parásito judío

Las primeras evidencias del mito antisemita del «judío parásito» se remontan al siglo XVIII. El historiador germano-israelí Alexander Bein halló precedentes en el mito medieval del «judío usurero» y en la leyenda del asesinato ritual, según la cual los judíos utilizaban la sangre de niños cristianos con fines rituales. Además, por ejemplo, en los escritos antisemitas de Martín Lutero se puede constatar la idea de que los judíos son meros visitantes en Europa, y que los cristianos son sus anfitriones, de la cual posteriormente se desarrolló la idea de que el pueblo anfitrión está afligido por parásitos. ^{[ 1 ]} El filósofo ilustrado francés Voltaire (1694-1778) negó explícitamente a los judíos la capacidad de lograr sus propios logros culturales y de alcanzar un Estado duradero: como prueba citó la construcción del primer templo , para la cual Salomón, junto con Hiram de Tiro, tuvo que contratar artesanos del Líbano, y el doble exilio (primero el exilio babilónico después del 597 a. C. y luego la diáspora tras la expulsión de los romanos en el 135 d. C.). Toda la Torá habría sido tomada prestada de antiguas fuentes orientales. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

El teólogo y filósofo alemán Johann Gottfried Herder (1744-1803), un importante representante del clasicismo de Weimar , escribió en la tercera parte de sus ideas sobre la filosofía de la historia de la humanidad en 1791:

"El pueblo de Dios, al que el mismo cielo le dio una vez su patria, ha sido una planta parásita sobre las tribus de otras naciones durante milenios, casi desde su creación; una raza de astutos negociadores en casi todo el mundo que, a pesar de toda opresión, no anhelan en ningún lugar su propio honor y hogar, ni una patria".

Un pasaje muy similar también se puede encontrar en la cuarta parte. ^{[ 4 ]} Dado que Herder, un destacado experto en el Antiguo Testamento y el judaísmo antiguo, es considerado un filósofo de la Ilustración, ^{[ 5 ]} la interpretación de estos pasajes es controvertida: Según el investigador del antisemitismo Léon Poliakov , Herder "anticipó las declaraciones de los racistas de generaciones futuras". ^{[ 6 ]} El erudito literario alemán Klaus L. Berghahn cree que la simpatía de Herder era solo por el judaísmo antiguo: Por otro lado, se había opuesto a la presencia de los judíos. ^{[ 7 ]} El germanista polaco Emil Adler, por otro lado, considera posible —también en vista de los comentarios positivos sobre el judaísmo unas páginas antes o después— que Herder solo quisiera establecer un « contrapeso apologético »: también en otros lugares de las ideas había contrastado formulaciones críticas de la Ilustración con pensamientos ortodoxos conservadores y, por lo tanto, los debilitó para no poner en peligro su posición como Superintendente General de la Iglesia Luterana en Weimar . ^{[ 8 ]} El germanista Arndt Kremer señala que tales imágenes lingüísticas en el siglo XVIII «aún no se instrumentalizaban per se con fines antisemitas». Las contrasta con la argumentación de Herder de que las supuestas faltas del judaísmo podían explicarse por la legislación antijudía de su tiempo, que describió como « bárbara »: «Ningún antisemita völkisch de tiempos posteriores argumentaría así». ^{[ 9 ]}

En 1804, el crítico de una obra antijudía del escritor alemán de la Ilustración Friedrich Buchholz (1768-1843) retomó la metáfora del judío en la Neue allgemeine Deutsche Bibliothek como "una planta parásita que se aferra incesantemente a un arbusto noble, nutriéndose de su savia". ^{[ 10 ]} En 1834, la metáfora se dirigió contra la emancipación judía en un artículo de la revista Der Canonische Wächter : Los judíos serían "una verdadera plaga de los pueblos que los rodea parasitariamente". ^{[ 11 ]} En su polémica contra la emancipación judía, el pastor protestante Robert Haas expresó a qué planta parásita se refería concretamente en su polémica: ^{[ 12 ]}

"Según esto, los judíos son como un verdadero muérdago en el árbol del Estado, y solo en la medida en que se asegure de que toda impureza sea eliminada y toda planta usurera sea retirada, el árbol prosperará con mayor esplendor y dará frutos ricos en bendiciones".

La idea del parasitismo social, en sentido figurado, ha estado presente desde hace mucho tiempo en el socialismo. Fue adoptada de la fisiocracia del siglo XVIII, que denominaba a los comerciantes urbanos y a los propietarios de fábricas «clase estéril» en contraste con los supuestos únicos agricultores productivos. ^{[ 13 ]} El primer socialista francés , Charles Fourier (1772-1837), por ejemplo, describió a la mayoría de los sirvientes, mujeres y niños como «parásitos domésticos», a quienes añadió los «parásitos sociales», es decir, comerciantes y marineros. A estas poblaciones «antiproductivas» Fourier también incluyó a los judíos. ^{[ 14 ]} En su obra de 1846 , Les Juifs, rois de l'époque  : histoire de la féodalité financière , su alumno Alphonse Toussenel (1803–1885) definió «el nombre despreciado del judío» como «cualquier cambista, cualquier parásito improductivo que vive de la sustancia y el trabajo de otros. Para mí, judíos, usureros y cambistas son sinónimos». ^{[ 15 ] [ 16 ]}

El socialista Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) señaló el antisemitismo de Fourier y lo acusó de difundir más estereotipos. Por lo tanto, acusó a los judíos de crucificar a Jesucristo , de fundar la Iglesia Católica Romana, que Proudhon rechazaba, de aspirar a la dominación mundial y de ser una " raza humana " que no podía asimilarse . Se basó en el filósofo de la religión Ernest Renan (1823-1893), quien sostenía que el hebreo era incapaz de conceptualización abstracta y, por ende, de metafísica . En definitiva, Proudhon veía a los judíos como símbolos del capitalismo , al que criticaba. Escribió en 1860:

«El judío sigue siendo judío, una raza parásita, enemiga del trabajo, que se entrega a todas las costumbres del comercio anárquico y engañoso, la especulación bursátil y el afán de lucro. Todo el comercio está en manos de los judíos; más que los reyes o los emperadores, ellos son los soberanos de la época».

De esto concluyó en 1847 que los judíos tendrían que ser expulsados ​​a Asia o exterminados. ^{[ 17 ]}

El socialista francés Albert Regnard (1836-1903) vio paralelismos en 1890 entre las antinomias del capitalista y el proletario , por un lado, y del judío y el ario, por el otro. ^{[ 18 ]} El anarquista ruso Mikhail Bakunin (1814-1876) llamó a los judíos "una secta explotadora , un pueblo de sanguijuelas , un parásito monosacrílego" en 1871. ^{[ 19 ]} Estaban comandados por Karl Marx o por los Rothschild , a quienes Bakunin despreciaba igualmente. Según el politólogo Klaus von Beyme , esto demuestra que el antisemitismo de Bakunin no tenía motivaciones raciales, sino anticapitalistas . ^{[ 20 ]}

Si bien el movimiento cartista británico en general apoyaba la demanda judía de igualdad, la situación era diferente en cuanto a su papel económico. Los cartistas denunciaban a los judíos como parásitos y encarnaciones de la explotación, que se aliarían con otros enemigos de la clase trabajadora . ^{[ 21 ]}

En el espectro político de derecha, el estereotipo del "parásito judío" estaba mucho más extendido que en el resto del espectro político. La derecha política utilizó el estereotipo con una inclinación racista más que anticapitalista, aunque ambos motivos estaban presentes. En cada caso, tenía la función de revestir las propias sospechas antisemitas con un concepto científico y, por lo tanto, aparentemente objetivo. El escritor de origen otomano Frederick van Millingen escribió en 1873 en su obra de teoría conspirativa La conquista del mundo por los judíos que los judíos eran "parásitos en gran medida improductivos". ^{[ 22 ]} Cuando cada vez más judíos huyeron de Europa del Este a Alemania y Austria en la década de 1880, la representación del parásito judío y vector de enfermedades se convirtió en el tópico de la literatura antisemita. ^{[ 23 ]} En 1881, en su obra de darwinismo social Bau und Leben des sozialen Körpers , el economista nacional alemán Albert Schäffle desarrolló el concepto del "parásito social", que se aprovechaba del trabajo y la riqueza de su "huésped" sin aportar nada a cambio. Como una parte particularmente peligrosa de este parasitismo social , describió a los judíos "proliferantes" como activos en el sistema crediticio. ^{[ 24 ]} El significado de la metáfora cambió con la idea de un "cuerpo del pueblo", en el que el parásito judío penetraba para dañarlo. Si bien originalmente se le añadieron significados de la botánica (como con Herder), se asoció cada vez más con la zoología o la infectología : ahora había que imaginar sanguijuelas, piojos, virus o incluso vampiros bajo "parásitos judíos", que debían ser combatidos sin piedad. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

El capellán doméstico Adolf Stoecker (1835-1909), fundador del Partido de los Trabajadores Sociales Cristianos , en un debate de 1880 en la Cámara de Representantes prusiana, solo pretendía conceder a los judíos una «existencia parasitaria» en la Europa cristiana y la comparó con «sanguijuelas». En el período siguiente, incluso consideró la lucha racial y el uso de la fuerza. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

El economista nacional alemán Eugen Dühring (1833-1921) escribió en su obra de 1881, Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage (La cuestión judía como cuestión de razas, moral y cultura), que los parásitos judíos se sentirían particularmente a gusto en un «cuerpo de pueblo ya corrompido». El poder de esta « Cartago interior » tendría que doblegar a la población moderna. En la sexta edición, publicada póstumamente en 1930, profundizó aún más en esta afirmación y abogó por la guerra contra los judíos.

"Cabe señalar, sin embargo, que el derecho a la guerra , especialmente el de una guerra contra los ataques antiarios, incluso antihumanos, de parásitos extranjeros, debe ser diferente del derecho a la paz".

Theodor Lessing se refirió a una declaración de Dühring según la cual los pueblos nórdicos estaban obligados a «exterminar a las razas parásitas, como exterminamos a las serpientes venenosas y a los depredadores salvajes». ^{[ 29 ]} El bibliotecario e investigador de canciones populares Otto Böckel (1859-1923), quien ocupó un escaño en el Reichstag por el Partido Reformista Alemán de 1887 a 1903, estigmatizó públicamente a los comerciantes judíos como «parásitos judíos» que se habían «infiltrado en el ser alemán». ^{[ 30 ]}

De manera similar, el orientalista alemán Paul de Lagarde (1827-1891) abogó en 1887 por una «intervención quirúrgica» para eliminar la «masa de pus» que se habría acumulado en Europa como resultado de la infestación de parásitos judíos: « Con las triquinas y los bacilos no se negocia, ni se les educa; se les destruye de la forma más rápida y completa posible». Si Lagarde se refería a un exterminio físico de los judíos es un tema controvertido en la investigación. Sin embargo, en opinión de Alexander Bein, todas estas son comparaciones y metáforas biológicas : Lagarde aún no se había pronunciado a favor del exterminio de los judíos, sino que había expresado, mediante un lenguaje figurado, su expropiación. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} Tales metáforas naturales también se usaron en el siglo XIX sin intenciones antisemitas, como por ejemplo por el historiador de la Antigüedad Theodor Mommsen (1817-1903), quien describió a los judíos antiguos como el "fermento de descomposición" que la formación de entidades estatales más grandes, más allá de las fronteras étnicas, había permitido. ^{[ 34 ]} El politólogo austriaco Michael Ley, por otro lado, supone que Lagarde se esforzó por la aniquilación de los judíos; para él, era en el sentido de un antisemitismo redentor "un paso necesario en el camino de la salvación del pueblo alemán". ^{[ 35 ]}

Según Bein, el cambio de la metáfora a una comprensión real-naturalista de estos términos no tuvo lugar hasta el siglo XX, cuando el filósofo cultural alemán Oswald Spengler (1880-1936), por ejemplo, utilizó términos naturales como "crecimiento", "marchitamiento" o "decadencia" para describir estados, pueblos y culturas en su obra principal, La decadencia de Occidente . Describió el judaísmo como un "elemento en descomposición" que tenía un efecto destructivo "dondequiera que intervenía". Los judíos eran incapaces de adaptarse a la civilización occidental y constituían un cuerpo extraño en Europa. ^{[ 36 ] [ 37 ]} El uso repetido del término "pueblos anfitriones" con referencia a las naciones en las que viven los judíos sugiere la idea de que son parásitos, aunque el propio Spengler no utilizó el término. ^{[ 38 ]} El periodista Theodor Fritsch (1852–1933), en su Handbuch der Judenfrage (Manual de la cuestión judía), publicado por primera vez en 1907, pintó el estereotipo del «judío parásito», que pondría en peligro la vida de su «pueblo anfitrión» si no era expulsado. ^{[ 39 ]} Al insinuar que el supuesto judío parásito era la mímica en una metáfora biologística adicional, contribuyó a que el odio hacia los judíos se dirigiera posteriormente y precisamente contra los judíos asimilados . ^{[ 40 ]}

Una variante de la parasitología antisemita fue propuesta por el escritor völkisch Artur Dinter , quien en 1917 desarrolló la llamada teoría de la impregnación en su novela Die Sünde gegen das Blut (El pecado contra la sangre), según la cual los judíos también eran "plagas en el cuerpo alemán del pueblo", lo que significaba que las mujeres no judías que alguna vez habían estado embarazadas de un judío ya no podían "dar a luz hijos de su propia raza", incluso con una pareja no judía. ^{[ 41 ]} Esta teoría fue posteriormente adoptada y desarrollada por los nazis y desempeñó un papel importante en los debates que precedieron a las Leyes Raciales de Núremberg de 1935. ^{[ 42 ]}

El estereotipo también se difundió en otros países. En Francia, por ejemplo, el periodista Édouard Drumont (1844-1917) afirmó en su obra de teoría conspirativa La France Juive , publicada en 1886, que el «parásito judío» propagaba enfermedades infecciosas entre las «razas nobles» arias, contra las cuales él mismo era inmune, ya que «la peste crónica inherente a él lo protegía de cualquier infección aguda». ^{[ 43 ]} A diferencia de estas, los judíos no eran capaces de logros creativos. Por lo tanto, solo podían sobrevivir como parásitos, es decir, como banqueros y usureros que debilitarían cada vez más a los franceses. Drumont propuso la arianización de la propiedad judía como solución. ^{[ 44 ]}

En 1937, el escritor antisemita Louis-Ferdinand Céline (1864-1961), en su obra Bagatelles pour un massacre , publicada en Alemania en 1938 con el título Die Judenverschwörung in Frankreich (La conspiración judía en Francia), retomó las acusaciones de los primeros socialistas y denunció al judío como «el parásito más intransigente, voraz y corrosivo». Amplió la metáfora equiparándolo con un cuco , un parásito reproductor que no construye sus propios nidos, sino que incuba sus crías de otras aves, las cría y deja que mueran. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

El estereotipo también estaba muy extendido en el Imperio ruso y sirvió para justificar actos de violencia contra los judíos. Durante la expulsión de los judíos de Moscú en 1891, Konstantin Petrovich Pobedonostsev , un consejero cercano del zar Alejandro III , declaró a un invitado inglés:

"El judío es un parásito. Sácalo del organismo vivo en el que vive y colócalo sobre una roca, y morirá".

Hacia 1900, el periodista Pavel Alexandrovich Krushevan (1860-1909), miembro de las Centurias Negras , arremetía regularmente contra los judíos en la revista Bessarabetz , llamándolos «chupasangres, estafadores, parásitos y explotadores de la población cristiana». En este contexto, un caso de asesinato sin resolver, que él describió como un asesinato ritual judío , condujo a un pogromo en Chisináu en marzo de 1903, en el que murieron unos 46 judíos. ^{[ 48 ]}

El estereotipo del parásito judío también se puede rastrear en el antisemitismo posterior a 1945. En 1947, la revista Berliner Illustrierte interpretó la abreviatura "DP" ( Personas Desplazadas , es decir, personas liberadas de campos de concentración y campos de trabajos forzados) como "Deutschlands Parasiten" (parásitos de Alemania). ^{[ 49 ]}

Un análisis lingüístico de cartas dirigidas al Consejo Central de Judíos en Alemania y a la Embajada de Israel en Berlín entre 2002 y 2012 mostró la vigencia del estereotipo del parásito judío en la actualidad ^{[ 50 ]} . Entre los neonazis , estas metáforas se utilizan ampliamente para describir a judíos y extranjeros. Según Bernhard Pörksen , tales metáforas animales sirven para intentar "crear repugnancia y disminuir las inhibiciones del exterminio" ^{[ 51 ].} Según el análisis de 2007 de Albert Scherr y Barbara Schäuble, el "tópico antisemita de parásitos, impurezas y sangre", al que se puede atribuir el estereotipo del "parásito judío", también se retoma en los discursos mediáticos, así como por los jóvenes contemporáneos en narrativas y argumentaciones ^{[ 52 ] .}

Tras el colapso de la Unión Soviética, el eurasianismo ganó influencia en Rusia, afirmando que debía establecerse una unidad genética de los pueblos de Eurasia, ya que se veían amenazados por influencias quiméricas y parasitarias, concretamente por los jázaros , un pueblo túrquico medieval de fe judía. ^{[ 53 ]}

El estereotipo también se encuentra en el antisemitismo, muy extendido en los países islámicos en relación con el conflicto de Oriente Medio. Tras la Revolución iraní de 1979, judíos adinerados del país fueron acusados ​​de explotar a sus trabajadores musulmanes como «chupasangres» y de transferir las ganancias a Israel para la compra de armas. ^{[ 54 ]} La serie de televisión iraní «Los ojos azules de Zahra » , emitida por primera vez en 2004, afirma que los judíos roban los órganos de niños palestinos . Los receptores judíos de órganos son representados como inviables sin las partes del cuerpo de sus víctimas, lo que Klaus Holz y Michael Kiefer interpretan como la perpetuación del estereotipo del parásito. Los judíos, por excelencia, no serían viables sin el pueblo huésped, al igual que los parásitos necesitan un huésped. ^{[ 55 ]} En el Concurso Internacional de Caricaturas sobre el Holocausto organizado por el periódico iraní Hamshahri , se presentó un dibujo en el que los judíos eran representados como gusanos que infestaban una manzana. ^{[ 56 ]}

El nazismo sustituyó la contradicción marxista básica entre la burguesía y el proletariado por la que existía entre «trabajador» y «parásito». ^{[ 58 ]} La identificación de los judíos con parásitos, plagas, gérmenes, alimañas, etc., es muy común aquí. Su propósito era deshumanizar y segregar a la población judía. ^{[ 59 ]} Alexander Bein ve en el discurso del «parásito judío», que entendía su terminología biologista no metafóricamente sino literalmente, una de las causas semánticas del Holocausto. ^{[ 60 ]}

Adolf Hitler (1889-1945) retomó repetidamente el estereotipo en 1924-25 para su manifiesto programático Mein Kampf . Por ejemplo, polemizó contra la idea generalizada en la literatura antisemita de que los judíos eran nómadas , como él mismo los había descrito en un discurso el 13 de agosto de 1920. Ahora negaba que esta designación fuera correcta: ^{[ 61 ]}

"[El judío] es y sigue siendo el parásito eterno, un parásito que se propaga cada vez más como un bacilo dañino, y que solo busca un medio de cultivo favorable. Sin embargo, el efecto de su existencia es similar al de los parásitos: donde se presenta, los huéspedes mueren al cabo de un tiempo mayor o menor."

En esta argumentación se excluía cualquier posibilidad de naturalización para los judíos, porque esto solo permitiría que el supuesto parásito penetrara más profundamente en el cuerpo del pueblo. ^{[ 63 ]} El semanario antisemita Der Stürmer utilizó este estereotipo en 1927 para negar a los judíos su derecho a la vida. Los judíos fueron equiparados con langostas :

"El pueblo judío está obligado por su propia sangre a no vivir del trabajo honesto y creativo, sino del fraude y la usura. Se le conoce como un pueblo de idiotas y embaucadores. El pueblo judío es el mayor parásito del mundo. No merece la pena que exista."

También en 1927, un cartel nazi que anunciaba un evento con Gregor Strasser , hacía referencia a la frecuente objeción de que los judíos también eran seres humanos, y daba la respuesta cínica: "La pulga también es un animal, aunque no uno agradable". En el texto del cartel, la equiparación con un insecto que transmite enfermedades se acentuaba aún más al describir a los judíos como vampiros , es decir, no solo como una molestia, sino como un peligro mortal. ^{[ 65 ]} Ese mismo año, el periodista nazi Arno Schickedanz (1892-1945) desplegó el estereotipo en su guion de Sozialparasitismus im Völkerleben ( Parasitismo social en la vida de los pueblos) . Fue citado por el ideólogo del Partido Nazi (NSDAP), Alfred Rosenberg (1892-1946), en 1930 en su Mito del siglo XX . En él alegaba que los judíos, supuestamente sobre una base «estrictamente científica», buscaban deliberadamente las debilidades nacionales para poder devorarse a través de esa «herida» en el cuerpo del «huésped», como por ejemplo el cáncer de saco que usaba el ano del cangrejo comestible para penetrarlo y devorarlo desde dentro. Al mismo tiempo, identificaba al intruso con Asuero, el Judío Eterno, condenado a la indigencia, que solo esperaba a que sus enemigos mostraran su debilidad. Por lo tanto, jamás podría abandonar su comportamiento parasitario.

Si en algún lugar el poder del vuelo espiritual nórdico comienza a debilitarse, el ser terrenal Ahasvers se adhiere a los músculos debilitados; dondequiera que se abra una herida en el cuerpo de una nación, el demonio judío siempre se introduce en el punto enfermo y utiliza las horas de debilidad de los grandes de este mundo como parásito. No son sus sentidos como héroe que lucha por el dominio, sino hacer del mundo una fuente de interés lo que guía al poderoso parásito onírico. Su ley no es argumentar, sino conquistar; no servir a los valores, sino explotar la devaluación, según la cual puede comenzar y de la cual jamás podrá escapar, mientras exista.

El ministro de propaganda del Reich, Joseph Goebbels (1897-1945), expresó opiniones similares en un discurso el 6 de abril de 1933: Los judíos eran "una raza completamente extranjera" con "características marcadamente parasitarias". ^{[ 63 ]} En una transmisión de radio en enero de 1938, el nazi Walter Frank elevó el conflicto con el judaísmo "parásito" a un nivel religioso: No se podía entender sin clasificarlo en el proceso histórico mundial "en el que Dios y Satanás, la creación y la descomposición yacen en eterna lucha". ^{[ 67 ]} El propio Hitler describió en un discurso ante el Reichstag el 26 de abril de 1942 las consecuencias globalmente perecederas del supuesto afán de los judíos por la dominación mundial:

«Lo que queda entonces es el animal que hay en el hombre y una élite judía que ha llegado al poder como un parásito, que al final destruye su propio caldo de cultivo. A este proceso de, como dice Mommsen, descomposición de los pueblos a manos de los judíos, la joven Europa que despierta ha declarado la guerra».

El 16 de mayo de 1942, utilizó el estereotipo como contraargumento contra las protestas burguesas contra la deportación de judíos de Alemania en una mesa redonda: Como parásito, el judío podía vivir "a diferencia del alemán en Laponia igual de bien en los trópicos ", no había razón alguna para lágrimas de cocodrilo. ^{[ 69 ]}

El discurso nazi sobre el "parásito judío" se complementó con más equiparaciones de los judíos con patógenos , ratas o alimañas , como puede verse en la película propagandística de Fritz Hippler , Der Ewige Jude, de 1940. Por lo tanto, continuó los escritos antisemitas de Martín Lutero (1483-1546), quien había insultado a los judíos como la "peste" de los cristianos. Esta acusación fue retomada en el siglo XX por antisemitas como la Sociedad Thule y también por el propio Hitler, quien durante la guerra contra la Unión Soviética aprovechó el inminente exterminio de "esta plaga" (se refería al supuesto bolchevismo judío ) como un logro agradecido. ^{[ 70 ]} En mayo de 1943, en una conversación con Goebbels, retomó el estereotipo una vez más y lo varió con otra plaga: esta vez equiparó a los judíos con escarabajos de la patata , lo que también podría hacernos preguntar por qué existían. Él mismo dio la respuesta en el sentido del darwinismo social: la naturaleza estaba dominada por la «ley de la lucha». Los fenómenos parasitarios «acelerarían esta lucha e intensificarían el proceso de selección entre los fuertes y los débiles». Pero los pueblos civilizados de alto rango subestimarían regularmente este peligro debido a su debilidad instintiva: «Así que a los pueblos modernos no les queda más remedio que exterminar a los judíos». ^{[ 71 ]}

Mediante esta comparación con parásitos, plagas y enfermedades, se negó sistemáticamente a los judíos su humanidad. La propaganda nazi logró vincularse con la imagen medieval del judío como envenenador de pozos. Sin embargo, estas comparaciones cobraron mayor importancia debido al mayor conocimiento de la medicina y la higiene en el siglo XX. ^{[ 72 ]} La única solución que quedaba en esta lógica era el exterminio físico de las supuestas plagas: el Holocausto. ^{[ 73 ]} En la literatura de entrenamiento nazi, esta consecuencia se abordaba abiertamente en repetidas ocasiones. Por ejemplo, en «Fundamentos de entrenamiento para los temas del Reich del NSDAP para el año 1941/42» se afirmaba que un cuerpo infestado de bacterias debía vencer a estos parásitos, o sería vencido por ellos. Luego, debía tomar precauciones para prevenir una nueva infección en el futuro. Esto también se aplica a la vida de las personas:

Los principios humanitarios no pueden utilizarse en absoluto en este tipo de disputas y procesos, del mismo modo que no pueden emplearse para desinfectar un cuerpo o un espacio contaminado. Aquí se requiere una forma de pensar completamente nueva. Solo este tipo de pensamiento puede conducir a la decisión final que debe tomarse en nuestro tiempo para asegurar la existencia de la gran raza creadora y su gran misión en el mundo.

Con la propaganda de "los judíos como parásitos del mundo", los miembros de la Wehrmacht fueron adoctrinados cientos de miles de veces por sus oficiales al mando nazis hasta los últimos meses de la Segunda Guerra Mundial . ^{[ 75 ]} Incluso en 1944, se colocaron carteles en el Gobierno General que mostraban ratas frente a una estrella de David con la inscripción: "Żydzi powracają wraz z bolszewizmen" (en alemán: "Die Juden kehren mit dem Bolschewismus zurück"). Esto tenía como objetivo movilizar los resentimientos antisemitas de la población polaca contra el avance del Ejército Rojo y evitar una mayor resistencia contra la ocupación alemana. ^{[ 76 ]}

La descripción de los judíos como parásitos se puede encontrar bajo otras nociones desde principios del siglo XX también en el sionismo . Aharon David Gordon (1856-1922), organizador de la Segunda Aliá desde la ciudad ucraniana de Zhytomyr , escribió:

Somos un pueblo parásito. No tenemos raíces en la tierra, no hay razón bajo nuestros pies. Y somos parásitos no solo en el sentido económico, sino también en el espíritu, en el pensamiento, en la poesía, en la literatura, en nuestras virtudes, nuestros ideales, nuestras más altas aspiraciones humanas. Todo movimiento extranjero nos arrastra, todo viento del mundo nos transporta. Nosotros mismos somos casi inexistentes, por eso, por supuesto, no somos nada a los ojos de otros pueblos.

Esta polémica se alimentó de la idea de que los judíos podían desarrollar una cultura e identidad independientes simplemente emigrando a Israel . Según el politólogo israelí Zeev Sternhell , el odio a la cultura de la diáspora era algo así como "una necesidad metodológica para el sionismo". ^{[ 58 ]} Gordon describió como parásitos a todos aquellos que no se valen por sí mismos y viven de su propio trabajo. También observó que esta inactividad se extendía entre el Yishuv , la población judía en Palestina . Para formar la nación judía, había que "declarar la guerra" contra ella y contra cualquier otra forma de parasitismo. ^{[ 58 ]}

Los sionistas y los "Halutzim", pioneros de la repoblación judía, mistificaron la tierra y el trabajo con que fue cultivada: en un relato de viajes, Hugo Herrmann (1887-1940) describió el celo casi liberador de los anteriores "aviadores, parásitos, comerciantes y regateadores" tras su llegada a Eretz Israel . ^{[ 78 ]} El cofundador de la Organización Mundial Sionista, Max Nordau (1849-1923), formuló el ideal del " judío musculoso ", sin recurrir a la metáfora del parásito, pero según el historiador austriaco Gabriele Anderl, sus declaraciones y las de otros teóricos sionistas pueden entenderse "desde el punto de vista actual también como una internalización de la caricatura antisemita del judío como parásito improductivo". ^{[ 79 ]}

En Israel, a veces se acusa de parasitismo a los judíos ultraortodoxos que están exentos del servicio militar. ^{[ 80 ]}