Los ángeles en el judaísmo

En el judaísmo , los ángeles ( hebreo : מַלְאָךְ , romanizado :  mal'āḵ , lit. ' mensajero ' , plural: מַלְאָכִים mal'āḵīm ) son seres sobrenaturales ^{[ 1 ]} que aparecen a lo largo del Tanaj ( Biblia hebrea ), la literatura rabínica , los apócrifos judíos , los pseudoepígrafos cristianos , la filosofía judía , el misticismo judío y la liturgia judía tradicional como agentes del Dios de Israel . Se clasifican en diferentes jerarquías . Su esencia se asocia a menudo con el fuego. El Talmud describe su esencia misma como fuego. ^{[ 2 ]}

El término hebreo mal'ākh es la palabra estándar para "mensajero", tanto humano como divino, en la Biblia hebrea ; también está relacionado con las palabras para "ángel" en árabe ( malāk ملاك ), arameo y etíope . Rara vez se usa para mensajeros humanos en hebreo moderno , ya que estos últimos suelen denotarse con el término shaliyakh ( שליח ). ^{[ 3 ]} El sustantivo deriva de la raíz consonántica verbal l-'-k ( ל-א-ך ), que significa específicamente "enviar con un mensaje" y con el tiempo fue sustituido por sh-lh, más aplicable . ^{[ 4 ]}

En hebreo bíblico, esta raíz está atestiguada solo en este sustantivo y en el sustantivo מְלָאכָה məlʾāḵā́ , que significa "trabajo", "ocupación" o "artesanía".

La estructura morfológica de la palabra mal'ākh sugiere que es la forma maqtal de la raíz que denota la herramienta o el medio para realizarla. ^{[ 5 ]} Por lo tanto, el término mal'ākh simplemente significa el que es enviado, a menudo traducido como "mensajero" cuando se aplica a los humanos; por ejemplo, mal'ākh es la raíz del nombre del profeta Malaquías , cuyo nombre significa "mi mensajero". En hebreo moderno, mal'akh es la palabra general para "ángel". De la misma manera, aparentemente, el profeta Hageo es descrito como "el mensajero del Señor con el mensaje del Señor" (malʾakh ʾElohim be-malʾakhut ʾElohim; Libro de Hageo 1:13).

La Biblia hebrea relata que los ángeles se aparecieron a cada uno de los patriarcas , a Moisés , a Josué y a muchas otras figuras. Se aparecen a Agar en Génesis 16:9, a Lot en Génesis 19:1 y a Abraham en Génesis 22:11; suben y bajan por la escalera de Jacob en Génesis 28:12 y se aparecen de nuevo a Jacob en Génesis 31:11-13. Dios promete enviar uno a Moisés en Éxodo 33:2 y envía otro para interponerse en el camino de Balaam en Números 22:31.

Isaías habla de מַלְאַךְ פָּנָיו "el Ángel de la Presencia " ("En toda su aflicción se afligió, y el ángel de su presencia los salvó; en su amor y en su compasión los redimió; y los llevó, y los sostuvo todos los días de antaño") ( Isaías 63:9).

El Libro de los Salmos dice: "Porque a sus ángeles dará órdenes acerca de ti, para que te guarden en todos tus caminos" (Salmos 91:11).

Diferentes partes de la Biblia tratan sobre los ángeles en distintos grados. En numerosos pasajes, la Biblia introduce la idea de una hueste celestial o "hueste del cielo", y el epíteto divino relacionado " Señor de los Ejércitos ". Si bien a veces se representa militarmente, la asamblea también sirve para alabar a Dios, en descripciones que recuerdan a una corte real. Génesis tiene a Elohim , Bene Elohim ( Hijos de Dios ), al igual que el Libro de Job ; Salmos tiene los relacionados bənê ēlîm y bənê elîon, así como Shinnan y Qedoshim . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

Los libros proféticos , que generalmente no escriben sobre ángeles, mencionan, sin embargo, a Serafines , Querubines , Ofanim , Chayot Ha Kodesh , Erelim y Hashmallim . En el Libro de Zacarías , varios episodios contienen explícitamente ángeles. En Daniel , los ángeles adquieren algunas de las características que llegarían a poseer en la literatura apocalíptica postbíblica , como servir cada uno como patronos personales de pueblos (Persia, Grecia) y tener algunos nombres propios (Gabriel, Miguel). ^{[ 6 ] [ 7 ]}

Como subcategoría de seres celestiales, los mal'akim ocupan el sexto lugar de los diez que componen la jerarquía angélica judía de Maimónides .

Shalom Aleichem es un himno judío, documentado por primera vez en el siglo XVII, que se canta habitualmente en la víspera del Shabat , ya sea al regresar a casa después de los servicios religiosos o en la mesa durante la cena.

שלום עליכם מלאכי השרת ‎ Paz a vosotros, Malakhei HaSharet (Ángeles de Servicio) מלאכי עליון ‎ Ángeles del Altísimo ממלך מלכי המלכים ‎ Del Rey de reyes de reyes הקדוש ברוך הוא ‎ El Santo Bendito Sea

Antes de irse a dormir, muchos judíos recitan una oración tradicional que nombra a cuatro arcángeles : «A mi derecha Miguel y a mi izquierda Gabriel, delante de mí Uriel y detrás de mí Rafael, y sobre mi cabeza la Shejiná de Dios ['la presencia de Dios']». ^{[ 26 ]} La fórmula de esta oración aparece en cuencos de encantamientos y amuletos, y puede que provenga originalmente de prácticas de magia popular. Miguel y Gabriel aparecen en estos encantamientos a la derecha y a la izquierda (aunque a veces sus posiciones se intercambian), pero los nombres de los ángeles delante y detrás del hablante o sujeto varían. ^{[ 27 ]}

En la festividad judía de Simjat Torá , es costumbre llamar a todos los niños (en algunas sinagogas, a todos los niños) a la lectura de la Torá y que toda la congregación recite un versículo de la bendición de Jacob a Efraín y Manasés . ^{[ 28 ]}

Que el ángel que me redime de todo mal bendiga a los niños, y que mi nombre sea invocado en ellos, y el nombre de mis padres Abraham e Isaac, y que se multipliquen como peces en medio de la tierra.

En el antiguo Cercano Oriente, los judíos consideraban al sol, la luna y las estrellas como ángeles, al igual que otros en la misma región los veían como seres divinos. Filón de Alejandría identificó a los ángeles en el judaísmo como el mismo ser que los daemons en el pensamiento helenístico. En la Antigüedad tardía, los dos ángeles más invocados por los judíos eran Miguel y Gabriel. Algunos judíos parecen haber entendido que deidades o figuras paganas, como ^{Abraxas, [29] Helios [} 30 ] ^{y Hermes ,} eran en ^{realidad ángeles} . [ 27 ^{] Figuras que} " entraron al cielo con vida ", como Elías, a veces son interpretadas por los judíos como transformadas en ángeles (históricamente y en la actualidad). ^{[ 31 ]}

En el mundo antiguo, existían diversas concepciones de los ángeles entre los judíos, algunas de las cuales difieren considerablemente de las ideas modernas. Por ejemplo, algunos textos mágicos demuestran que quienes los practicaban creían poder controlarlos. En la actualidad, en el judaísmo, los ángeles suelen entenderse como seres controlados exclusivamente por Dios, hasta el punto de que no se les atribuye personalidad propia. Sin embargo, incluso en aquella época, se observan algunos elementos comunes. Uno de ellos es el cuerpo de los ángeles, que se creía que estaba hecho de luz, probablemente siguiendo la descripción de Daniel: «un cuerpo semejante al berilo [o al topacio, en cualquier caso de color amarillo], un rostro con apariencia de relámpago, ojos como antorchas de fuego y brazos y piernas como bronce brillante» (Dan 10:6). ^{[ 27 ]} Algunas historias afirman que los ángeles están hechos de un río de fuego. Otras dicen que son creados con cada palabra que Dios pronuncia. Algunas afirman que todos los ángeles son longevos/inmortales, y otras que hay ángeles que nacen y mueren el mismo día. Aunque existe una cantidad significativa de literatura judía relacionada con el cielo y los ángeles, históricamente no ha habido una angelología sistematizada en la que crea la mayoría o pluralidad de los judíos. ^{[ 31 ]}

La comunidad de Qumrán creía que los humanos debían intentar comportarse como ángeles, especialmente practicando la circuncisión y observando el Shabat. El autor de Jubileos, uno de los textos hallados en la biblioteca de Qumrán, creía que los ángeles fueron creados ya circuncidados. Otros textos indican que algunos judíos del siglo I (antes de la destrucción del Templo de Jerusalén) creían que los ángeles estaban presentes en la congregación durante la oración. Esta visión se hizo cada vez más común en la Antigüedad tardía y fue influyente para los primeros cristianos. Una de las oraciones desarrolladas en la Antigüedad tardía (y que aún se utiliza hoy en día) es la Qedushah , una oración que cita a los ángeles en una visión profética. ^{[ 32 ]} Durante los servicios de Yom Kippur , los judíos son especialmente comparados con los ángeles, incluso hoy en día, al vestir de blanco (alternativamente, esto también se asocia con los muertos), ayunar (los ángeles no necesitan comer ni beber), permanecer erguidos (una postura atribuida a los ángeles), dejar de lado las diferencias y coexistir, y dedicar todo el día a la oración. ^{[ 33 ]}

Yannai , poeta judío de la Antigüedad tardía, compuso varios poemas litúrgicos basados ​​en esta idea. Sus obras, que constituyen una especie de literatura popular, indican que para muchos judíos era importante verse a sí mismos como ángeles en la oración. Concibió y enseñó maneras de que las personas se asemejaran a los ángeles a través de su poesía, al tiempo que apoyaba el relativamente joven movimiento rabínico. Coincidía con la opinión rabínica sobre los ángeles (aunque solo con la de los estratos más contemporáneos, que en su época eran más receptivos a la idea de los ángeles) a la vez que interactuaba con la imaginación religiosa de los laicos. El género poético que creó Yannai se denomina "qedushta", debido a su énfasis en el uso de la frase central de la Qedushah. En la qedushta, la Qedushah se considera el punto culminante de la oración y, por lo general, se enfatiza como algo dicho tanto por los ángeles como por la congregación presente (un pequeño número de qedushta'ot de Yannai se refieren únicamente a ángeles recitando, y otro pequeño número menciona ángeles y figuras bíblicas, pero no a la congregación). Algunas de estas oraciones enfatizan la presencia de levitas, ancianos y mujeres entre la congregación, quizás sugiriendo que son especialmente semejantes a los ángeles. El desarrollo de la qedushta parece haber sido impulsado por el deseo popular, no por los rabinos. Desafortunadamente, la literatura rabínica no hace ningún comentario directo sobre la qedushta ni sobre el desarrollo de la liturgia en las sinagogas en general. ^{[ 33 ]}

Si bien la obra de Yannai se centra en gran medida en la identificación con los ángeles, no incluye invocaciones dirigidas a ellos (como se observa en la práctica popular histórica y en algunas oraciones judías de uso actual). En cambio, humanos y ángeles siempre aparecen como subordinados que rezan juntos a Dios. Sin embargo, Yannai era claramente consciente de las prácticas rituales en las que se recitaban tales oraciones. En uno de sus poemas, enumera las muchas cosas que se pueden lograr con el nombre de Dios, como la curación y la expulsión de demonios (en muchos conjuros rituales, tanto Dios como los ángeles son invocados como seres poderosos que pueden curar y proteger). Al hacerlo, reconoce las prácticas rituales que utilizan el nombre de Dios y las afirma como válidas, equiparándolas a la separación del Mar Rojo por Moisés. ^{[ 33 ]}

Más allá de la imitación de los ángeles en la oración, algunos rabinos creían que los humanos fueron creados a imagen de los ángeles, como el rabino Pappais (la opinión del rabino Akiva de que los humanos fueron hechos a imagen de Dios y solo de Dios ha gozado de mayor popularidad oficial). ^{[ 32 ]} Algunos poemas de Yannai también registran su creencia de que los seres humanos fueron hechos a semejanza de los ángeles, aunque también hacen referencia a los midrashim rabínicos sobre los celos de los ángeles hacia los humanos. ^{[ 33 ]}

Algunos cuencos de encantamientos judíos de la Antigüedad tardía (encontrados en la región del actual Irak) mencionaban a los ángeles e invocaban su ayuda, pero no a Dios. Actualmente, se cree que quienes fabricaban estos cuencos consideraban inapropiado invocar a Dios para ciertos asuntos (como negocios), pero que los ángeles estarían disponibles para ayudar en tales casos. Otros encantamientos sí mencionan a Dios y enfatizan la subordinación de los ángeles a Él. En estos cuencos, se invocaba a los ángeles para ayudar con suegros conflictivos, negocios, contrarrestar maldiciones, protegerse de fuerzas sobrenaturales (como demonios o devas zoroástricos), sanar, desear tener hijos y aumentar el afecto en el matrimonio. La imagen de cómo actúan los ángeles en estos encantamientos incluye un comportamiento amoroso y gentil. ^{[ 27 ]}

Algunos cuencos de encantamientos también invocan a humanos del pasado, como Adán , Noé , Abraham , Isaac , Jacob , Moisés , David , Salomón , el rabino Josué ben Perahia y el rabino Hanina ben Dosa . El primer grupo, al ser figuras bíblicas, a menudo era objeto de mitos y cuentos populares que los hacían aún más heroicos que su descripción en las Escrituras. Salomón, en particular, era conocido por su poder mágico, y se decía que el rabino Perahia había creado un ritual de "divorcio" para lidiar con los demonios. El rabino Dosa fue el protagonista de un cuento popular en el que recitaba parte del Salmo 104 ("Tú haces la oscuridad y es de noche, en la que se arrastran todos los animales del bosque") para controlar a un espíritu maligno recordándole la autoridad de Dios. ^{[ 27 ]}

En la Torá, en los comentarios de la Torá y en los cuencos de encantamientos, se menciona que los ángeles hablan con las mujeres. En los dos primeros casos, históricamente esto se hacía a menudo para menospreciar el estatus de la mujer, afirmando que Dios nunca habla con ellas (cabe destacar que diversos textos judíos hablan de hombres que hablan con ángeles, pero también con Dios y profetas como Elías). En los cuencos de encantamientos, las mujeres representaban su relación con los ángeles en términos positivos e íntimos. ^{[ 27 ]}

Las invocaciones angélicas de la Antigüedad tardía no eran exclusivas de la región babilónica. En el Levante, no solo eran comunes los amuletos que invocaban ángeles, sino que algunos estudiosos creen que el Sefer Ha Razim se compuso en Palestina (otros dicen que en Egipto). Ambos textos evidencian cómo una gran parte de la población judía percibía a los ángeles. En los amuletos palestinos, una particularidad de la región es que a los ángeles se les atribuyen esferas de influencia específicas, como partes del paisaje (caminos, ríos, mares, nubes, el Seol, la luna), dolencias o partes del cuerpo. Este enfoque podría deberse a la influencia grecorromana. También hay evidencia de que los practicantes de rituales viajaban de una región a otra, llevando consigo ideas y costumbres que fueron adoptadas por los judíos en diferentes áreas. ^{[ 29 ]} Los judíos también desarrollaron la creencia de que cada nación tenía un ángel que la presidía, y que los ángeles de diferentes naciones a veces luchaban entre sí. Las interpretaciones rabínicas a veces también aludían a esta creencia. ^{[ 30 ]}

Los nombres angélicos utilizados en diferentes regiones durante la Antigüedad tardía varían ligeramente, incluyendo tanto figuras conocidas como nombres regionalizados. Las razones para invocar a los ángeles también varían. En Palestina, los ángeles se invocaban con mayor frecuencia para problemas de salud específicos. ^{[ 29 ]}

Según el Sefer Ha Razim, se ha analizado que los ángeles compartían algunas características comunes con muchos judíos de la Antigüedad. Se creía que el momento oportuno era crucial en los rituales angélicos, pues ciertos años, estaciones y horas del día eran más propicios para invocar a determinados ángeles. Existen supervisores celestiales (el Sefer Ha Razim enumera siete) bajo cuya supervisión se encuentran los ángeles, y de quienes estos deben recibir permiso para abandonar el cielo. También se describen las capacidades angélicas. Se entiende que los ángeles conocen los movimientos de los cuerpos celestes, se mueven libremente por los siete reinos celestiales, dominan las jerarquías de los ángeles y sus supervisores, saben interpretar correctamente los sueños, tienen poder sobre los espíritus y demonios (ruhot y pegaim), comprenden los fenómenos naturales (tormentas, relámpagos), conocen el futuro y la liturgia celestial. ^{[ 29 ]}

En el preámbulo del Sefer Ha Razim (probablemente compuesto por separado de los conjuros y luego incorporado a ellos) se menciona específicamente el dominio sobre demonios y espíritus, pero no sobre ángeles. Sin embargo, algunos conjuros sí buscan invocar ángeles, conjurándolos y ordenándoles (especialmente en conjuros eróticos de atadura). Otros conjuros se realizan "en nombre de los ángeles" o les hacen peticiones. Cada enfoque de la invocación angélica probablemente refleja dos visiones contemporáneas diferentes de los ángeles entre los judíos: aquellos que creían que los ángeles debían ser respetados como mensajeros divinos, y aquellos que, de manera pragmática, los veían como seres poderosos para ayudar a alcanzar objetivos. ^{[ 29 ]}

Otros manuales de instrucciones mágicas con invocaciones angélicas circularon en aquella época, e incluso más allá, hasta la Edad Media (al igual que el Sefer Ha Razim). Se han encontrado fragmentos de estos textos en la Genziah de El Cairo, así como artefactos (en diversos lugares) que corresponden a las instrucciones contenidas en ellos. ^{[ 29 ]}

En estos textos de magia angélica judía existen tensiones de género. Por un lado, si bien a menudo se invocaba a los ángeles en nombre de las mujeres y estas realizaban rituales con magia angélica, los textos instructivos fueron escritos por hombres. Debido a esto, se advertía con frecuencia al practicante sobre la "impureza de las mujeres", lo que podría afectar su propia impureza ritual (en contraste con otras actitudes contemporáneas donde a los ángeles no les importaba si una mujer era pura o impura). Esto condujo finalmente a que tradiciones mágicas judías posteriores excluyeran por completo a las mujeres. Por otro lado, aunque tanto hombres como mujeres participaban en la magia, se estereotipa a las mujeres como las más propensas a practicarla y se las pone bajo sospecha. Prácticas asociadas con las mujeres en un contexto negativo (como quemar incienso en rituales mágicos) incluso se describen en los textos producidos por hombres, sin mencionar que los practicantes masculinos también las realizaran en estas condenas. ^{[ 29 ]}

Muchos rabinos, sobre todo en sus inicios, intentaron minimizar el papel de los ángeles en el judaísmo. Si bien las invocaciones angélicas y otras prácticas rituales fueron populares entre los judíos durante siglos, los primeros rabinos a menudo se distinguían en la comunidad por su incomodidad con estas prácticas. Esta incomodidad suele deberse a la popularidad y el poder de las creencias y prácticas en torno a los ángeles en el judaísmo popular. Antes del surgimiento del rabinato como institución, la creencia en los ángeles era muy popular en el judaísmo, y estos comenzaban a ser vistos como intermediarios entre los humanos y lo divino. Esta actitud resultaba ofensiva para algunos rabinos (o, en algunos casos, directamente herética). También amenazaba la propia posición de los rabinos como intermediarios. Si bien esto ha tenido repercusiones duraderas en el judaísmo (como algunas Hagadá de Pésaj que sobrescriben el texto de la Torá para afirmar que los ángeles no ayudaron a guiar a los hebreos y a Erev Rav fuera de Egipto), en última instancia, estos intentos fracasaron, ya que los ángeles siguieron siendo populares entre los judíos durante siglos. ^{[ 30 ]}

En la Mishná, los ángeles se mencionan solo de forma implícita y, a menudo, en un contexto de condena. Por ejemplo, en un pasaje, la Mishná afirma que un sacrificio en nombre de montañas, colinas, mares, ríos o desiertos es inválido. Si bien no se mencionan directamente, la literatura contemporánea evidencia que a veces se les asociaba con todas estas cosas. Una condena similar se encuentra en la Tosefta, donde se menciona explícitamente que los sacrificios al ángel Miguel son inválidos. Los rituales que invocaban ángeles para amuletos podrían haber implicado sacrificios. Es posible que los laicos judíos lo consideraran aceptable, ya que en Jueces 6 , Gedeón ofrece un sacrificio a un ángel como prueba de su divinidad, la cual es aceptada por el ángel, quien hace que el sacrificio sea consumido por un fuego mágico repentino. ^{[ 30 ]}

En otra ocasión, el Talmud palestino instruye a la gente a no orar a los ángeles, sino a Dios (posiblemente por temor a que la gente dejara de orar a este último). La Mishná, sin embargo, afirma que una oración que alabe a Dios y a los ángeles es aceptable. Ambos pasajes indican que orar solo a los ángeles y orar a los ángeles y a Dios eran prácticas comunes cuando se escribieron estos textos. El Talmud palestino también menciona otras creencias populares sobre los ángeles, que no siempre son condenadas, como la creencia de que un ángel intercesor es más poderoso que mil ángeles acusadores en la corte de Dios. ^{[ 30 ]}

Otra práctica que se conserva arqueológicamente y que fue condenada rabínicamente es la creación de imágenes de cualquier elemento celeste. Esta prohibición incluía el sol, las estrellas y la luna, pero también los ángeles. Sin embargo, en las sinagogas antiguas encontramos elaborados mosaicos, incluyendo mosaicos que representan a Helios como un ángel. Esto indica que los judíos laicos interpretaban las escrituras de manera diferente (lo cual no habría sido difícil). ^{[ 30 ]}

La visión de los ángeles, incluso entre los primeros rabinos, no era monolítica. Existían dos posturas principales: la escuela alegórica, que consideraba que cualquier mención antropomórfica de Dios se debía a un ángel actuando en nombre de Dios (como subordinado) y daba por sentada su presencia; y la escuela literalista, que no tenía inconveniente en que Dios fuera descrito en términos antropomórficos y veía a los ángeles como un obstáculo para la retórica de la devoción de Dios hacia los judíos e Israel. La escuela alegórica enfatizaba la trascendencia de Dios y, en ocasiones, incluía o excluía a los ángeles de su análisis de las Escrituras. ^{[ 30 ]}

Con el tiempo, los rabinos llegaron a aceptar a los ángeles e incluso a utilizarlos para sus propios fines. Se añadieron ángeles a relatos antiguos donde habían estado ausentes, y se prestó mayor atención a conceptos como los ángeles guardianes. ^{[ 31 ]} Históricamente y en la actualidad, se cree que las personas buenas tienen ángeles guardianes. En el pasado, también se creía que cada persona tenía asignado un ángel bueno y uno malo, o que las personas buenas tenían ángeles buenos y las malas tenían "ángeles de Satanás" ("Satanás" se usa aquí genéricamente para referirse a una persona malintencionada). Estas creencias también se registraron en la literatura rabínica. ^{[ 30 ]} También existen "ángeles malignos" que generalmente castigan las malas acciones de un pueblo. Históricamente, no se entendía que los ángeles fueran "buenos" como grupo, y los "ángeles malignos" nunca se equipararon a demonios. No existe evidencia conocida de que Dios utilizara demonios (mazikin) como mensajeros o sirvientes en las escrituras o textos rituales. ^{[ 31 ]} Estas creencias llevaron al desarrollo de oraciones a los ángeles (como las que se rezaban antes de ir al baño), aunque se advertía a la gente que no rezara en arameo. Se cree que los ángeles no entienden el arameo, aunque probablemente se trataba de una medida práctica para fomentar la oración en hebreo. ^{[ 31 ]}

Existen diversas creencias, ligeramente diferentes, sobre si los ángeles poseen voluntad, pensamientos y emociones propias. Algunos judíos los consideran una especie de autómatas divinos. Otros creen que, si bien los ángeles no pueden actuar directamente en contra de la voluntad divina, pueden protestar o tener reacciones emocionales ante las órdenes de Dios. En particular, pueden sentir afecto por los mortales a su cargo y buscar protegerlos. También existen escritos apócrifos donde se describe a los ángeles como capaces de desobedecer a Dios, como los Vigilantes, y relatos más conocidos (aunque aún poco populares) de ángeles que cumplen órdenes, pero de una manera que elude deliberadamente el motivo por el que se dio la orden (como cuando Gabriel no incendió Jerusalén por completo). En el judaísmo rabínico, los ángeles suelen ser considerados inmunes al pecado o carentes de yetzer hara (inclinación al mal, algo similar a una parte del alma en algunas tradiciones). ^{[ 31 ]}

Los nombres de los ángeles suelen indicar sobre qué tienen poder y cuándo es apropiado invocarlos. Rafael es uno de los más conocidos, con un nombre que tiene connotaciones de sanación. ^{[ 27 ]} Otro ejemplo común es Anael, a quien los judíos de la Antigüedad tardía invocaban como alguien que escucha las oraciones y las responde (el verbo -nh significa "responder" en arameo). También se entendía que Anael tenía predilección por las mujeres y era especialmente receptivo a ellas. Los ángeles locales pueden tener nombres como Nahariel ("nahar" para río), así como conceptos más abstractos como Sadqiel ("justicia"). ^{[ 29 ]}

• Lista de ángeles en teología
• Lista de ángeles en el Sefer HaRazim
• Ángeles en el Islam
• Sukkal
• Uthra (en el mandeísmo)

• Enciclopedia judía, "Angelología"
• "Ángeles y angelología" . Enciclopedia Judaica . 2006.
• Dan, Ben-Amos; Kallus, Menajem (2006). "Ángeles" . Enciclopedia YIVO .
• Perspectiva judía: Ángeles y demonios (YouTube)
• Israel Regardie, Amanecer Dorado, Llewellyn Publications, 1992, ISBN 0875426638
• Elyonim veTachtonim . Una base de datos en línea de ángeles, demonios, fantasmas y monstruos en la Biblia y el Talmud babilónico.