cuestión judía

La cuestión judía fue un debate de gran alcance en la Europa de los siglos XIX y XX que versaba sobre el estatus y el trato que debían recibir los judíos . Este debate, similar a otras " cuestiones nacionales ", abordaba la condición civil, jurídica, nacional y política de los judíos como minoría dentro de la sociedad, especialmente en Europa durante los siglos XVIII, XIX y XX.

El debate comenzó con la emancipación judía en las sociedades de Europa occidental y central durante la Ilustración y después de la Revolución Francesa . Entre los temas tratados se encontraban las limitaciones legales y económicas que sufrían los judíos (como las cuotas y la segregación ), la asimilación judía y la Ilustración judía .

La expresión ha sido utilizada por movimientos antisemitas desde la década de 1880 en adelante, culminando en el Holocausto (1941-1945), específicamente en un plan nazi llamado la " Solución Final a la Cuestión Judía ". De manera similar, la expresión fue utilizada tanto por partidarios como por opositores del establecimiento de una patria judía autónoma o un estado judío soberano , lo que condujo al estado de Israel en 1948.

El término «cuestión judía» se utilizó por primera vez en Gran Bretaña alrededor de 1750, cuando se empleó durante los debates relacionados con la Ley de Naturalización Judía de 1753. [ ^{1 ] Según} la investigadora del Holocausto Lucy Dawidowicz , el término «cuestión judía», tal como se introdujo en Europa occidental , era una expresión neutral para la actitud negativa hacia la aparente y persistente singularidad de los judíos como pueblo en el contexto del creciente nacionalismo político y los nuevos estados-nación . Dawidowicz escribe que «las historias de la emancipación judía y del antisemitismo europeo están repletas de “soluciones ” propuestas para la cuestión judía » . ^{[ 2 ]}

La cuestión se debatió posteriormente en Francia ( la question juive ) tras la Revolución Francesa de 1789. En Alemania, se abordó en 1843 a través del tratado de Bruno Bauer , Die Judenfrage ( « La cuestión judía » ). Bauer argumentó que los judíos solo podrían alcanzar la emancipación política si renunciaban a su conciencia religiosa, pues proponía que la emancipación política requería un Estado laico . Karl Marx rebatió las conclusiones de Bauer en su ensayo Zur Judenfrage , en el que sostuvo que la emancipación política judía era posible porque un Estado laico presupone y sustenta la vida religiosa privada de sus ciudadanos. Sin embargo, mantuvo que la abolición del capitalismo conllevaría el fin del judaísmo: «La existencia de la religión no contradice la perfección del Estado... [Sin embargo], una vez que la sociedad haya logrado abolir la esencia empírica del judaísmo —el mercantilismo y sus condiciones previas—, el judío se habrá vuelto imposible, porque su conciencia ya no tiene objeto». ^{[ 3 ]}

Según Otto Dov Kulka ^{[ 4 ]} de la Universidad Hebrea , el término se popularizó en el siglo XIX cuando se utilizó en debates sobre la emancipación judía en Alemania ( Judenfrage ). ^{[ 1 ]} En el siglo XIX se escribieron cientos de tratados, panfletos, artículos periodísticos y libros sobre el tema, muchos de los cuales proponían soluciones como el reasentamiento, la deportación o la asimilación de la población judía. Del mismo modo, se escribieron cientos de obras que se oponían a estas soluciones y proponían en su lugar soluciones como la reintegración y la educación. Sin embargo, este debate no pudo dilucidar si el problema de la cuestión judía tenía más que ver con los problemas planteados por los oponentes de los judíos alemanes o viceversa: el problema que la existencia de los judíos alemanes suponía para sus oponentes.

A partir de 1860, el término se empleó con una connotación cada vez más antisemita: bajo este término, se describía a los judíos como un obstáculo para la identidad y la cohesión de la nación alemana, y como enemigos dentro del propio país. Antisemitas como Wilhelm Marr , Karl Eugen Dühring , Theodor Fritsch , Houston Stewart Chamberlain , Paul de Lagarde y otros lo declararon un problema racial irresoluble mediante la integración. Hicieron hincapié en esto para reforzar sus demandas de «desjudaizar» la prensa, la educación, la cultura, el Estado y la economía. También propusieron condenar los matrimonios mixtos entre judíos y no judíos. Utilizaron este término para despojar a los judíos de sus supuestas posiciones de dominio social.

El tema también fue abordado por los propios judíos. El tratado de Theodor Herzl de 1896, Der Judenstaat, aboga por el sionismo como una "solución moderna para la cuestión judía" mediante la creación de un estado judío independiente, preferiblemente en la Palestina controlada por los otomanos. ^{[ 5 ]} La novela de ciencia ficción de 1934, Zwei im andern Land, del rabino alemán Martin Salomonski, imagina un refugio para judíos en la luna. ^{[ 6 ]}

El uso más infame de esta expresión fue el que le dieron los nazis a principios y mediados del siglo XX. Implementaron lo que llamaron su " Solución Final a la cuestión judía" mediante el Holocausto durante la Segunda Guerra Mundial , cuando intentaron exterminar a los judíos en Europa. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

En su libro La cuestión judía (1843), Bauer argumentó que los judíos solo podrían alcanzar la emancipación política si renunciaban a su conciencia religiosa particular. Creía que la emancipación política requería un estado secular , y que dicho estado no dejaba espacio para identidades sociales como la religión . Según Bauer, tales exigencias religiosas eran incompatibles con la idea de los " Derechos del Hombre ". La verdadera emancipación política, para Bauer, requería la abolición de la religión. ^{[ 9 ]}

Karl Marx respondió a Bauer en su ensayo de 1844, Sobre la cuestión judía . Marx repudió la opinión de Bauer de que la naturaleza de la religión judía impedía la asimilación de los judíos. En cambio, Marx atacó la propia formulación de Bauer de la pregunta "¿pueden los judíos emanciparse políticamente?", argumentando que enmascaraba fundamentalmente la naturaleza de la emancipación política en sí misma. ^{[ 3 ]}

Marx utilizó el ensayo de Bauer como pretexto para su propio análisis de los derechos liberales. Argumentó que Bauer se equivocaba al suponer que, en un " estado secular ", la religión dejaría de desempeñar un papel preponderante en la vida social. Como ejemplo, se refirió a la omnipresencia de la religión en Estados Unidos , que, a diferencia de Prusia , carecía de religión estatal . En el análisis de Marx, el "estado secular" no se oponía a la religión, sino que la asumía. La eliminación de los requisitos religiosos o de propiedad para la ciudadanía no implicaba la abolición de la religión o la propiedad, sino que las naturalizaba e introducía una forma de considerar a los individuos de manera abstracta. ^{[ 10 ]} En este sentido, Marx trascendió la cuestión de la libertad religiosa para centrarse en su verdadera preocupación por el análisis de Bauer sobre la "emancipación política". Marx concluyó que, si bien los individuos pueden ser "políticamente" libres en un estado secular, siguen sujetos a limitaciones materiales a la libertad debido a la desigualdad económica , una premisa que posteriormente constituiría la base de sus críticas al capitalismo .

Werner Sombart elogió a los judíos por su capitalismo y presentó a los judíos de la corte de los siglos XVII y XVIII como integrados y un modelo de integración. ^{[ 11 ]} A principios del siglo XX, el debate seguía siendo ampliamente discutido. El caso Dreyfus en Francia, considerado prueba de antisemitismo, aumentó la relevancia de este tema. Theodor Herzl propuso el avance de un estado judío independiente y la causa sionista . ^{[ 12 ]}

En la Alemania nazi , el término «cuestión judía» (en alemán: Judenfrage ) se refería a la creencia de que la presencia de judíos en Alemania suponía un problema para el Estado. En 1933, dos teóricos nazis, Johann von Leers y Achim Gercke , propusieron que la cuestión judía podría resolverse reasentando a los judíos en Madagascar , o en algún otro lugar de África o Sudamérica. También analizaron las ventajas y desventajas de apoyar a los sionistas alemanes. Von Leers afirmó que establecer una patria judía en el Mandato Británico de Palestina crearía problemas humanitarios y políticos para la región. ^{[ 13 ]}

Al llegar al poder en 1933, Adolf Hitler y el Estado nazi comenzaron a implementar una legislación cada vez más severa que tenía como objetivo segregar y, en última instancia, expulsar a los judíos de Alemania y (eventualmente) de toda Europa. [ ^{14 ] La} siguiente etapa fue la persecución de los judíos y la privación de su ciudadanía mediante las Leyes de Núremberg de 1935. ^{[ 15 ] [ 16 ]} A partir del pogromo de la Noche de los Cristales Rotos de 1938 y, posteriormente, durante la Segunda Guerra Mundial , se convirtió en un internamiento patrocinado por el Estado en campos de concentración nazis . ^{[ 17 ]} Finalmente, el gobierno implementó el exterminio sistemático del pueblo judío ( el Holocausto ), ^{[ 18 ]} que tuvo lugar como la llamada Solución Final a la Cuestión Judía . ^{[ 7 ] [ 19 ] [ a ]}

La propaganda nazi se produjo con el fin de manipular a la opinión pública, y los ejemplos más notables se basaron en los escritos de personas como Eugen Fischer , Fritz Lenz y Erwin Baur en Fundamentos de la enseñanza de la herencia humana e higiene racial . La obra Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens ( Permitir la destrucción de la vida indigna de ser vivida ) de Karl Binding y Alfred Hoche y la pseudociencia promovida por Gerhard Kittel también desempeñaron un papel. En la Francia ocupada , el régimen colaboracionista estableció su propio Instituto para el estudio de las cuestiones judías .

Según los historiadores Ronald J. Jensen y Stuart Knee, en la década de 1870 las relaciones ruso-estadounidenses se tensaron debido al maltrato que sufrían los visitantes judíos estadounidenses en Rusia. El presidente Ulysses S. Grant respondió a las peticiones de los judíos estadounidenses para que se tomaran medidas para proteger a los visitantes. ^{[ 20 ]} En la década de 1880, el estallido de pogromos antisemitas en Rusia y la consiguiente emigración masiva de judíos a Nueva York empeoraron aún más las relaciones. Después de 1880, la escalada de pogromos alienó tanto a la élite como a la opinión pública en los Estados Unidos. ^{[ 21 ]} En 1903, el pogromo de Kishinev mató a 47 judíos, hirió a 400 y dejó a 10 000 sin hogar y dependiendo de la ayuda humanitaria. Los judíos estadounidenses comenzaron a organizar ayuda financiera a gran escala y colaboraron en la emigración desde Rusia. ^{[ 22 ]} Más violencia en Rusia llevó en 1911 a que Estados Unidos derogara un tratado comercial de 1832. ^{[ 23 ]}

En la década de 1920, según el historiador Leo Ribuffo, el magnate automovilístico Henry Ford patrocinó una importante campaña de ataques contra los judíos en su revista, el Dearborn Independent , cuyos ejemplares enviaba semanalmente a todos los concesionarios Ford. En particular, promovía Los Protocolos de los Sabios de Sion y también publicaba nuevos artículos que culpaban a los judíos de los problemas de Estados Unidos. En 1927, tras una demanda interpuesta por Aaron Sapiro, Ford se disculpó públicamente por su antisemitismo, se retractó de sus opiniones anteriores y cerró la revista. ^{[ 24 ]}

En países de mayoría europea fuera de Europa se hablaba de un «problema judío», incluso mientras el Holocausto estaba en curso. El aviador y celebridad estadounidense Charles A. Lindbergh utilizó la frase repetidamente en discursos públicos y escritos. Por ejemplo, en la entrada de su diario del 18 de septiembre de 1941, publicada en 1970 como parte de Los diarios de guerra de Charles A. Lindbergh , escribió ^{[ 25 ]}

[John T.] Flynn dice que no cuestiona la veracidad de lo que dije en Des Moines, ^{[ 26 ]} pero considera que no fue aconsejable mencionar el problema judío. Me resulta difícil comprender la actitud de Flynn. Él opina con la misma convicción que yo que los judíos son una de las principales influencias que empujan a este país hacia la guerra. Lo ha dicho con frecuencia y lo reitera ahora. Está perfectamente dispuesto a hablar de ello en privado con un pequeño grupo de personas.

Una teoría conspirativa antisemita predominante sostiene que el pueblo judío ejerce una influencia indebida sobre los medios de comunicación, la banca y la política. Basándose en esta teoría, ciertos grupos y activistas debaten la «cuestión judía» y proponen diversas soluciones. A principios del siglo XXI, nacionalistas blancos , ultraderechistas y neonazis utilizaron las siglas JQ para referirse a la cuestión judía. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

• Antisemita y judío
• Charla antisemita
• La cuestión armenia
• David Nirenberg §  Antijudaísmo
• Pregunta alemana
• Cuestión irlandesa
• Martín Lutero y el antisemitismo
• Cuestión nacional
• La cuestión negra
• Pregunta polaca
• La cuestión racial
• Ulrich Fleischhauer
• Judío útil
• Conferencia de Wannsee
• " Reflexiones sobre la cuestión judía " de Jean-Paul Sartre

• Arendt, Hannah . «El judío como paria» en El judío como paria: identidad judía y política en la era moderna . RH Feldman, ed. Nueva York: Grove Press 1978.
• Birnbaum, Pierre e Ira Katznelson, eds. Caminos de emancipación: judíos, estados y ciudadanía . Princeton: Princeton University Press, 1995.
• Case, Holly. La era de las preguntas (Princeton University Press, 2018) (fragmento )
• Katz, Jacob. Fuera del gueto: El trasfondo social de la emancipación judía, 1770-1870 . Cambridge: Harvard University Press, 1973.
• Kovach, Thomas. "La naturaleza esquiva de la tolerancia: la 'cuestión judía' desde Lessing hasta las guerras napoleónicas." Eighteenth-Century Studies 32.1 (1998): 127–128.
• Roudinesco, Elisabeth (2013) Regresando a la cuestión judía , Londres, Polity Press, pág. 280 
• Wolf, Lucien (1919) "Notas sobre la historia diplomática de la cuestión judía" , Sociedad Histórica Judía de Inglaterra
• La causa judía: una introducción a una historia israelí diferente : el impacto del tema durante el Holocausto.
• Nirenberg, David (2013). Antijudaísmo: La tradición occidental . Nueva York: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-34791-3.
• Smith, Steven B. Spinoza, el liberalismo y la cuestión de la identidad judía . New Haven: Yale University Press, 1997. ISBN 0300066805

• La política exterior israelí y la cuestión judía.