Historia de los judíos europeos en la Edad Media

Muchas comunidades judías en Europa datan de la antigüedad. Después de la década de 380, cuando los emperadores instituyeron el cristianismo como religión de estado en el Imperio Romano , también promulgaron varias leyes que limitaban los derechos de herejes, paganos y también judíos, aunque el judaísmo siguió siendo una religio licita . ^{[ 3 ] [ 4 ]} El Código Teodosiano , una compilación de constituciones imperiales desde el reinado de Constantino I (272-337) hasta Teodosio II (401-450) que fueron (re)editadas como leyes en 438, proporcionó un modelo sobre cómo debían ser tratados los judíos en una sociedad cristiana. Como tal, incluía tanto restricciones (como prohibir a los judíos hacer proselitismo o tener esclavos cristianos, excluirlos de ciertos cargos públicos o amenazar con la restricción de privilegios si los judíos insultaban a los cristianos) como proporcionarles derechos básicos de protección (como afirmar su ciudadanía, prohibir los ataques a las sinagogas, garantizarles el debido proceso legal y prohibir la cancelación arbitraria de sus derechos). ^{[ 4 ] [ 5 ]}

El papado insistió en la implementación del Código Teodosiano desde el siglo V en adelante y lo combinó con las enseñanzas de San Agustín para justificar la continuidad de la presencia judía dentro del cristianismo. Agustín argumentó que, dado que los judíos eran testigos inconscientes de Cristo, salvado por Dios, debían ser protegidos. Al aceptar el Antiguo Testamento, este era un testimonio desinteresado de la verdad y el fundamento histórico de la profecía cristológica bíblica y, como tales, los judíos eran testigos vivos del origen divino de las Escrituras. Según Agustín, los cristianos debían alentar la presencia de judíos entre ellos, así como la continua observancia de los ritos judíos; por lo tanto, puso poco énfasis en la evangelización de los judíos. ^{[ 6 ] [ 7 ]} Las enseñanzas de Agustín fueron incorporadas a la doctrina de la Iglesia por el papa Gregorio Magno , junto con la teología de Pablo y la ley romana vigente . ^{[ 8 ]} En una carta al obispo de Nápoles, explicó que, así como a los judíos se les prohibía buscar más libertad de la que permitían las leyes, a los cristianos también se les debía prohibir infringir los derechos que tenían los judíos. La carta, que comienza con la frase Sicut Judaeis (Como los judíos), se conoció más tarde como Constitutio pro Judaeis y fue reeditada por papas posteriores en respuesta a las persecuciones y las peticiones de protección de los judíos. ^{[ 9 ] [ 10 ]} Lo más importante es que el papa Gregorio insistió en que los judíos no debían ser obligados a convertirse ni sufrir daños físicos. ^{[ 9 ]} La enseñanza de Agustín y la protección de la Iglesia permitieron a los judíos de Europa vivir relativamente seguros e incluso disfrutar de cierto grado de tolerancia religiosa hasta el siglo XII. ^{[ 11 ]}

La mayor parte de la evidencia arqueológica y epigráfica de los judíos en la Roma tardía antigua se encuentra en sitios funerarios, lo que dificulta descubrir una imagen histórica de su vida cotidiana o sus interacciones con forasteros. ^{[ 12 ]} Su destino en cada país en particular dependía de las cambiantes condiciones políticas. En Italia (véase Historia de los judíos en Italia ) vivieron días difíciles durante las guerras libradas por los hérulos , rugios , ostrogodos y lombardos . Las severas leyes de los emperadores romanos, en general, se aplicaban con más indulgencia que en otros lugares ; la confesión arriana , de la cual eran seguidores los conquistadores germánicos de Italia, se caracterizaba por su tolerancia.

La migración judía desde la Italia romana se considera la fuente más probable de los primeros judíos en territorio alemán, pero existen múltiples teorías en la investigación actual. Si bien se desconoce la fecha del primer asentamiento de judíos en las regiones que los romanos llamaban Germania Superior , Germania Inferior y Magna Germania , los primeros documentos auténticos relacionados con una comunidad judía grande y bien organizada en estas regiones datan del 321 ^{[ 13 ] [ 14 ]} y hacen referencia a Colonia del Rin . ^{[ 15 ]} Estos documentos indicaban que los judíos podían ser llamados a la Curia y debían tributar a Roma, y ​​que los líderes religiosos judíos estaban exentos del servicio curial, lo que señala que una comunidad judía singular, lo suficientemente próspera como para ser gravada, había existido en Colonia durante algún tiempo. Durante el período carolingio , los judíos desempeñaron una función vital como importadores de mercancías de Oriente, y sus leyes y costumbres fueron generalmente toleradas, aunque no se les permitía hacer proselitismo entre los cristianos. Fue durante este período de paz que judíos de otras comunidades emigraron a Francia con la esperanza de un mejor trato. En particular, miembros de la Casa de Exilarcas Persas , como Isaac el Judío y Makhir de Narbona, llegaron a Francia y trajeron consigo una gran comunidad de judíos persas , quienes posteriormente se asimilaron a las costumbres europeas . Sin embargo, estas relaciones pacíficas terminaron con el inicio de la Primera Cruzada , y miles de judíos en comunidades a lo largo del Rin fueron atacados y asesinados bajo la premisa de que si iban a atacar a los enemigos de Cristo en Jerusalén, debían atacar también a los "enemigos de Cristo" que los rodeaban en Alemania. ^{[ 16 ]} En 1095, Enrique IV de Alemania otorgó a los judíos condiciones favorables y emitió una carta real y un decreto contra el bautismo forzado . A pesar de estas dificultades, los judíos alemanes continuaron practicando, perfeccionando y desarrollando sus costumbres religiosas y sociales, incluyendo el desarrollo del idioma yiddish y una identidad como judíos asquenazíes . ^{[ 17 ]}

Los judíos habían estado presentes en España desde la época clásica y habían prosperado bajo el Imperio romano y, en cierta medida, también bajo el Imperio bizantino. ^{[ 18 ]} Tras la caída del Imperio romano , los visigodos controlaron grandes extensiones del antiguo territorio romano, incluyendo el suroeste de la Galia hasta el 507 y gran parte de la península ibérica hasta el 711. Al principio, las comunidades judías florecieron en general bajo el dominio visigodo tanto en la Galia como en España. ^{[ 19 ]}

La posición de los judíos quedó regulada por el Breviario de Alarico , que era esencialmente una simplificación del Código Teodosiano y no modificó sustancialmente su estatus. ^{[ 20 ]} Publicado en 506, decretó que los judíos serían considerados ciudadanos romanos y vivirían bajo la ley romana. Se les concedió libertad para practicar su religión, aunque se restringieron los intentos de convertir a paganos y cristianos al judaísmo . Alarico también decretó que se respetaría la autonomía judicial de las comunidades judías. Tras la ascensión de Sisebut al trono visigodo en 612, estos privilegios fueron revocados y la supresión de la religión judía se convirtió en política oficial, lo que dio lugar a intentos de conversión forzada. Hubo un breve respiro en 640, cuando Chindasuinth usurpó el trono y adoptó una política favorable a los judíos. Su hijo Recceswinth , por el contrario, denunció a los judíos como «contaminantes del suelo de España» en 653 y promulgó un nuevo código destinado a imposibilitar su permanencia en España. Estas leyes resultaron impopulares y fueron resistidas tanto por judíos como por cristianos. ^{[ 21 ]} Por consiguiente, cuando los musulmanes invadieron España, los judíos a menudo les ayudaron a poner fin al dominio visigodo y guarnecieron las ciudades conquistadas. ^{[ 22 ] [ 18 ]}

Los primeros testimonios históricos sobre las actividades de los judíos muestran que la mayoría se dedicaba a la agricultura, y una minoría al comercio y a la artesanía. ^{[ 23 ]} En el sur, «particularmente en el sur de Italia y Grecia, las comunidades judías tenían casi el monopolio del teñido y el tejido de seda». ^{[ 24 ]} Algunos se dedicaban a servicios cualificados como intérpretes, traductores y médicos. ^{[ 25 ]}

Los judíos europeos participaron en las esferas intelectuales y culturales de la sociedad medieval  : "Los judíos contribuyeron a la medicina, la astrología, las matemáticas, así como a las artes, la literatura y la música". ^{[ 26 ]}

Many Jewish women, in comparison to Gentile women, worked alongside their male counterparts. These Jewish women relied on Christian women as wet nurses and caretakers of their young, which brought about some concern from their male partners regarding if their offspring would be truly "Jewish" and not impacted by these intimate relationships with Christians. It was common for many regions of Medieval Europe to have communal ovens that Jewish and Christian women would use in tandem. There is evidence of written correspondence between Jewish males and rabbinical authorities discussing whether or not certain intimate interactions were in accordance with Jewish law; it seems that many of the conclusions were that it should be left to the discretion of the women.^[27]

Conversions of Jews to Christianity, whether forced or voluntary, during the medieval period were an integral part of the life of Jewish communities in the medieval period. The pressures to convert, other than compulsory baptism to save one's life, could be theological, economic and intellectual. Voluntary conversion by such renegades (meshummadim) was motivated by a number of facts: a change of belief could account for the conversion, as could the desire to marry a Christian or to escape from the restrictions on life as a Jew, or to regain a livelihood or home. Such conversions proved particularly devastating for the English and Spanish Jewish communities.^[29]

Para el siglo X, la mayor parte de Europa estaba bajo el dominio de monarcas cristianos que hicieron del cristianismo la religión oficial de sus reinos. En el Imperio Romano o Bizantino , el cristianismo había sido la iglesia estatal desde el Edicto de Tesalónica en el año 380 d. C. Sin embargo, los judíos conservaron un nicho privilegiado en el nuevo orden. La Iglesia prohibía a los cristianos cobrar intereses a otros cristianos, basándose en las escrituras de Deuteronomio 23:20-21 . Dado que los cristianos consideraban a la población judía como extranjera (y viceversa ), la posibilidad de prestar dinero con intereses se convirtió en una parte esencial de la economía y en sinónimo de las diversas poblaciones judías en toda la Europa medieval. ^{[ 30 ]} Si bien este estatus no siempre condujo a condiciones pacíficas para el pueblo judío, eran los no cristianos más adecuados para la posición debido a su devoción compartida al mismo Dios abrahámico que los cristianos adoraban. Aunque muchos judíos alcanzaron prominencia en esta época, el judaísmo se practicaba principalmente en privado para evitar la persecución. Los descendientes de los supervivientes de este período, los judíos asquenazíes , aún conmemoran algunas de las tragedias más memorables de esta época en su liturgia.

En otras partes de Europa occidental, los judíos que deseaban permanecer fieles a la fe de sus antepasados ​​fueron protegidos por la propia Iglesia de la conversión forzosa. Esta política se mantuvo incluso más tarde, cuando el Papa solicitó el apoyo de los carolingios para proteger su reino ideal con su poder temporal. Además, Carlomagno se complació en utilizar a la Iglesia para consolidar los elementos dispersos de su reino cuando transformó parte del antiguo Imperio romano en uno cristiano y unificó bajo la corona imperial a todas las etnias germánicas de la época. Años después de su muerte, en 843, su imperio se desmoronó, y los gobernantes de Italia, Francia y Alemania prestaron mayor atención a los deseos de la Iglesia al legislar sobre los judíos.

Tras una ajustada derrota militar sobre las fuerzas musulmanas, León III de Constantinopla decidió que la debilidad de su nación radicaba en su población heterogénea y comenzó la conversión forzosa de los judíos, así como de los nuevos cristianos . Sin embargo, algunos lograron continuar secretamente con sus prácticas judías. En 1210, un grupo de 300 rabinos franceses e ingleses emigraron a Israel y se establecieron allí.

Las tribulaciones que los judíos sufrieron periódicamente en los diversos reinos cristianos de Occidente se hicieron eco de las catástrofes ocurridas durante las Cruzadas . En la Primera Cruzada (1096), las prósperas comunidades del Rin y el Danubio fueron completamente destruidas . Además, también hubo ataques contra los judíos que vivían en ciudades a lo largo del Rin. Antes de estos ataques, muchos judíos eran considerados miembros integrales de la sociedad a pesar de las diferencias religiosas. Muchos judíos trabajaban en el oficio de prestamistas. Sus servicios permitieron que las sociedades funcionaran financieramente. En un caso, los prestamistas judíos fueron responsables del sostenimiento financiero de un monasterio. ^{[ 35 ]} Sin estos préstamos, el monasterio no habría podido sobrevivir. Sin embargo, esta responsabilidad fiscal que asumían los judíos pudo haber causado tensiones entre la clase media y alta. Estos sectores de la sociedad no habrían aprobado el poder que ostentaban las comunidades judías. En ese momento no existían comunidades estrictamente judías. Los judíos no estaban concentrados en una sola área, sino que su presencia se extendía por una región geográfica más amplia. A menudo, algunas familias vivían inmersas en un asentamiento predominantemente cristiano. Las familias judías se sentían cómodas en este entorno y funcionaban con éxito. En algunas circunstancias, los cristianos aceptaron y acogieron a los judíos. Cuando comenzó la violencia contra el pueblo judío, algunos cristianos intentaron proteger a sus vecinos. En la ciudad de Colonia, los judíos huyeron a las casas de sus vecinos cristianos, donde se les dio refugio. ^{[ 35 ]} Los cristianos discutieron el tema de la conversión con los judíos. Existía la teoría de que si los judíos se convertían al cristianismo, dejarían de ser blanco de tal violencia. Hubo discusiones sobre la conversión al cristianismo. Líderes religiosos, incluidos obispos y arzobispos, intentaron proteger a los judíos de la violencia. Un arzobispo de Maguncia llegó incluso a ofrecer sobornos monetarios para proteger a familias judías. ^{[ 35 ]} Estos judíos no deseaban el fin del exilio ocurrido cientos de años antes; además, consideraban las ciudades a las que habían emigrado como sus hogares. Fueron bien recibidos por la comunidad. En la Segunda Cruzada (1147), los judíos en Francia sufrieron especialmente bajo el reinado de Luis VII. Felipe Augusto los trató con excepcional severidad. Los judíos también fueron objeto de ataques durante las Cruzadas de los Pastores de 1251 y 1320 .

La Sicut Judaeis (la «Constitución para los Judíos») fue la postura oficial del papado respecto a los judíos durante la Edad Media y posteriormente. La primera bula fue emitida alrededor de 1120 por Calixto II , con el fin de proteger a los judíos que sufrían durante la Primera Cruzada , y fue reafirmada por muchos papas, incluso hasta el siglo XV. La bula prohibía, entre otras cosas, a los cristianos obligar a los judíos a convertirse, dañarlos, apoderarse de sus propiedades, perturbar la celebración de sus festividades o interferir con sus cementerios, bajo pena de excomunión. ^{[ 40 ]} Si bien los judíos y cristianos de Roma estaban organizados en comunidades distintas, cuyos límites no solo se reforzaban a diario, sino que se establecían regularmente en ocasiones ceremoniales como el adventus papal, judíos y cristianos experimentaron interacciones culturales y sociales inusualmente intensas, especialmente a medida que los judíos se alineaban cada vez más con el poder protector del papado. ^{[ 41 ]}

Con el aumento del prestigio del papado y de su poder en los siglos XII y XIII, los papas también buscaron regular más las interacciones judeocristianas. ^{[ 42 ]} El papa Inocencio III, quien estaba particularmente preocupado por proteger a la sociedad cristiana tanto de enemigos externos como los musulmanes como de enemigos internos como los herejes, consideraba a los judíos poco confiables. El Cuarto Concilio de Letrán , convocado por él en 1215, superó a los concilios eclesiásticos anteriores en sus regulaciones sobre los judíos. De manera similar a la regulación musulmana existente, decretó que los judíos debían ser diferenciados de los demás por su tipo de vestimenta o marca para evitar el contacto entre judíos y cristianos. Sin embargo, Inocencio mantuvo la posición agustiniana de que los judíos debían ser protegidos y, por lo tanto, estipuló que la vestimenta distintiva no debía causarles daño. Sin embargo, es probable que la regla resultara en discriminación de todo tipo. ^{[ 43 ]} A veces se exigía a los judíos que usaran una insignia amarilla o un sombrero puntiagudo .

En la Gran Bretaña anglosajona, había pocos judíos, si es que había alguno, que llegaron en su mayoría con otros migrantes flamencos tras la conquista normanda. Alcanzaron una población estimada de 5000 personas; aproximadamente la mitad vivía en Londres, mientras que el resto se trasladó a York, Winchester, Lincoln, Canterbury, Northampton y Oxford. ^{[ 44 ]} En 1144, se produjo el primer caso de asesinato ritual en Norwich, y al menos se registraron más incidentes durante el resto del siglo XII. El inicio de la Tercera Cruzada también estuvo acompañado de acusaciones de asesinato ritual y pogromos. ^{[ 45 ]}

En 1229, el rey Enrique III de Inglaterra obligó a los judíos a pagar la mitad del valor de sus propiedades en impuestos, tras la quema del Talmud en París y la toma de Jerusalén por los tártaros . ^{[ 46 ]} Durante el período fatimí , muchos funcionarios judíos sirvieron en el régimen. ^{[ 46 ]} El rey Enrique III de Inglaterra ordenó que el culto judío en la sinagoga se celebrara en silencio para que los cristianos que pasaran por allí no tuvieran que oírlo, y decretó que los judíos no podían emplear niñeras ni criadas cristianas, ni impedir que otro judío se convirtiera al cristianismo. Pocos años después, el rey francés Luis IX expulsó a los judíos de Francia, poniendo fin al período tosafista. La mayoría de los judíos se dirigieron a Alemania y más al este. ^{[ 47 ]}

A finales del siglo XIII, los judíos dejaron de ser rentables para el rey inglés Eduardo I. En 1275, promulgó una ley que ilegalizaba la ursura y que posteriormente la equiparaba a la blasfemia. En la década de 1280, para pagar el rescate de su primo Carlos de Salerno, Eduardo confiscó las propiedades de los judíos en sus tierras de Gascuña antes de expulsarlos en 1289. Al año siguiente, alegando una evasión generalizada de su ley contra la ursura, Eduardo I también confiscó todos los bienes de los judíos ingleses y los expulsó de Inglaterra . Para entonces, solo quedaban 2500 judíos que aportaron un total de 9100 libras esterlinas. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

En 1267, el ayuntamiento de Viena obligó a los judíos a llevar el gorro judío , además de la insignia amarilla. Más adelante en el siglo, una acusación de libelo de sangre en Múnich provocó la muerte de 68 judíos, y otros 180 judíos fueron quemados vivos en la sinagoga, tras otro ataque de una turba en Oberwesel , Alemania.

En 1348, cientos de judíos fueron quemados y muchos bautizados en Basilea . ^{[ 50 ] [ 51 ]} Los residentes cristianos de la ciudad convirtieron la sinagoga en iglesia y destruyeron el cementerio judío. El papa Clemente VI emitió un edicto repudiando la calumnia contra los judíos, diciendo que ellos también sufrían la peste. En 1385, el emperador alemán Wenceslao arrestó a los judíos que vivían en la Liga de Suabia , un grupo de ciudades libres en Alemania, y confiscó sus libros. Más tarde, expulsó a los judíos de Estrasburgo después de un debate comunitario.

Benedicto XIII prohibió el estudio del Talmud en cualquier forma, ya que las instituciones imponían sermones cristianos e intentaban restringir por completo la vida judía, y pocos años después el papa Martín V restituyó favorablemente los antiguos privilegios de los judíos. ^{[ 52 ]} Tras la expulsión de más judíos de Francia, algunos permanecieron en Provenza hasta 1500. En 1422, el papa Martín V emitió una bula recordando a los cristianos que el cristianismo derivaba del judaísmo y advirtió a los frailes que no incitaran contra los judíos, pero la bula fue retirada al año siguiente. A finales del siglo XV, se estableció la Inquisición en España. Alrededor de 1500, los judíos encontraron relativa seguridad y una renovación de la prosperidad en la actual Polonia . ^{[ 53 ]}

Felipe IV de Francia ordenó la expulsión de todos los judíos del país, y la venta de sus propiedades en subasta pública, lo que obligó a unos 125.000 judíos a abandonar Francia. De forma similar a las acusaciones formuladas durante la Peste Negra , se acusó a los judíos de incitar a los leprosos a envenenar los pozos cristianos en Francia. Se estima que cinco mil judíos fueron asesinados antes de que el rey Felipe el Alto admitiera su inocencia. Posteriormente, Carlos IV expulsó a todos los judíos franceses sin el plazo de un año que les había prometido, ya que gran parte de Europa culpaba a los judíos de la Peste Negra y los torturaba para que confesaran haber envenenado los pozos. A pesar de las súplicas de inocencia del papa Clemente VI , las acusaciones provocaron la destrucción de más de 60 grandes y 150 pequeñas comunidades judías. ^{[ 47 ]}

A finales del siglo XI, los almorávides se convirtieron en la potencia musulmana dominante en el sur de España, más fanáticos y violentos que los gobernantes anteriores. ^{[ 54 ]} Ibán Iashufin, rey de los almorávides, capturó Granada en 1090 y destruyó la comunidad judía, mientras que los supervivientes huyeron a Toledo . ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]} Bajo los almorávides, aunque la erudición religiosa y la poesía judías continuaron, los judíos fueron cada vez más marginados y expulsados ​​de los servicios civiles. ^{[ 58 ]} A partir de entonces, los judíos a menudo estuvieron más seguros en el norte de España bajo gobernantes cristianos. ^{[ 54 ]} La situación empeoró bajo el Califato Almohade , que sometió a la mayor parte de la España musulmana a su control en 1172. Fueron intolerantes tanto con cristianos como con judíos y, al igual que los reyes visigodos, obligaron a cristianos y judíos a elegir entre la conversión o la muerte. ^{[ 54 ] [ 59 ]} Muchos judíos huyeron de la parte de Iberia controlada por los musulmanes a países musulmanes más tolerantes como el Egipto ayubí y Siria, o cruzaron la frontera hacia la España cristiana. ^{[ 59 ]} Cuestionando la sinceridad de aquellos judíos que se convirtieron al islam, el califa Yaqub al-Mansur los trató como si fueran dhimmis, no solo limitando sus derechos civiles, sino también obligándolos a usar vestimentas distintivas que consistían en prendas azul oscuro, gorros ridículos y la shikla . ^{[ 54 ]} A finales del siglo XII, las persecuciones almohades habían acabado con los florecientes asentamientos judíos en la España musulmana. ^{[ 54 ] [ 59 ]}

En algunas regiones del mundo cristiano, los judíos gozaban de privilegios por parte de nobles e incluso reyes, casi iguales a los de los cristianos locales. Por ejemplo, en la Corona de Aragón , en 1241, el rey Jaime I de Aragón emitió un decreto que otorgaba a la comunidad judía de Barcelona el derecho a elegir a sus miembros para que se encargaran de la vigilancia y la investigación de los delitos cometidos por judíos dentro de la comunidad. Una vez que la policía electa capturaba a un delincuente, tenía derecho a imponer multas (pagadas a la corona, no a la comunidad judía), expulsarlo del barrio judío o incluso desterrarlo por completo de la ciudad de Barcelona. Además, estos miembros electos tenían autoridad para juzgar disputas entre judíos en un tribunal. En 1271, el rey Jaime I emitió un decreto similar con mayor urgencia, lo que sugiere que la situación se había vuelto inestable dentro de la comunidad judía o que la percepción generalizada de la comunidad judía era de un estado de caos. Este segundo decreto también amplió los derechos del consejo para imponer los castigos que consideraran "convenientes para la comunidad", incluyendo cualquier castigo que consideraran apropiado. ^{[ 60 ]}

Las relaciones entre judíos y cristianos estaban plagadas de tensiones en torno a la muerte de Jesús y la percepción cristiana de la obstinación judía al negarse a aceptar la única fe que los cristianos conocían en el mundo. La presión sobre los judíos para que aceptaran el cristianismo era intensa. ^{[ 61 ]} En los últimos años se ha producido un debate entre los historiadores sobre la naturaleza de las relaciones judeocristianas en la Europa medieval. Tradicionalmente, los historiadores se centraron en las pruebas que los judíos tuvieron que soportar en este período. La violencia cristiana contra los judíos era generalizada, al igual que las acusaciones de asesinato ritual, las expulsiones y la extorsión. Sin embargo, recientemente los historiadores han comenzado a mostrar evidencia de otras relaciones entre judíos y cristianos, lo que sugiere que los judíos estaban más integrados en la sociedad cristiana de lo que se pensaba anteriormente.

Desde la Edad Media , la Iglesia Católica defendió la Constitutio pro Judæis (Declaración formal sobre los judíos), que establecía:

Decretamos que ningún cristiano usará la violencia para obligarlos a ser bautizados, mientras no estén dispuestos y se nieguen… Sin el juicio de la autoridad política del país, ningún cristiano se atreverá a herirlos, matarlos, robarles su dinero o cambiar las buenas costumbres que hasta ahora han disfrutado en el lugar donde viven. ^{[ 62 ]}

Jonathan Elukin is one historian who thinks in this vein, as elucidated in his book Living Together, Living Apart. He shows that during the Crusades, some Jews were hidden and protected from being attacked by Christians. Some Jews worked in Christian villages. There were also several cases of conversion to Judaism as well as interfaith marriages.^[39] One such case was Jacob ben Sullam, a Christian looking to become a part of Jewish society. He chose to "slaughter [himself]" of his Christian identity in the hope of being accepted as a Jew in the Jewish community.^[63]

As Christians sought conversion to Judaism, a number of Jews similarly wanted to convert to Christianity. For example, Herman, a Jew who adopted Christianity to the degree that his family worried that he would reject his Jewish heritage completely. Herman's conversion startled the rabbis and made them fear losing other Jews to Christianity.^[64]

The close bonds between Jewish and Christian neighbors led to Jewish communities thriving in some Christian cities.^[64] Jews experienced economic security and prosperity in their communities, even while enduring constant threats of violence.^[65] Though strict constraints were placed on Jews in the thirteenth century by the French monarchy, Jews continued to experience a stable living situation.^[66] Although the French monarchy prohibited the creation of Jewish religious centers, friendly relations with Christians enabled them to build a synagogue in Béziers in 1278.^[65] After being expelled from certain areas in Europe, Jews regularly returned to their old places of residence, if they had previously experienced a prosperous life there.^[66]

Otro historiador de este tipo es Ivan Marcus. La sección de su libro Culturas de los judíos , "Simbiosis judeocristiana", trata sobre la relación entre cristianos y judíos asquenazíes. Marcus afirma que la época se considera un período de intolerancia contra los judíos que vivían en Europa. ^{[ 67 ] : 450} Para Marcus, los períodos de persecución eran raros y poco frecuentes. ^{[ 67 ]} Las dos comunidades vivían entre sí e interactuaban socialmente a diario. ^{[ 67 ]} Interactuaban a un nivel tan personal que tanto los líderes cristianos como los judíos pensaban que el otro grupo influiría profundamente en sus respectivas religiones. ^{[ 67 ] : 450–451} Sin embargo, cuando se producía la persecución, solo las medidas más drásticas interrumpían la estrecha interacción entre los dos grupos. ^{[ 67 ] : 451} Si la intensa violencia descrita en otras fuentes hubiera sido la norma en las condiciones de vida de los judíos asquenazíes, no habrían sobrevivido a la época, y mucho menos su cultura, que es la raíz de muchos judíos en la actualidad. ^{[ 67 ] : 452} Durante los tiempos de persecución contra los judíos, las crónicas muestran que algunos amigos cristianos les brindaron ayuda y refugio. Un cronista cuenta la historia de una mujer judía a quien un conocido gentil le dio comida y refugio durante dos días durante un período de violencia contra los judíos en Shavuot. ^{[ 39 ]} Se cree que este conocido gentil era cristiano. Además, las crónicas muestran que algunos cristianos se convirtieron al judaísmo durante estos tiempos. Algunos conversos incluso se sacrificaron para demostrar su lealtad a la comunidad judía. ^{[ 64 ]}

En Inglaterra, muchos judíos trabajaban y vivían en pueblos pequeños, mayoritariamente cristianos. ^{[ 68 ]} Los historiadores interpretan esto como una muestra de que los judíos se sentían cómodos viviendo y trabajando en lugares rodeados de cristianos. Otro ejemplo que algunos historiadores utilizan para demostrar el apego de los judíos a su lugar en la cristiandad occidental es la expulsión de los judíos de Francia. Tras ser expulsados ​​en 1182, regresaron en 1198. ^{[ 66 ]}

Incluso después de múltiples expulsiones y persecuciones, algunos judíos regresaron a sus ciudades de origen. ^{[ 66 ]} Una vez que regresaron, muchos prosperaron. A pesar de las restricciones reales que intentaban limitar su éxito, construyeron nuevas sinagogas. ^{[ 65 ]}

Algunos historiadores utilizan estos ejemplos para poner de relieve una relación más positiva entre ambos grupos religiosos. Consideran que estas historias de ayuda, buena vecindad y prosperidad son más notables y significativas de lo que se había reconocido anteriormente.

Ocasionalmente se produjeron actos de violencia esporádica contra los judíos durante disturbios liderados por turbas, líderes locales y clérigos de menor rango, sin el apoyo de los líderes de la Iglesia, quienes generalmente seguían las enseñanzas de Agustín . ^{[ 69 ] : 78–80 [ 70 ] : 1–17}

Sin embargo, algunos historiadores no comparten esta visión de la historia. El historiador Daniel J. Lasker no ve la relación entre cristianos y judíos de la misma manera. Sostiene que las expulsiones que sufrieron los judíos en España en 1492 fueron producto de las revueltas ocurridas un siglo antes, en 1391. ^{[ 71 ]} Aunque la relación pudo haber sido positiva, terminó de forma negativa. ^{[ 72 ]} Las expulsiones de judíos en diversas regiones constituyen ese final, con una amplia gama de razones detrás de ellas, no solo la religión. ^{[ 73 ]} La razón por la que los judíos regresaron a las regiones de las que fueron expulsados ​​no fue la aceptación de lo sucedido, sino una sensación de comodidad y familiaridad. ^{[ 72 ]} Si bien Lasker reconoce que judíos y cristianos tuvieron algunas relaciones positivas, no quiere descartar la tensión existente en la zona. ^{[ 74 ]}

En la Alta Edad Media , muchos judíos europeos se especializaron como comerciantes, prestamistas o artesanos, ya que estaban en gran medida excluidos de los gremios artesanales y se les prohibía poseer tierras. ^{[ 75 ]} En contraste, Julie L. Mell insiste en que gran parte de la población judía quedó en el extremo inferior de la escala económica urbana. ^{[ 76 ]}

Although the first known mention of blood libel is found in the writings of Apion (30–20 BCE to 45 or 48 CE), who claimed that the Jews sacrificed Greeks in the Temple of Jerusalem, no other mention is recorded until the 12th century, when blood libels began to proliferate. Though Church tradition had traditionally considered the Jews blind to the Truth of Christianity, some Christians, based on their readings of Bible passages, thought the Jews had killed Jesus knowing he was the Messiah. This fuelled the popular belief that those who had spilled God's blood knowingly would engage in ritual murder, a charge that began being levelled against Jews from the mid-twelfth century onwards.^[77]

The first instance took place in 1144 in Norwich, when the local Jews were accused of murdering a young boy called William.^[78][10] Initially, the local sheriff refused to let them stand trial and hustled them into protection of Norwich castle as the Jews were king's property and the local church authorities were sceptical towards the story. Two years later, however, a monk in favour of the story was made bishop and together with the false story of a Jewish convert the Jews were blamed again. Additionally complicating the matter was that William and other alleged victims of ritual murder were often bestowed sainthood by popular belief (at this time, the Catholic Church did not control the process of declaring someone a saint).^[78]

Jews were frequently accused of ritual murder and of using human blood (especially, the blood of Christian children) to make matzah. The most influential and widely-known of these is Little Saint Hugh of Lincoln (d. 1255 and written about in Chaucer's "Canterbury Tales") and Simon of Trent (d. 1475). It gained particular currency because of the intervention of Henry III of England, who ordered the death of the Coping, the first to 'confess', and a further 91 Jews to be arrested, leading to 18 being executed. Nevertheless, the rest were released despite their conviction, after monks and his brother Richard interceded.^[79]

El primer caso de acusación de asesinato ritual en Francia ocurrió en 1171 en la ciudad de Blois . ^{[ 10 ] [ 80 ]} La historia narra cómo un hombre judío y un sirviente cristiano daban de beber a sus caballos en la misma curva de un río. El hombre judío asustó accidentalmente al caballo del cristiano con la esquina blanca de su camisa interior y el sirviente se alejó, angustiado por el animal asustado, y le contó a su amo que había visto al judío arrojar a un niño al río. El amo cristiano, que odiaba a los judíos, aprovechó la oportunidad y acusó ilegalmente al judío de asesinato. Los cristianos capturaron al hombre, junto con los judíos que habían intentado liberarlo, golpeándolos y torturándolos para que abandonaran su religión. En vano, los judíos fueron quemados vivos.

En algunos casos, las autoridades se pronunciaron en contra de las acusaciones; por ejemplo, el Papa Inocencio III escribió en 1199:

Ningún cristiano deberá causar daño personal a los judíos, salvo en la ejecución de las sentencias de un juez, ni privarlos de sus posesiones, ni alterar los derechos y privilegios a los que están acostumbrados. Durante la celebración de sus fiestas, nadie deberá perturbarlos golpeándolos con palos ni arrojándoles piedras. Nadie deberá obligarlos a prestar servicios distintos a los que están acostumbrados a prestar. Y para evitar la bajeza y la avaricia de los malvados, prohibimos a cualquiera profanar o dañar sus cementerios o extorsionarles dinero amenazando con exhumar los cuerpos de sus muertos. ^{[ 81 ]}

Se difundió la acusación de que deseaban deshonrar la Hostia, que los católicos romanos creen que es el cuerpo de Jesucristo .

La pandemia de la « Peste Negra » se extendió por Asia y Oriente Medio y llegó a Europa entre 1347 y 1350, y se cree que mató entre un cuarto y la mitad de la población europea . La opinión popular culpó a los judíos de la peste por envenenar los pozos, y la violencia dirigida contra ellos estalló en todo el continente . ^{[ a ] [ 82 ]} En defensa de los judíos, el papa Clemente VI emitió dos bulas papales en 1348 (6 de julio y 26 de septiembre), la última llamada Quamvis Perfidiam , que condenaba la violencia y decía que quienes culpaban a los judíos de la peste habían sido «seducidos por ese mentiroso, el Diablo». ^{[ 85 ]} Continuó enfatizando que los judíos estaban sufriendo tanto como todos los demás. ^{[ 86 ]} Instó al clero a tomar medidas para proteger a los judíos y les ofreció protección papal en la ciudad de Aviñón . Aunque también los gobernantes cristianos emitieron declaraciones similares, esto condujo a la mayor ola de violencia antisemita desde las masacres de Renania. ^{[ 86 ]}

Los judíos disfrutaron de una época de prosperidad en Provenza hasta finales del siglo XV, cuando fueron expulsados ​​de la zona. No existían distinciones legales significativas entre los derechos de ciudadanía de judíos y cristianos según los estatutos de Marsella antes de su expulsión. A los judíos se les otorgaron oficialmente los mismos derechos de ciudadanía en Saint-Rémy-de-Provence en 1345 y en Tarascon en ^{1467. [ 87} ] ^{El condado} de Venaissin y Aviñón, ambos principados papales, fueron testigos de una era de paz para las comunidades judías que se establecieron allí sin que las expulsiones formaran parte de su vida. ^{[ 88 ]} Los judíos de Provenza recibieron protección oficial, pero esto se debió a la utilidad que los judíos tenían para la realeza. Sin embargo, esto no impidió incidentes antisemitas que precipitaron la partida voluntaria de judíos. ^{[ 89 ]} Una vez que Provenza fue anexada por el Reino de Francia en 1481, los prósperos residentes judíos se vieron expulsados ​​en 1498. ^{[ 90 ]}

El destino de los judíos italianos varió según la región y el período histórico, con épocas de tolerancia que dieron paso a migraciones y conversiones forzadas, a menudo impulsadas por monarcas o la Iglesia. El papado y su tolerancia desempeñaron un papel destacado. ^{[ 91 ]} Los duques italianos, como el de Milán, durante el Renacimiento, otorgaron protección a las comunidades judías residentes por diversas razones políticas o económicas. Sin embargo, las autoridades locales intentaron con ahínco imponer distintivos judíos . Los frailes franciscanos presionaron a los duques para que impusieran el uso de distintivos amarillos a los judíos, a lo que estos se resistieron. ^{[ 92 ]} Los registros fiscales revelan una gran cantidad de contribuciones judías a las finanzas del ducado de Milán. La contribución fiscal judía al presupuesto estatal fue del 0,2 % en 1460. Para 1480, esta había aumentado al 1 %. En 1482, el 6 % del impuesto extraordinario provino de las comunidades judías. Esta evidencia indica la riqueza de la población judía y también sugiere un posible auge demográfico. ^{[ 93 ]} Sin embargo, los judíos perdieron el apoyo de Ludovico Sforza en vísperas de las guerras italianas. ^{[ 94 ]}

Tras el fin del reino visigodo y hasta principios del siglo XIV, España fue el territorio latino más seguro para los judíos. ^{[ 86 ]} Los judíos españoles, llamados judíos sefardíes según una corrupción del antiguo nombre de España, crearon su propia lengua judeoespañola, llamada ladino o judezmo . Eran cultos, prósperos, letrados y no demasiado estrictos siguiendo la codificación liberal de Joseph Karo . ^{[ 95 ]} Sin embargo, tras la Peste Negra, la situación se deterioró rápidamente a medida que la población creyó más ampliamente el libelo de sangre y otros relatos antisemitas. Esto resultó en los disturbios antisemitas de 1378 en Sevilla y en el gran pogromo de 1391. ^{[ 96 ]} En 1391, Ferrand Martínez , arcediano de Écija, inició una campaña contra los judíos españoles, matando a más de 10 000 y destruyendo el barrio judío de Barcelona. ^{[ 97 ]} La campaña se extendió rápidamente por toda España, excepto Granada, y destruyó comunidades judías en Valencia y Palma de Mallorca. El rey Pedro I ordenó a España que no dañara a los judíos que quedaban y que las sinagogas no se convirtieran en iglesias. Luego anunció su conformidad con la bula del papa Bonifacio IX, que eximía a los judíos del bautismo. Extendió este edicto a los refugiados judíos españoles.

There was no progress towards inter faith harmony in 15th century Spain.^[98] Mark Meyerson notes the silence of 15th century records on the Jewish-Christian relations in Morvedre.^[99] In that town Jews constituted a quarter of the urban population and had a significant contribution to the area's economy.^[100] The Jewish situation varied across Spain. The Jewish quarter of Cervera was sacked by Catalan troops and they warned Jews in Tarrega of the same fate. These events set off the emigration of affluent converso households from Barcelona. The situation was less severe for Jews and conversos in Aragon. In the kingdom of Aragon the strong Jewish ties to the monarchy, in the form of political support, revenue supplies and assistance, ensured their relatively safer position.^[101] The introduction of credit mechanisms by the Jews in Morvedre facilitated the Jewish revival in the region and granted the Jews dominance in the kingdom's credit markets.^[102] The Jewish community as a whole generally functioned with economic success.^[103] The Jewish economic activity was diversified not only in the kingdom of Valencia but also in the kingdom of Aragon. Jews continued lending sums to non-Jews and Jewish usury was no longer contested in public, and religious relations remained stable and unmarred by violent activity.^[104]

Many sought refuge in baptism, but Spanish Jews soon found out that they could not evade antisemitic hostility through conversion. The Spanish population frequently doubted the sincerity of the baptism of the new converts, who were often called conversos or marranos, and perceived of them as either economic threat (as the converts did not suffer from the legal disabilities imposed on Jews) or as secret Jews, thus as a potential, hidden subversive threat.^[105][106] Pressure on the Jews in Spain increased under the anti-Jewish policy of the Queen Isabelle of Castile and king Ferdinand of Aragon, whose marriage had united Spain. In reaction to the perceived threat of hidden Jews new laws effecting the newly converts were introduced and the Spanish inquisition was instituted to find out and punish Jews that secretly still practiced Jews.^[83][107]

Tras la caída de Granada, el último reino musulmán de España, se sumaron más comunidades judías a la ya empobrecida y perseguida población judía española. Impulsados ​​por la intención de poner fin al contacto entre conversos y judíos, así como a sus seguidores deseosos de saquear, Isabel y Fernando firmaron el 31 de marzo de 1492 un Edicto de Expulsión , expulsando físicamente de España a cualquier judío que no aceptara la conversión inmediata. En aquel momento, aún quedaban alrededor de 200.000 judíos, de los cuales un gran número, incluyendo al rabino principal y a la mayoría de las familias más influyentes, optaron por convertirse. Alrededor de 100.000 buscaron refugio en Portugal, de donde fueron expulsados ​​cuatro años después; ^{[ b ]} 50.000 cruzaron al norte de África o viajaron en barco al Imperio Otomano. La expulsión se consumó en julio de 1492. ^{[ 108 ]}

A finales de la Edad Media se produjeron varias expulsiones de judíos, como la de Francia en 1394, la de numerosos distritos de Alemania e Italia , así como posteriormente la de España y el reino de Navarra. A menudo, una expulsión provocaba otra, ya que los judíos expulsados ​​se trasladaban a territorios que ya albergaban a más judíos de los que sus gobernantes deseaban. ^{[ 109 ]} Con frecuencia, estos judíos se trasladaban a territorios menos desarrollados donde se buscaban sus habilidades, como Austria, Bohemia, Moravia y Silesia, antes de trasladarse más adelante a Polonia y Lituania. ^{[ 109 ]} Allí, los judíos fueron, en general, un gran impulso para el progreso económico y permitieron el acceso a todas las ocupaciones, incluidos los agentes reales y los recaudadores de impuestos. Casimiro el Grande (1333–1370) renovó el Estatuto de Kalisz , una carta de derechos para los judíos que había sido otorgada por primera vez por el duque Boleslao el Piadoso en 1264. ^{[ 110 ]} Aunque también hubo algunos disturbios antijudíos en Polonia y fueron expulsados ​​temporalmente de partes de Polonia y Lituania, para el año 1500 Polonia era considerada el territorio más seguro para los judíos y pronto se convirtió en la patria asquenazí. ^{[ 110 ] [ 109 ]} Allí encontraron un refugio seguro bajo gobernantes benevolentes y adquirieron cierta prosperidad , en cuyo disfrute el estudio del Talmud fue seguido con renovado vigor. Junto con su fe, llevaron consigo la lengua y las costumbres alemanas, que luego cultivaron en un entorno eslavo con una fidelidad sin precedentes durante siglos.