antisemitismo medieval

El antisemitismo en la historia de los judíos en la Edad Media se hizo cada vez más frecuente a finales de la Edad Media . ^{[ 1 ]} Los primeros casos de pogromos contra judíos se registran en el contexto de la Primera Cruzada . Las expulsiones de judíos de las ciudades y los casos de libelo de sangre se hicieron cada vez más comunes entre los siglos XIII y XV. Esta tendencia alcanzó su punto álgido tras el fin del período medieval y solo disminuyó con la emancipación judía a finales de los siglos XVIII y XIX. ^{[ 2 ]}

En la Edad Media , la religión desempeñó un papel fundamental en el fomento del antisemitismo. Si bien no forma parte del dogma católico romano , muchos cristianos, incluidos numerosos miembros del clero , han responsabilizado colectivamente al pueblo judío del asesinato de Jesús, a través de la llamada maldición de sangre de Poncio Pilato en los Evangelios, entre otras cosas. ^{[ 1 ]}

Como se indica en la Guía de la Pasión de Cristo del Boston College , «Con el tiempo, los cristianos comenzaron a aceptar... que el pueblo judío en su conjunto era responsable de la muerte de Jesús. Según esta interpretación, tanto los judíos presentes en la muerte de Jesús como el pueblo judío en su conjunto y para siempre, han cometido el pecado de deicidio , o asesinato de Dios. Durante 1900 años de historia judeocristiana, la acusación de deicidio (atribuida originalmente a Melitón de Sardes ) ha provocado odio, violencia y asesinatos de judíos en Europa y América». ^{[ 3 ]}

Esta acusación fue repudiada por la Iglesia Católica en 1964 bajo el pontificado del Papa Pablo VI, quien emitió el documento Nostra aetate como parte del Vaticano II .

Entre los factores socioeconómicos se encontraban las restricciones impuestas por las autoridades. Los gobernantes locales y los funcionarios eclesiásticos les cerraron muchas profesiones a los judíos, empujándolos a ocupaciones marginales consideradas socialmente inferiores, como la recaudación de impuestos y rentas y el préstamo de dinero , tolerándolas como un " mal necesario ". La doctrina católica de la época sostenía que prestar dinero con intereses era un pecado y estaba prohibido para los cristianos. Al no estar sujetos a esta restricción, los judíos dominaban este negocio. La Torá y secciones posteriores de la Biblia hebrea critican la usura , pero las interpretaciones de la prohibición bíblica varían (la única vez que Jesús usó la violencia fue contra los cambistas que cobraban un peaje para entrar al templo). Dado que pocas otras ocupaciones estaban abiertas para ellos, los judíos se vieron motivados a dedicarse al préstamo de dinero y, cada vez más, fueron asociados con la usura por los cristianos antisemitas. ^{[ 4 ]} Se decía que esto demostraba que los judíos eran insolentes, codiciosos y usureros , lo que posteriormente dio lugar a muchos estereotipos negativos y propaganda. Las tensiones naturales entre acreedores (típicamente judíos) y deudores (típicamente cristianos) se sumaron a las tensiones sociales, políticas, religiosas y económicas. Los campesinos que se veían obligados a pagar sus impuestos a los judíos podían personificarlos como el pueblo que tomaba sus ganancias mientras permanecía leal a los señores en cuyo nombre trabajaban los judíos. ^{[ 5 ]}

El papel de los judíos como prestamistas se utilizó posteriormente en su contra, sirviendo en parte de justificación para su expulsión de Inglaterra cuando carecían de fondos para seguir prestando dinero al rey.

La peste negra devastó Europa a mediados del siglo XIV, aniquilando a más de la mitad de la población, y los judíos fueron convertidos en chivos expiatorios . Se extendieron rumores de que habían causado la enfermedad envenenando deliberadamente los pozos . Cientos de comunidades judías fueron destruidas por la violencia, en particular en la península ibérica y en el Imperio Germánico. En Provenza , 40 judíos fueron quemados en Toulon ya en abril de 1348. ^{[ 6 ]} "No importa que los judíos no fueran inmunes a los estragos de la peste ; fueron torturados hasta que confesaron crímenes que no podían haber cometido.

«Las grandes e importantes comunidades judías de ciudades como Núremberg , Fráncfort y Maguncia fueron aniquiladas en esta época.» (1406) ^{[ 7 ]} En uno de estos casos, un hombre llamado Agimet fue... obligado a decir que el rabino Peyret de Chambéry (cerca de Ginebra ) le había ordenado envenenar los pozos de Venecia , Toulouse y otros lugares. Tras la «confesión» de Agimet, los judíos de Estrasburgo fueron quemados vivos el 14 de febrero de 1349. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Aunque el papa Clemente VI intentó protegerlos mediante la bula papal del 6 de julio de 1348 y otra bula del mismo año, varios meses después, 900 judíos fueron quemados en Estrasburgo , donde la peste aún no había afectado a la ciudad. ^{[ 6 ]} Clemente VI condenó la violencia y dijo que quienes culpaban a los judíos de la peste (entre los que se encontraban los flagelantes ) habían sido «seducidos por ese mentiroso, el Diablo». ^{[ 10 ]}

Desde el siglo XII hasta el XIX, hubo cristianos que creían que algunos (o todos) los judíos poseían poderes mágicos; algunos creían que habían obtenido estos poderes mágicos haciendo un pacto con el diablo .

En muchas ocasiones, los judíos fueron acusados ​​de libelo de sangre , el supuesto consumo de sangre de niños cristianos en burla de la Eucaristía . Según los autores de estos libelos, el procedimiento para el supuesto sacrificio era el siguiente: un niño que aún no había llegado a la pubertad era secuestrado y llevado a un lugar escondido. Allí, los judíos lo torturaban, y una multitud se reunía en el lugar de la ejecución (en algunos relatos, la propia sinagoga) para simular un juicio. El niño era presentado ante el tribunal desnudo y atado, y finalmente condenado a muerte. Al final, el niño era coronado con espinas y atado o clavado a una cruz de madera. La cruz era alzada, y la sangre que goteaba de las heridas del niño era recogida en cuencos o vasos para ser bebida. Finalmente, el niño era asesinado con una lanza, espada o daga que le atravesaba el corazón. Su cadáver era retirado de la cruz y ocultado o desechado, pero en algunos casos se le practicaban rituales de magia negra .

La historia de Guillermo de Norwich (m. 1144) se cita a menudo como la primera acusación conocida de asesinato ritual contra judíos. Los judíos de Norwich , Inglaterra, fueron acusados ​​de asesinato después de que un niño cristiano, Guillermo, fuera hallado muerto. Se alegó que los judíos habían torturado y crucificado a su víctima. La leyenda de Guillermo de Norwich se convirtió en un culto, y el niño adquirió el estatus de santo mártir. Análisis recientes han puesto en duda si esta fue la primera de una serie de acusaciones de libelo de sangre, pero no la naturaleza artificial y antisemita del relato. ^{[ 11 ]}

Durante la Edad Media, en muchas partes de Europa se lanzaron calumnias de sangre contra los judíos. Quienes creían en estas acusaciones argumentaban que los judíos, tras crucificar a Jesús, seguían sedientos de sangre pura e inocente y saciaban su sed a costa de niños cristianos inocentes. Siguiendo esta lógica, tales acusaciones solían formularse en primavera, alrededor de la época de la Pascua , que coincide aproximadamente con la muerte de Jesús. ^{[ 12 ]}

La historia del pequeño San Hugo de Lincoln (fallecido en 1255) cuenta que, tras su muerte, su cuerpo fue bajado de la cruz y colocado sobre una mesa. Le abrieron el vientre y le extrajeron las entrañas con fines ocultistas , como un ritual de adivinación . Las historias de judíos que cometían libelo de sangre estaban tan extendidas que la historia del pequeño San Hugo de Lincoln incluso se utilizó como fuente para «El cuento de la priora», uno de los relatos incluidos en Los cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer.

Antes de finales del siglo XVI, la Iglesia Católica condenaba oficialmente las acusaciones de libelo de sangre contra los judíos. La primera bula papal sobre el tema, de Inocencio IV en 1247, defendía a los judíos contra las acusaciones de asesinato ritual y libelo de sangre que habían surgido en las autoridades eclesiásticas polacas. ^{[ 13 ]} En 1272, el Papa Gregorio X emitió una bula papal que sintetizaba documentos anteriores y establecía de manera concluyente la desaprobación de la Iglesia a las acusaciones de libelo de sangre: «Falsamente afirman estos cristianos que los judíos se han llevado secreta y furtivamente a estos niños y los han matado... ordenamos que los judíos apresados ​​bajo tan absurdo pretexto sean liberados de prisión». ^{[ 14 ]} Sin embargo, a finales del siglo XV, tras la muerte en 1475 de Simón de Trento , un niño pequeño que fue acusado de asesinato ritual por los judíos de Trento, las autoridades eclesiásticas germánicas comenzaron a oponerse a la condena de la Iglesia. Tras condenar y ejecutar a varios judíos prominentes, el obispo Johannes Hinderbach de Trento difundió ampliamente relatos de milagros realizados por Simón de Trento y escribió varias cartas al papa Sixto IV ensalzando la "devoción y el fervor" de los peregrinos que habían acudido a venerar el culto de Simón. ^{[ 13 ]} Durante los tres años siguientes, Hinderbach continuó presionando a juristas y eruditos en Roma, y ​​varias autoridades legales prominentes emitieron fallos en apoyo tanto de las conclusiones de la fiscalía como de la canonización de Simón. ^{[ 13 ]} Quizás debido a esta presión popular, el papa Sixto IV emitió una bula papal que declaraba legal el juicio, pero no reconocía oficialmente la culpabilidad de los judíos, cerrando así la posibilidad del martirio de Simón . ^{[ 13 ]} Sin embargo, la popularidad de Simón persistió, y en 1583, el papa Gregorio XIII añadió el nombre de Simón al Martirologio Romano , una fuente oficial sobre los mártires de la Iglesia Católica Romana. Esta adición, y su correspondiente reconocimiento del culto local a Simón de Trento, detuvo las condenas de la Iglesia a las acusaciones de libelo de sangre hasta 1759. ^{[ 15 ]}

En la Inglaterra medieval, a los judíos se les solía asociar con sentimientos de miseria, desánimo y tristeza. Según Thomas Coryate, «parecer judío» significaba parecer desconectado de uno mismo. Este estereotipo impregnaba todos los aspectos de la vida, y David Nirenberg señala que los libros de cocina isabelinos enfatizaban la miseria judía. ^{[ 16 ]}

En ocasiones, se acusaba falsamente a los judíos de profanar hostias consagradas en una recreación de la Crucifixión , mediante un robo ritual en el que se apuñalaban las hostias hasta que supuestamente sangraban. Esto se convirtió en una extensión teológica de la acusación de libelo de sangre, según la cual los judíos asesinaban ritualmente a niños cristianos. Este delito se conocía como profanación de hostias y conllevaba la pena de muerte . ^{[ 1 ]}

Los judíos estuvieron sujetos a una amplia gama de limitaciones y restricciones legales durante la Edad Media, algunas de las cuales se mantuvieron hasta finales del siglo XIX. Se les excluía de muchos oficios, cuyas ocupaciones variaban según el lugar y la época, y estaban determinadas por la influencia de diversos intereses no judíos en competencia. A menudo, se les prohibía ejercer cualquier ocupación, excepto la de prestamista y vendedor ambulante, e incluso estas, en ocasiones, estaban prohibidas. El número de judíos autorizados a residir en diferentes lugares era limitado; se les concentraba en guetos ^{[ 17 ]} y no se les permitía poseer tierras; se les imponían impuestos discriminatorios al entrar en ciudades o distritos distintos al suyo, se les obligaba a prestar juramentos judíos especiales y sufrían diversas medidas, incluidas restricciones en la vestimenta. ^{[ 1 ]}

Las turbas que acompañaron la Primera Cruzada , y en particular la Cruzada Popular de 1096, atacaron a las comunidades judías en Alemania, Francia e Inglaterra, y dieron muerte a muchos judíos. Comunidades enteras, como las de Treves , Speyer , Worms , Troyes , Maguncia y Colonia , fueron masacradas durante la Primera Cruzada por un ejército de turbas. "...en su viaje hacia el este, dondequiera que la turba de cruzados portadores de cruces descendía, masacraban a los judíos." ^{[ 18 ]} Se dice que unos 12.000 judíos perecieron solo en las ciudades renanas entre mayo y julio de 1096. Antes de las Cruzadas, los judíos tenían prácticamente el monopolio del comercio de productos orientales, pero la conexión más estrecha entre Europa y Oriente propiciada por las Cruzadas elevó a una clase de comerciantes entre los cristianos, y a partir de entonces las restricciones a la venta de mercancías por parte de los judíos se hicieron frecuentes. El fervor religioso fomentado por las Cruzadas a veces se manifestaba con la misma intensidad contra los judíos que contra los musulmanes, si bien los obispos durante la Primera Cruzada y el papado durante la Segunda Cruzada intentaron evitar los ataques contra los judíos. Tanto económica como socialmente, las Cruzadas fueron desastrosas para los judíos europeos. Prepararon el terreno para la legislación antisemita del papa Inocencio III y marcaron un punto de inflexión en la historia medieval de los judíos .

En el condado de Toulouse (actualmente parte del sur de Francia), los judíos fueron bien recibidos hasta la Cruzada Albigense . La tolerancia y el favor mostrados hacia los judíos fueron una de las principales quejas de la Iglesia romana contra los condes de Toulouse. Tras las victorias de los cruzados contra Raimundo VI y Raimundo VII , los condes se vieron obligados a discriminar a los judíos, al igual que otros gobernantes cristianos. En 1209, Raimundo VI, con el torso desnudo y descalzo, juró que no permitiría que los judíos ocuparan cargos públicos. En 1229, su hijo Raimundo VII se sometió a una ceremonia similar en la que se vio obligado a prohibir el empleo público de judíos, esta vez en Notre Dame de París. El Tratado de Meaux (1229) incluyó disposiciones explícitas sobre el tema . En la siguiente generación, un nuevo gobernante, fervientemente católico , comenzó a arrestar y encarcelar judíos sin que hubieran cometido delito alguno, a allanar sus casas, a confiscar su dinero y a llevarse sus libros religiosos. Luego, solo fueron liberados si pagaban un nuevo «impuesto». Un historiador ha argumentado que la persecución organizada y oficial de los judíos se convirtió en una característica normal de la vida en el sur de Francia solo después de la Cruzada Albigense porque fue entonces cuando la Iglesia adquirió el poder suficiente para insistir en que se aplicaran medidas discriminatorias. ^{[ 19 ]}

En la Edad Media en Europa, las persecuciones y expulsiones formales de judíos eran frecuentes, aunque cabe mencionar que esto también ocurría con otras minorías, ya fueran religiosas o étnicas. Hubo estallidos de persecución violenta en las masacres de Renania de 1096 en Alemania, que acompañaron los preparativos de la Primera Cruzada , muchas de ellas protagonizadas por los cruzados durante su viaje hacia Oriente. Se produjeron numerosas expulsiones locales de ciudades por parte de gobernantes y ayuntamientos. En Alemania, el Sacro Emperador Romano Germánico generalmente intentó contener la persecución, aunque solo fuera por razones económicas, pero a menudo no pudo ejercer mucha influencia. ^{[ 20 ] [ 21 ]} Incluso en 1519, la ciudad imperial de Ratisbona aprovechó la reciente muerte del emperador Maximiliano I para expulsar a sus 500 judíos. ^{[ 22 ]}

La práctica de expulsar a los judíos, acompañada de la confiscación de sus bienes y posterior readmisión temporal a cambio de un rescate , se utilizó para enriquecer a la corona francesa entre los siglos XII y XIV. Las expulsiones más notables fueron: la de París por Felipe Augusto en 1182, la de toda Francia por Luis IX en 1254, la de Felipe IV en 1306, la de Carlos IV en 1322 y la de Carlos VI en 1394.

Para financiar su guerra de conquista de Gales , Eduardo I de Inglaterra impuso impuestos a los prestamistas judíos. Cuando los judíos dejaron de pagar, fueron acusados ​​de deslealtad. Ya restringidos a un número limitado de ocupaciones, los judíos vieron cómo Eduardo abolía su "privilegio" de prestar dinero, limitaba sus movimientos y actividades y los obligaba a llevar un parche amarillo . Los cabezas de familia judíos fueron arrestados; más de 300 de ellos fueron llevados a la Torre de Londres y ejecutados, mientras que otros fueron asesinados en sus hogares. El destierro total de todos los judíos del país en 1290 provocó miles de muertos y ahogados durante la huida y la ausencia de judíos en Inglaterra durante tres siglos y medio, hasta 1655, cuando Oliver Cromwell revirtió la política.

En 1492, Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla promulgaron el Edicto General de Expulsión de los Judíos de España, y muchos judíos sefardíes huyeron al Imperio Otomano , algunos a Palestina , para evitar la Inquisición española .

El Reino de Portugal siguió el ejemplo y, en diciembre de 1496, se decretó que todo judío que no se convirtiera al cristianismo sería expulsado del país. Sin embargo, los expulsados ​​solo podían abandonar el país en barcos designados por el rey. Cuando quienes optaron por la expulsión llegaron al puerto de Lisboa, fueron recibidos por clérigos y soldados que usaron la fuerza, la coacción y las promesas para bautizarlos e impedirles salir del país. Este período puso fin, técnicamente, a la presencia judía en Portugal. Posteriormente, todos los judíos conversos y sus descendientes serían llamados "nuevos cristianos" o marranos (literalmente, "cerdos" en español), y se les concedió un período de gracia de treinta años durante el cual no se permitirían investigaciones sobre su fe; este período se extendió posteriormente hasta 1534. Un motín popular en 1504 terminó con la muerte de dos mil judíos; los líderes de este motín fueron ejecutados por Manuel.

Véase también: Historia de los judíos en el Imperio bizantino

Los bizantinos tenían un historial de antisemitismo. Durante la guerra bizantino-sasánida de 602-628, muchos judíos se aliaron contra el Imperio bizantino en la revuelta judía contra Heraclio , lo que ayudó con éxito a los sasánidas persas invasores a conquistar todo el Egipto romano y Siria. En reacción a esto, se promulgaron medidas antijudías en todo el reino bizantino y hasta en la Francia merovingia . Heraclio obligó a los judíos a convertirse al cristianismo. ^{[ 23 ] [ 24 ]} Tras su muerte, y hasta 1204, los judíos sufrieron solo tres persecuciones legales notables, cuya duración total fue de aproximadamente cincuenta años. Incluso se debate si la primera de ellas —las medidas antijudías aprobadas durante el reinado de León III el Isaurio— podría considerarse una persecución. La segunda, durante el reinado de Basilio I de 867 a 886, interrumpió brevemente la tolerancia del siglo IX. La última de estas persecuciones tuvo lugar bajo Juan Tzimisces , quien reinó de 969 a 976. Por consiguiente, no se registraron persecuciones legales de los judíos durante casi dos siglos y medio después de su reinado. ^{[ 25 ] [ 26 ]} Teodoro Ducas , quien se coronó emperador de Epiro después de conquistar Tesalónica , fue conocido por su persecución de los judíos, que comenzó en 1229, un año antes del final de su reinado. El desdén de Teodoro hacia los judíos está bien documentado. Sin embargo, el hecho de que esperara hasta 1229 —cinco años después de capturar Tesalónica y declararse emperador— indica que el antisemitismo podría no haber sido la causa de sus edictos antijudíos. Más bien, parecen haber estado motivados por el deseo de confiscar propiedades judías en un momento en que su imperio carecía de fondos. Esto explica las expropiaciones de propiedades judías bajo el mandato de Teodoro, así como la abstención de su régimen de la persecución religiosa por sí misma. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Martín Lutero , fraile agustino y reformador eclesiástico cuyas enseñanzas inspiraron la Reforma Protestante , escribió con hostilidad sobre los judíos en su libro Sobre los judíos y sus mentiras , donde los describe con extrema dureza, los critica duramente y ofrece recomendaciones detalladas para un pogromo contra ellos y su opresión o expulsión permanente. En un pasaje de Sobre los judíos y sus mentiras , Martín Lutero llega incluso a escribir: «Somos culpables por no matarlos». Cabe destacar que la intensa hostilidad de Lutero hacia los judíos se apartó de una costumbre arraigada, desarrollada por Agustín a principios del siglo V, que les otorgaba un estatus de protección como reliquias del pasado bíblico precristiano, útiles para los cristianos y, por lo tanto, no debían ser expulsados. Los escritos de Lutero, en cambio, instigaron otra ola de expulsiones políticas de poblaciones judías de localidades alemanas, en los años inmediatamente posteriores a la publicación de Sobre los judíos y sus mentiras y durante algunas décadas después. ^{[ 29 ]} Según Paul Johnson , el libro de Lutero «puede considerarse la primera obra del antisemitismo moderno y un paso de gigante hacia el Holocausto ». ^{[ 30 ]} Sin embargo, en su último sermón, poco antes de su muerte, Lutero predicó: «Queremos tratarlos con amor cristiano y orar por ellos, para que se conviertan y reciban al Señor». ^{[ 31 ]} Aun así, muchos consideran que los duros comentarios de Lutero sobre los judíos constituyen una continuación del antisemitismo cristiano medieval.

Durante la Edad Media, muchos cristianos crearon arte que representaba a los judíos de manera ficticia o estereotipada; la gran mayoría del arte religioso narrativo medieval representaba eventos de la Biblia, donde la mayoría de las personas representadas eran judías. Pero el grado en que esto se enfatizaba en sus representaciones variaba enormemente. Parte de este arte se basaba en nociones preconcebidas sobre cómo se vestían o se veían los judíos, así como en los actos "pecaminosos" que los cristianos creían que cometían. ^{[ 33 ]} El arte visual en particular expresaba estas ideas con un claro matiz polémico. En el Westlettner de la Catedral de Naumberg , 13 de las 31 figuras que aparecen en el conjunto original de relieves son judías, claramente delimitadas como tales por sus sombreros judíos . Como ocurre con gran parte del arte medieval sobre los judíos, ^{[ 34 ]} muchas de las 13 son representadas de alguna manera como cómplices o ayudando directamente a la Crucifixión de Cristo , lo que reforzaba la acusación de deicidio judío . Sin embargo, teniendo esto en cuenta, algunos estudiosos argumentan que los relieves de Naumberg, inusualmente, no son antisemitas para su época en su representación de los judíos, ya que no todos están esculpidos como inequívocamente malvados o maliciosos. ^{[ 35 ]} Comparándolo con las caricaturas de la fachada oeste de la iglesia abacial de St-Gilles-du-Gard , las imágenes de Naumberg parecen relativamente moderadas. Aquí, los judíos se muestran con algunos de los iconos antisemitas más típicos de la época, con mandíbulas prominentes y narices aguileñas. Su aspecto demacrado y pobre contrasta con los no judíos de la imagen, incluidos los guardias romanos, que se presentan con cierto grado de elegancia y estatus a través de sus capas, túnicas típicas y vestimenta similar. ^{[ 35 ]} Otro símbolo icónico de esta época fue Ecclesia y Synagoga , un par de estatuas que personificaban a la Iglesia cristiana (Ecclesia) junto a su predecesora, la Nación de Israel (synagoga). Esta última solía ser representada con los ojos vendados y sosteniendo una tabla de la ley que se le resbalaba de la mano, a veces también portando un bastón roto, mientras que Ecclesia estaba de pie con la cabeza coronada, un cáliz y un bastón adornado con la cruz. ^{[ 36 ]} Esto solía ser el resultado de una mala interpretación de la doctrina cristiana del supersesionismo , que implicaba la sustitución del «antiguo» pacto dado a Moisés por el «nuevo» pacto de Cristo, lo que los cristianos medievales interpretaron como que los judíos habían caído en desgracia ante Dios.

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