruzada (1096-1099). ^{[ 70 ]} Esta exclusión a menudo se produjo a instancias del clero, los miembros de los gremios locales y los gobiernos estatales y locales. ^{[ 71 ]} En ciertos lugares, los judíos fueron excluidos de ciertos oficios, al igual que los gremios artesanales los excluyeron de ciertos oficios e, indirectamente, de la agricultura mediante prohibiciones de propiedad de tierras. Esto a menudo los llevó a dedicarse al comercio ambulante, la reventa de artículos de segunda mano, el empeño y el préstamo de dinero. ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}

En el sur de Europa, los competidores cristianos de los judíos en varias ocupaciones, incluido el préstamo de dinero, pidieron a los líderes que expulsaran a los judíos para reducir la competencia. ^{[ 73 ]}

El resultado de esas restricciones laborales fue relegar a los judíos a puestos marginales, considerados socialmente inferiores, como la recaudación de impuestos y rentas y el préstamo de dinero, que se toleraban como un "mal necesario".

Aunque en la antigüedad los judíos no se habían asociado particularmente con el préstamo de dinero, a partir del siglo XI se desarrolló un estereotipo que los relacionaba con esta actividad. Jonathan Frankel señala que este estereotipo, si bien era una exageración, tenía una base sólida en la realidad. Aunque no todos los judíos eran prestamistas, probablemente estaban representados de forma desproporcionada en ese oficio. ^{[ 75 ]}

La doctrina católica sostenía entonces que prestar dinero con intereses era un pecado y, por lo tanto, una ocupación prohibida para los cristianos. Al no estar sujetos a esta restricción, los judíos se dedicaron a este negocio a pesar de las posibles críticas a la usura en la Torá y en secciones posteriores de la Biblia hebrea .

Howard Sachar escribió que las ocupaciones que les quedaban a los judíos eran a menudo las que los cristianos despreciaban, como la venta ambulante, la prensión y el préstamo de dinero. Estimó que tres cuartas partes de los judíos en Europa Central y Occidental se dedicaban a esas ocupaciones en el siglo XVIII. ^{[ 71 ]} Sachar afirmó: «En su lucha por el sustento, los judíos generaron una considerable subclase de mendigos, esgrimistas, proxenetas e incluso ladrones, creando así un escenario gentil autocumplido para los judíos, uno que sería invocado sin cesar por los antisemitas a lo largo de finales del siglo XVIII y el siglo XIX». ^{[ 71 ]} De manera similar, Todeschini escribió que la percepción de los judíos como deshonestos e inmorales se convirtió en una profecía autocumplida porque la exclusión de otras profesiones los obligó a dedicarse al préstamo de dinero y otras profesiones marginales consideradas poco éticas. ^{[ 76 ]}

Una de las razones por las que los judíos podían dedicarse al préstamo de dinero era que la cultura cristiana europea lo consideraba pecaminoso o inmoral. Esto provocó que los cristianos evitaran la profesión, dejando un vacío que los judíos podían llenar. La aversión cristiana al préstamo de dinero tenía sus raíces en las leyes del Antiguo Testamento de Éxodo 22:25 , Deuteronomio 23:19-20 , Levítico 25:35-37 y Salmos 15:5 . ^{[ 77 ]} Estas normas bíblicas se enfatizaron nuevamente en la Edad Media en los concilios de Letrán , ^{[ 78 ]} particularmente en el Segundo Concilio de Letrán en 1139, ^{[ 77 ]} y el Cuarto Concilio de Letrán en 1215, ^{[ 79 ]} pero las proclamaciones de la Iglesia Católica prohibieron las tasas de interés excesivamente altas, no todos los intereses. ^{[ 77 ] [ 79 ]}

Max Dimont afirma que el préstamo de dinero, de entre todas las profesiones, era la "más vilipendiada". La ocupación de prestamista era considerada una profesión "degenerada" en el siglo XIV por muchos cristianos, incluidos franciscanos en Inglaterra como John Peckham , quienes participaron en debates sobre la usura y la deuda. ^{[ 80 ]}

Una de las razones por las que los cristianos permitieron a los judíos dedicarse al préstamo de dinero, a pesar de que se consideraba una actividad pecaminosa, fue que los judíos ya eran considerados condenados y, por lo tanto, podían cometer el pecado de la usura, salvando así las almas de los cristianos que de otro modo se verían obligados a prestar dinero. ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]}

El préstamo de dinero se convirtió en una ocupación importante para los judíos, desde principios de la Edad Media hasta la época moderna. Se registró por primera vez como una ocupación significativa en el siglo IX, y en el siglo X, algunos judíos fueron importantes financieros. ^{[ 70 ]} Esta prevalencia en el campo del préstamo de dinero ha dado lugar a un debate académico sobre por qué los judíos se inclinaron hacia ocupaciones relacionadas con el dinero.

Dimont escribe que el papel de los judíos en el préstamo de dinero fue la contribución más importante de los judíos a la sociedad medieval, ya que la cultura feudal podría haber fracasado sin un flujo de capital. ^{[ 84 ]} Foxman escribe que la profesión de prestamista dio origen a las industrias financieras modernas, incluida la banca. Con el tiempo, los judíos se volvieron muy hábiles tanto en el comercio como en el préstamo de dinero. ^{[ 85 ]} Algunos líderes europeos alentaron a los judíos a participar en el préstamo de dinero porque mejoraba la actividad económica y les proporcionaba beneficios personales. ^{[ 79 ]} Además, los líderes se beneficiaban de los prestamistas judíos al recaudar comisiones e impuestos. ^{[ 86 ]} En toda Europa, los judíos desempeñaron el papel de judío de la corte en prácticamente todas las casas de la nobleza. Sin embargo, algunos líderes europeos expulsaron a los judíos de sus países (Inglaterra 1290, Francia 1306 y 1394), privándose así de los beneficios económicos que les proporcionaban los prestamistas. ^{[ 86 ]}

Aunque la mayoría de los estudiosos atribuyen el gran número de judíos en la ocupación de prestamistas a la exclusión de otros oficios y profesiones, Werner Sombart , en su obra Los judíos y el capitalismo moderno , afirmó que el préstamo de dinero era una ocupación que muchos judíos preferían y elegían. ^{[ 87 ]} Como prueba, señaló en su libro que los judíos habían participado activamente en el préstamo de dinero antes de la época en que fueron excluidos de los oficios y profesiones, y también que la religión y la cultura judías los predisponían a las actividades comerciales y financieras. ^{[ 88 ]} Debido a que Sombart especuló sobre explicaciones antropológicas y raciales, su obra ha sido descrita como antisemita y racista. ^{[ 89 ] [ 90 ]} Sin embargo, algunos estudiosos modernos caracterizan su presentación del tema como comprensiva y válida. ^{[ 91 ] [ 92 ]} La obra de Sombart fue un hito en los estudios sobre la cultura judía porque impulsó a historiadores y economistas posteriores a comenzar a examinar la relación entre los judíos y el dinero. ^{[ 91 ] [ 93 ]}

Sombart sostiene que muchas de las prohibiciones sobre oficios y artesanías rara vez se aplicaban, por lo que los judíos podrían haber encontrado empleo en muchas de las ocupaciones prohibidas si lo hubieran deseado. Sin embargo, Sombart escribe que los judíos estaban absolutamente excluidos de los puestos gubernamentales, siendo esta exclusión más significativa que las supuestas exclusiones comerciales. También sugiere que la exclusión de los puestos gubernamentales tuvo algunos beneficios indirectos para los judíos, ya que los liberó de los problemas asociados con el partidismo político. ^{[ 94 ]}

Penslar afirmó que los aspectos más fantásticos del antisemitismo medieval, que incluyen la demonización de los judíos y las acusaciones de asesinato ritual y magia negra, fueron reprimidos (de forma incompleta), hasta cierto punto, por las fuerzas combinadas del protestantismo y el Estado moderno, pero el antisemitismo económico no corrió la misma suerte porque «se ha adaptado tanto a una cosmovisión racionalizada como a una mágica, tanto a una sensibilidad secular como a una teológica». ^{[ 45 ]}

Según Perry y Schweitzer, "las iniciativas económicas judías sufrían bajo el estigma, entre otras cosas, de ser 'improductivas', estériles, parasitarias, usurarias, peligrosas, deshonestas, criminales y similares". ^{[ 95 ]}

Este estereotipo, y el antisemitismo económico en su conjunto, se fortalecieron en el siglo XVII, cuando portavoces judíos utilizaron la asociación entre judíos y capitalismo para protestar contra su exclusión de residencia en muchas zonas de Europa. Argumentaban que los judíos podían brindar ayuda económica a los países de acogida, publicitando las "singulares aptitudes mercantiles de los judíos" ^{[ 96 ]} para fomentar su tolerancia en las sociedades europeas.

Por ejemplo, en 1638, el rabino veneciano Simone Luzatto sostuvo que los judíos eran aptos para ser agentes comerciales debido a las habilidades que desarrollaban al ser excluidos de otras opciones profesionales. De manera similar, en 1655, el rabino Manasseh ben Israel de Ámsterdam, en un intento por abogar por la readmisión de los judíos en Inglaterra, enfatizó la pericia financiera entre los judíos y que "Dios había implantado un talento comercial en los judíos". ^{[ 97 ]} Estos argumentos tenían como objetivo promover la tolerancia y la inclusión de los judíos en el siglo XVII, pero también reforzaron la percepción de los judíos como inherentemente y exclusivamente capitalistas.

Antes de 1820, en Europa, la mayoría de los judíos eran vendedores ambulantes y comerciantes, pero tras la emancipación judía , en el siglo XIX, pudieron ascender a las clases medias y altas y dedicarse a una mayor variedad de ocupaciones. ^{[ 98 ]} En 1859, el Imperio Austríaco abolió los gremios, lo que brindó a los judíos la oportunidad de acceder a profesiones liberales como la abogacía, el periodismo y la medicina. ^{[ 99 ]}

A mediados del siglo XIX, varios judíos alemanes fundaron empresas de banca de inversión, que posteriormente se convirtieron en pilares del sector. La mayoría de los bancos judíos más importantes de Estados Unidos eran bancos de inversión , en lugar de bancos comerciales . ^{[ 100 ]} Jonathan Knee postula que los judíos se vieron obligados a centrarse en el desarrollo de la banca de inversión porque estaban excluidos del sector bancario comercial. ^{[ 101 ]}

Tras la legislación que apoyaba la igualdad de los judíos franceses con los demás ciudadanos durante la Revolución Francesa , a principios del siglo XIX se promulgaron leyes similares que promovían la emancipación judía en partes de Europa sobre las que Francia tenía influencia. ^{[ 102 ] [ 103 ]} Se derogaron las antiguas leyes que los confinaban a guetos y las numerosas leyes que limitaban sus derechos de propiedad, culto y trabajo.

A pesar del levantamiento de las restricciones económicas oficiales contra los judíos en toda Europa, persistieron los estereotipos económicos y las restricciones extraoficiales o semioficiales a su actividad económica. Bernard Lazare comentó: «El antisemitismo económico es hoy más fuerte que nunca, porque hoy, más que nunca, el judío se muestra poderoso y rico. Antes no se le veía: permanecía oculto en su gueto, lejos de la mirada cristiana. Su única preocupación era ocultar su riqueza, riqueza de la que la tradición lo consideraba el acumulador, no el propietario. El día que se liberó de sus limitaciones, el día que desaparecieron las restricciones impuestas a sus actividades, el judío se mostró en público». ^{[ 104 ]}

Howard Sachar escribió que, durante gran parte del siglo XIX, la literatura popular y las representaciones teatrales en los imperios austríaco y alemán fueron despiadadas en sus caricaturas de los Rothschild como «bolsas de dinero judías» o «judíos tras el trono». ^{[ 71 ]} Estas caricaturas evolucionaron de la mera sátira política a un antisemitismo más manifiesto a principios del siglo XX. ^{[ 71 ]} Sachar señaló la ironía de que los defensores judíos del comunismo, como Marx, fueran en parte responsables del antisemitismo dirigido contra la relación entre los judíos y el capitalismo. ^{[ 71 ]}

Un ejemplo de antisemitismo económico fue promulgado en Francia por Édouard Drumont en su panfleto de 1879, *Lo que exigimos al judaísmo moderno* , que contrastaba la pobreza de los trabajadores franceses con la riqueza de los banqueros e industriales judíos. ^{[ 105 ]}

Para la época de la Guerra Civil estadounidense , las tensiones raciales, la inmigración y la competencia económica entre judíos y no judíos se combinaron para producir el peor brote de antisemitismo en Estados Unidos hasta entonces. Los estadounidenses de ambos bandos en el tema de la esclavitud denunciaban a los judíos como desleales oportunistas de la guerra y los acusaban de arruinar a los cristianos y de colaborar con el enemigo.

El general de división Ulysses S. Grant se vio influenciado por tales sentimientos y emitió la Orden General No. 11 , expulsando a los judíos de las áreas bajo su control en el oeste de Tennessee:

Los judíos, como clase que viola todas las regulaciones comerciales establecidas por el Departamento del Tesoro y también las órdenes del departamento, quedan por la presente expulsados ​​[...] dentro de las veinticuatro horas siguientes a la recepción de esta orden.

Esa orden fue rápidamente revocada por el presidente Abraham Lincoln , pero ya se había aplicado en varias ciudades. ^{[ 106 ]} Según Jerome Chanes, la revocación de la orden de Grant por parte de Lincoln se basó principalmente en "restricciones constitucionales contra [...] que el gobierno federal distinga a algún grupo para un trato especial". Chanes caracterizó la orden como "única en la historia de los Estados Unidos" porque fue la única acción oficial abiertamente antisemita del gobierno estadounidense. ^{[ 107 ]}

Posteriormente, Grant emitió una orden que prohibía a los judíos viajar por el camino hacia el sur. Su ayudante, el coronel John V. DuBois , ordenó a todos los especuladores de algodón, judíos y vagabundos sin medios de subsistencia honrados que abandonaran la zona. «Los israelitas, en particular, deben mantenerse alejados... son una molestia insoportable».

Desde principios de la década de 1880, la caída de los precios agrícolas también impulsó a ciertos sectores del movimiento populista a culpar a los judíos de los males percibidos del capitalismo y la industrialización, debido a su supuesta inclinación racial/religiosa hacia la explotación financiera. Más específicamente, alegaban manipulaciones financieras por parte de financieros judíos como los Rothschild. ^{[ 108 ]} Si bien los judíos desempeñaban un papel secundario en el sistema bancario comercial del país, la prominencia de banqueros de inversión judíos, como los Rothschild en Europa, Jacob Schiff y Kuhn, Loeb & Co. en la ciudad de Nueva York, hizo que las afirmaciones de los antisemitas resultaran creíbles para algunos. En la década de 1890, Mary Elizabeth Lease , activista agrícola y populista estadounidense de Kansas, culpaba frecuentemente a los Rothschild y a los "banqueros británicos" de los males de los agricultores. ^{[ 109 ]}

El escándalo de los bonos de Morgan inyectó antisemitismo populista en la campaña presidencial de 1896. Se reveló que el presidente Grover Cleveland había vendido bonos a un consorcio que incluía a J.P. Morgan y a los Rothschild. El consorcio vendía ahora los bonos con fines de lucro, y los populistas aprovecharon la oportunidad para reafirmar su visión histórica de que tanto Washington D.C. como Wall Street estaban en manos de bancos judíos internacionales.

Otro foco del antisemitismo fue la acusación de que los judíos estaban en el centro de una conspiración internacional para fijar la moneda, y por ende la economía, a un único patrón oro. ^{[ 110 ]}

Los Protocolos de los Sabios de Sion , un texto antisemita, pretendían describir un plan judío para lograr la dominación mundial y documentar las actas de una reunión de finales del siglo XIX a la que asistieron líderes judíos mundiales, los "Sabios de Sion", conspirando para apoderarse del mundo. Los fraudulentos Protocolos incluían planes para subvertir la moral del mundo no judío, controlar las economías mundiales mediante banqueros judíos, someter la prensa al control judío y, en última instancia, destruir la civilización. El documento de 24 "protocolos" fue analizado por Steven Jacobs y Mark Weitzman, quienes documentaron varios protocolos que sugerían que los judíos emplearían el control del sistema bancario mundial para dominar el mundo. Los que se centran en cuestiones económicas son el 2, el 3, el 4, el 21 y el 22. ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]}

Henry Ford era un no intervencionista que se oponía a ambas guerras mundiales y creía que los judíos eran responsables de iniciarlas para beneficiarse de ellas: «Los financieros internacionales están detrás de todas las guerras. Son lo que se llama el judío internacional: judíos alemanes, judíos franceses, judíos ingleses, judíos estadounidenses. Creo que en todos esos países, excepto en el nuestro, el financiero judío es supremo [...] aquí el judío es una amenaza». ^{[ 114 ]} Ford también compartía la opinión de Marx de que los judíos eran responsables del capitalismo. Creía que, en su papel de financieros, no aportaban nada valioso a la sociedad. ^{[ 115 ]}

En 1915, durante la Primera Guerra Mundial, Ford culpó a los judíos de instigar la guerra: «Sé quién causó la guerra: los banqueros judeoalemanes». ^{[ 116 ]} En 1925, Ford dijo: «A lo que más me opongo es al poder económico judío internacional que se manifiesta en cada guerra. A eso me opongo  : a un poder que no tiene patria y que puede ordenar a los jóvenes de todos los países que se alcen a la muerte». Según Steven Watts, el antisemitismo de Ford se debía en parte a su deseo de paz mundial. ^{[ 116 ] [ 117 ]}

Ford tuvo conocimiento de Los Protocolos de los Sabios de Sion . Creyendo que eran un documento legítimo, publicó fragmentos en su periódico, The Dearborn Independent . De 1920 a 1921, The Dearborn Independent también publicó una serie de artículos que profundizaban en el tema del control financiero por parte de los judíos. ^{[ 118 ]} Uno de los artículos, "El poder judío y la escasez de dinero en Estados Unidos", afirmaba que el poder ejercido por los judíos sobre el suministro de dinero de la nación era insidioso, ya que contribuía a privar a los agricultores y a otros ajenos al círculo bancario del dinero cuando más lo necesitaban. El artículo preguntaba: "¿Dónde está el suministro de oro estadounidense? [...] Puede que esté en Estados Unidos, pero no pertenece a Estados Unidos". Llegaba a la conclusión de que los judíos controlaban el suministro de oro y, por lo tanto, el dinero estadounidense. ^{[ 119 ]} Otro de los artículos, "La idea judía moldeó el Sistema de la Reserva Federal", reflejaba la desconfianza de Ford hacia el Sistema de la Reserva Federal y su defensor, Paul Warburg . Ford creía que la Reserva Federal era secreta e insidiosa. ^{[ 120 ]} Esos artículos dieron lugar a acusaciones de antisemitismo contra Ford, ^{[ 121 ]} y en 1929, firmó una declaración disculpándose por los artículos. ^{[ 122 ]}

El antisemitismo y la persecución de los judíos representaron un principio fundamental del nazismo . En su programa de 25 puntos , publicado en 1920, los miembros del Partido Nazi declararon públicamente su intención de segregar a los judíos de la sociedad " aria " y de suprimir sus derechos políticos, legales y civiles. Los líderes nazis comenzaron a cumplir su promesa de perseguir a los judíos alemanes poco después de asumir el poder.

Adolf Hitler llegó al poder en Alemania durante una época de depresión económica. Hitler culpó a los judíos de los problemas económicos de Alemania. Su libro Mein Kampf (en alemán, «Mi lucha») incluía el siguiente pasaje, representativo de gran parte del antisemitismo en Alemania y Europa: «La ideología judía en todo esto es evidente. La bolchevización de Alemania  —es decir, el exterminio de la intelectualidad nacional alemana para posibilitar la explotación de la clase obrera alemana bajo el yugo de las finanzas judías mundiales—  se concibe únicamente como un preludio a la posterior expansión de esta tendencia judía de conquista mundial [...] Si nuestro pueblo y nuestro Estado caen víctimas de estos tiranos judíos de naciones, sedientos de sangre y avariciosos, la Tierra entera caerá en las trampas de este pulpo». ^{[ 123 ]}

A partir de 1933, se promulgaron leyes represivas contra los judíos, que culminaron en las Leyes de Núremberg , las cuales les arrebataron la mayoría de sus derechos de ciudadanía basándose en una definición racial por ascendencia, en lugar de una definición religiosa. La violencia esporádica contra los judíos se generalizó con los disturbios de la Noche de los Cristales Rotos , que atacaron hogares, negocios y lugares de culto judíos, causando la muerte de cientos de personas en toda Alemania, incluida la recién anexionada Austria.

La agenda ideológicamente antisemita de ese movimiento culminó en el genocidio de los judíos de Europa, conocido como el Holocausto .

La primera ley importante que restringió los derechos de los ciudadanos judíos alemanes fue la Ley para la Restauración de la Función Pública Profesional, del 7 de abril de 1933. Aquellos que eran judíos o "políticamente poco fiables" quedaron excluidos del servicio estatal.

Esa fue la primera formulación de las autoridades alemanas del llamado párrafo ario , que excluía a los judíos (y a menudo a otros «no arios») de organizaciones, profesiones y otros aspectos de la vida pública. En abril de 1933, la ley alemana restringió el número de estudiantes judíos en escuelas y universidades alemanas. Ese mismo mes, una nueva legislación limitó drásticamente la «actividad judía» en las profesiones médica y jurídica. Leyes y decretos posteriores restringieron el reembolso a los médicos judíos por parte de los fondos estatales de seguro médico.

El 1 de abril de 1933, médicos, comerciantes, abogados y tiendas judías fueron boicoteados . Tan solo seis días después, se aprobó la Ley para la Restauración de la Función Pública Profesional , que prohibía a los judíos trabajar en el gobierno. A partir de entonces, se disuadió o se les prohibió, de forma directa e indirecta, acceder a puestos privilegiados y de alto nivel reservados para los alemanes "arios". Desde entonces, los judíos se vieron obligados a trabajar en puestos de menor categoría, por debajo de los no judíos.

Utilizando el Impuesto de Huida del Reich de la época de Weimar , los nazis sometieron a los emigrantes a impuestos punitivos como una forma de "robo legalizado", con especial atención a los judíos que huían del país.

En 1936, se prohibió a los judíos ejercer cualquier profesión, impidiéndoles de hecho cualquier influencia en la educación, la política, la enseñanza superior y la industria. Ya no existía ninguna forma práctica de detener las acciones antisemitas que se extendían por toda la economía alemana.

En 1937 y 1938, las autoridades alemanas intensificaron nuevamente la persecución legislativa contra los judíos alemanes. El gobierno se propuso empobrecerlos y excluirlos de la economía alemana obligándolos a registrar sus propiedades. Incluso antes de los Juegos Olímpicos, el gobierno nazi había iniciado la " arianización ", que consistía en el despido de trabajadores y gerentes judíos de empresas y/o la adquisición de negocios de propiedad judía por parte de alemanes no judíos, quienes los compraban a precios irrisorios fijados por funcionarios del gobierno o del partido nazi. El 1 de marzo de 1938, los contratos gubernamentales dejaron de adjudicarse a empresas judías. El 30 de septiembre, el gobierno prohibió a los médicos judíos atender a personas no judías y revocó las licencias de los abogados judíos.

Tras el pogromo de la Kristallnacht (conocida comúnmente como la «Noche de los Cristales Rotos») del 9 y 10  de noviembre de 1938, los líderes nazis intensificaron los esfuerzos de «arianización» e impusieron medidas que lograron aislar y segregar físicamente a los judíos del resto de la población alemana. Se les prohibió el acceso a todas las escuelas y universidades públicas, así como a cines, teatros e instalaciones deportivas. En muchas ciudades, se les prohibió entrar en las zonas designadas como «arias». Los decretos y ordenanzas alemanas ampliaron la prohibición de los judíos en el ámbito profesional. En septiembre de 1938, por ejemplo, a los médicos judíos se les prohibió de facto tratar a pacientes «arios».

Para abril de 1939, casi todas las empresas judías habían quebrado debido a la presión financiera y la disminución de sus beneficios, o se habían visto obligadas a venderse al gobierno nazi alemán. Esto redujo aún más los derechos de los judíos como seres humanos, y en muchos sentidos quedaron oficialmente separados de la población alemana.

El antisemitismo fue particularmente virulento en la Francia de Vichy durante la Segunda Guerra Mundial . Las demandas antisemitas de los grupos de derecha se implementaron bajo el régimen colaboracionista de Vichy del mariscal Philippe Pétain tras la derrota de Francia a manos del ejército alemán en 1940. Una ley sobre el estatus de los judíos , promulgada ese mismo año y seguida por otra en 1941, expulsó a los judíos de puestos administrativos, de la función pública y judiciales; de la mayoría de las profesiones e incluso de la industria del entretenimiento, relegándolos a la mayoría a trabajos de baja categoría.

William Korey describe un informe de 1977 de la Academia de Ciencias de la URSS , Sionismo Internacional: Historia y Política , que alega que la "burguesía judía", utilizando el sionismo como tapadera, buscaba "la expansión de sus posiciones en la economía de los mayores estados capitalistas [...] y en el sistema económico del capitalismo mundial en su conjunto". ^{[ 124 ]} El informe mencionaba específicamente seis firmas de inversión de Wall Street: Lazard Brothers , Lehman Brothers , Kuhn, Loeb & Co. , Loeb Rhoades , Bache & Co. y Goldman-Sachs . El informe también desarrollaba la teoría "clánica" según la cual las firmas financieras judías de todo el mundo estaban relacionadas por lazos familiares y colaboraban de forma poco ética. ^{[ 125 ]}

En 1922, la discriminación educativa se convirtió en un problema nacional cuando la Universidad de Harvard anunció que estaba considerando un sistema de cuotas para estudiantes judíos. Aunque finalmente se descartó, la cuota se impuso en muchas universidades mediante técnicas poco éticas. Incluso en 1945, Dartmouth admitió y defendió abiertamente un sistema de cuotas contra los estudiantes judíos. Para limitar el creciente número de estudiantes judíos, varias universidades privadas de artes liberales y facultades de medicina y odontología instituyeron un sistema de cuotas conocido como numerus clausus . Entre ellas se encontraban la Universidad de Harvard, la Universidad de Columbia , la Universidad de Cornell y la Universidad de Boston . En 1925, la Universidad de Yale , que ya contaba con preferencias de admisión como "carácter", "solidez" y "características físicas", añadió un programa de admisión preferencial para hijos de exalumnos de Yale en un intento explícito de frenar el creciente porcentaje de judíos en el alumnado. Esta medida pronto fue copiada por otras universidades de la Ivy League y otras instituciones , y la admisión de judíos se mantuvo en un 10% hasta la década de 1950. Estas políticas fueron descartadas en su mayor parte a principios de la década de 1960, pero los últimos vestigios no se eliminaron en la Universidad de Yale hasta 1970.

Los judíos encontraron resistencia cuando intentaron acceder a puestos profesionales y de oficina. La banca, los seguros, los servicios públicos, las facultades de medicina, los hospitales, los grandes bufetes de abogados y la docencia universitaria restringieron su ingreso. Aquella época de antisemitismo "educado" basado en la discriminación social experimentó una escalada ideológica en la década de 1930.

La Liga Antidifamación documentó uno de los aspectos más comunes del antisemitismo relacionado con el dinero: la afirmación de que el Sistema de la Reserva Federal de Estados Unidos fue creado por judíos y es administrado por ellos para su propio beneficio financiero. La ADL cita ejemplos de este mito repetidos por Aryan Nations , Louis Farrakhan , Sheldon Emry y Wickliffe Vennard. Otro ejemplo citado es Bo Gritz , candidato presidencial del Partido Populista en 1992 , en su libro Called to Serve . ^{[ 126 ]}

Foxman refuta el mito de la Reserva Federal, en su libro Judíos y dinero , al explicar que la Reserva Federal es una entidad cuasi pública que fue creada y es controlada por el Congreso de los Estados Unidos . ^{[ 127 ]}

Se han documentado diversas manifestaciones de antisemitismo relacionado con el dinero en el mundo islámico. En una conferencia celebrada en 1968 en la Universidad de El Cairo , un orador proclamó que «la adoración del dinero [es una de las] cualidades inherentes a ellos [los judíos] [...] Se caracterizan por la avaricia y muchos otros vicios, que surgieron del egoísmo, el amor a la vida mundana y la envidia [...]» ^{[ 128 ].}

El discurso árabe sobre el Holocausto muestra diversos ejemplos de retórica antisemita económica. Un ejemplo de ello es el libro de 1997 del jeque Muhammad Sayyid al-Tantawi, Los israelitas en el Corán . Al-Tantawi fue una figura clave en el liderazgo religioso egipcio, que sostenía la idea de que los judíos habían socavado el islam a lo largo de la historia. ^{[ 129 ]} En el libro, se caracteriza a los judíos como un pueblo estafador que inició ambas guerras mundiales por interés económico y se apoderó de la economía alemana mediante sus siniestras técnicas fiscales. Tantawi utilizó esta percepción de los judíos como justificación del genocidio de Hitler y afirmó que «no es de extrañar que los alemanes se alzaran contra ellos en varias ocasiones y emplearan todos los medios posibles: asesinato, expulsión y saqueo». ^{[ 130 ]}

La organización Murabitun ha publicado declaraciones políticas que son antisemitas y se centran en romper el control judío del sistema financiero mundial. ^{[ 131 ]}

Según Robert S. Wistrich , tanto Hamás como Hezbolá suelen culpar de la crisis bancaria mundial a los judíos que supuestamente controlan el gobierno y la economía estadounidenses. ^{[ 132 ]}

Osama bin Laden , en su Carta a Estados Unidos de 2002 , escribió: «Ustedes [Estados Unidos] son ​​la nación que permite la usura, prohibida por todas las religiones. Sin embargo, basan su economía e inversiones en la usura. Como resultado de todo esto, en todas sus formas y disfraces, los judíos han tomado el control de su economía, a través de la cual han tomado el control de sus medios de comunicación, y ahora controlan todos los aspectos de su vida, convirtiéndolos en sus sirvientes y logrando sus objetivos a costa de ellos». ^{[ 133 ] [ 134 ]}

Mahmoud Ahmadinejad , presidente de Irán , declaró ante la Asamblea General de las Naciones Unidas en 2008 que los sionistas ^{[ 135 ]} "han estado dominando una parte importante de los centros financieros y monetarios [...] de una manera engañosa, compleja y furtiva". ^{[ 136 ]}

Foxman también identifica editoriales, caricaturas y noticias de todo Oriente Medio como fuentes que repiten mitos antisemitas relacionados con el dinero. ^{[ 133 ]}

La Nación del Islam ha difundido algunos mitos antisemitas con motivaciones económicas, especialmente en su libro La relación secreta entre negros y judíos . El volumen 1 afirma que los judíos desempeñaron un papel fundamental en el comercio transatlántico de esclavos y se beneficiaron de la esclavitud de los negros. ^{[ 137 ]} El volumen 2 del libro alega que los judíos en Estados Unidos explotaron la mano de obra y la innovación de los negros en sectores como el algodón, los textiles, la música y la banca, por ejemplo. ^{[ 138 ] [ 139 ]} El libro también afirma que los judíos han promovido el mito de la inferioridad racial de los negros. ^{[ 138 ]}

El líder de la Nación del Islam, Louis Farrakhan, también ha desarrollado estos conceptos en discursos, haciendo declaraciones como "La Reserva Federal es la sinagoga de Satanás , [...] la Casa de Rothschild" y "Al hombre y a la mujer negros siempre se les ha considerado 'propiedad' de la América blanca, y en particular, de los miembros de la comunidad judía". ^{[ 138 ] [ 140 ]}

El tema del antisemitismo económico volvió a estar en el centro de la atención pública cuando el jugador de la NBA LeBron James citó en Instagram una frase de una canción de 21 Savage : "Hemos estado ganando dinero judío, todo es kosher". ^{[ 147 ] [ 148 ]} James se disculpó por su comportamiento, pero alegó ignorancia al afirmar que "en realidad pensó que era un cumplido, y obviamente no lo fue desde la perspectiva de mucha gente". Este episodio ocurrió un año después de que James dijera que "el racismo puede parecer oculto, pero está vivo todos los días en los EE. UU. y en todo el mundo". ^{[ 149 ]}

La ignorancia entre las facciones de la izquierda sobre las formas económicas del antisemitismo ha sido señalada como la causa de la reciente controversia sobre el antisemitismo en el Partido Laborista . ^{[ 150 ]} Siobhain McDonagh recibió críticas del ala izquierda del partido después de que pareciera estar de acuerdo con una declaración de John Humphreys que afirmaba que "para ser anticapitalista hay que ser antisemita". ^{[ 151 ]} El 8 de octubre de 2024, la concejala de la ciudad de Dublín, Punam Rane, declaró que "toda la economía estadounidense está hoy gobernada por los judíos, por Israel" en el contexto de un debate sobre la restricción de los vínculos económicos con los asentamientos de Cisjordania. ^{[ 152 ]}

El personaje de Shylock en la obra de William Shakespeare , El mercader de Venecia, es un prestamista judío retratado como inescrupuloso y avaricioso. Penslar afirma que Shylock es una metáfora de la "otredad" judía y que representa la "inseparabilidad de la singularidad religiosa, social y económica judía". ^{[ 155 ]} Gerald Krefetz llama a Shylock una "imagen clásica" que ha atormentado a los judíos desde su primera aparición, ya que los convirtió en chivos expiatorios . ^{[ 153 ]}

El historiador Richard Hofstadter escribió que Shylock fue utilizado como base para la "excentricidad" de Charles Coughlin y Ezra Pound . ^{[ 156 ]}

John Gross afirmó que Shylock representa al "siniestro financiero internacional" a ambos lados del océano Atlántico. ^{[ 157 ]}

Foxman sostiene que Shylock pudo haber contribuido al antisemitismo en Japón, ya que El mercader de Venecia ha sido traducido al japonés más que cualquier otra obra de Shakespeare. ^{[ 158 ]}

El personaje de Fagin en la novela Oliver Twist de Charles Dickens es representado como avaro y ha servido para reforzar estereotipos antisemitas. ^{[ 159 ]} Dickens afirmó tener a los judíos en alta estima y que la representación de Fagin era simplemente una caricatura basada en personas reales. En una aparente muestra de arrepentimiento, eliminó muchas apariciones de la palabra «judío» de ediciones posteriores de la obra.

El poeta Ezra Pound menciona las actitudes judías hacia el dinero en sus Cantos , que tratan principalmente temas económicos y de gobernanza. En el poema, los judíos se ven implicados en manipulaciones siniestras de la oferta monetaria. ^{[ 160 ]}

Foxman afirma: « Los Cantos incluyen una “diatriba virulenta contra las finanzas que pagan intereses” y que tienen secciones con pasajes antisemitas. ^{[ 161 ]} En el Canto 52, “El pecado de Stinkschuld [Rothschilds] que se venga, los pobres pagan por / Stinkschuld [Rothschilds] / pagando por la venganza de unos cuantos judíos poderosos contra los gentiles”» tuvo el nombre Rothschilds reemplazado por “Stinkschulds” por insistencia del editor de Pound. ^{[ 162 ]}