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Los judaizantes eran una facción de los judeocristianos , tanto de origen judío como no judío , que consideraban que las leyes levíticas del Antiguo Testamento seguían siendo vi...

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Los judaizantes eran una facción de los judeocristianos , tanto de origen judío como no judío , que consideraban que las leyes levíticas del Antiguo Testamento seguían siendo vinculantes para todos los cristianos. [ 1 ] Intentaron imponer la circuncisión judía a los gentiles conversos al cristianismo primitivo y fueron enérgicamente combatidos y criticados por su comportamiento por el apóstol Pablo , quien empleó muchas de sus epístolas para refutar sus posturas doctrinales . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

El término deriva de la palabra griega koiné Ἰουδαΐζειν ( Ioudaizein ), [ 5 ] usada una vez en el Nuevo Testamento griego ( Gálatas 2:14 ), [ 6 ] cuando Pablo desafió públicamente al apóstol Pedro por obligar a los conversos gentiles al cristianismo primitivo a "judaizar". [ 7 ] [ 8 ] Este episodio se conoce como el incidente de Antioquía .

La mayoría de los cristianos creen que gran parte del Antiguo Pacto ha sido superado , y muchos creen que ha sido completamente abrogado y reemplazado por la Ley de Cristo . [ 9 ] El debate cristiano sobre la judaización comenzó en la época de los apóstoles , especialmente en el Concilio de Jerusalén y el incidente de Antioquía. [ 2 ] [ 3 ] Se ha desarrollado paralelamente a los debates continuos sobre el apóstol Pablo y el judaísmo , las visiones protestantes de los Diez Mandamientos y la ética cristiana .

Origen

El significado del verbo judaizar , [ 10 ] del cual deriva el sustantivo judaizante , se deriva de sus diversos usos históricos. Su significado bíblico se infiere y no está claramente definido más allá de su obvia relación con la palabra « judío ». El Diccionario Bíblico Anchor , por ejemplo, dice: «La clara implicación es que los gentiles están siendo obligados a vivir según las costumbres judías». [ 11 ]

La palabra judaizante proviene de judaizar , que rara vez se usa en las traducciones inglesas de la Biblia (una excepción es la Traducción Literal de Young para Gálatas 2:14). [ 12 ]

En la Iglesia Primitiva

El Concilio de Jerusalén se fecha generalmente en el año 48 d. C., aproximadamente entre 15 y 25 años después de la crucifixión de Jesús , entre el 26 y el 36 d . C. Hechos 15 y Gálatas 2 sugieren que la reunión se convocó para debatir si los varones gentiles que se convertían para seguir a Jesús debían circuncidarse ; el rito de la circuncisión se consideraba execrable y repulsivo durante el período de helenización del Mediterráneo oriental [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] y era especialmente rechazado en la civilización clásica, tanto por los antiguos griegos como por los romanos , quienes, en cambio, valoraban positivamente el prepucio . [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 17 ] Muchos antiguos habitantes de estas culturas recurrían al epispasmo para restaurar sus prepucios y así no destacar entre los helenistas. [ 16 ]

Antes de la conversión de Pablo , el cristianismo formaba parte del judaísmo del Segundo Templo . Se esperaba que los gentiles que deseaban unirse al movimiento cristiano primitivo, que en aquel entonces estaba compuesto mayoritariamente por seguidores judíos , se convirtieran al judaísmo, lo que probablemente implicaba someterse a la circuncisión masculina adulta para los incircuncisos , seguir las restricciones dietéticas de la kashrut , y más. Durante ese período también hubo "conversos parciales", como los prosélitos de puerta y los temerosos de Dios (es decir, simpatizantes grecorromanos que se adhirieron al judaísmo pero se negaron a convertirse y, por lo tanto, conservaron su condición de gentiles (no judíos)); por consiguiente, no estaban circuncidados y no se les exigía seguir ninguno de los mandamientos de la Ley mosaica . [ 18 ]

La inclusión de los gentiles en el cristianismo primitivo planteó un problema para la identidad judía de algunos de los primeros cristianos: [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] a los nuevos conversos gentiles no se les exigía ser circuncidados ni observar la Ley mosaica. [ 19 ] La circuncisión en particular se consideraba una señal de pertenencia al pacto abrahámico , y la facción más tradicionalista de judeocristianos (es decir, los fariseos convertidos ) insistía en que los conversos gentiles también debían ser circuncidados. [ 22 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 23 ] Pablo insistía en que la fe en Cristo (véase también Fe o Fidelidad ) era suficiente para la salvación , por lo tanto, la Ley mosaica no era vinculante para los gentiles. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento , los judaizantes eran un grupo de judeocristianos que insistían en que sus correligionarios debían seguir la Ley mosaica y que los gentiles convertidos al cristianismo debían primero ser circuncidados (es decir, convertirse en judíos mediante el ritual de un prosélito). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 23 ] Aunque tales requisitos represivos y legalistas pueden haber hecho que el cristianismo fuera una opción religiosa mucho menos atractiva para la gran mayoría de los gentiles, [ 4 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] la evidencia proporcionada en la Epístola de Pablo a los Gálatas muestra que inicialmente un número significativo de los gentiles convertidos de Galacia parecía dispuesto a adoptar estas restricciones; En efecto, Pablo se esfuerza a lo largo de toda la carta por disuadirlos de hacerlo (cf. Gálatas 4:21 , Gálatas 5:2–4 , Gálatas 5:6–12 , Gálatas 6:12–15 ). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

Pablo criticó severamente a los judaizantes dentro de la iglesia primitiva y los reprendió duramente por sus doctrinas y conducta. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] Pablo veía a los judaizantes como peligrosos para la propagación del Evangelio y propagadores de graves errores doctrinales . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] Muchas de sus cartas incluidas en el Nuevo Testamento (las epístolas paulinas ) contienen material considerable que refuta la visión de esta facción y condena a sus practicantes. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] Pablo condenó públicamente a Pedro por su reacción aparentemente ambivalente hacia los judaizantes, abrazándolos públicamente en lugares donde su predicación era popular mientras mantenía en privado la opinión de que sus doctrinas eran erróneas (cf. Filipenses 3:2–3 , 1 Corintios 7:17–21 , 1 Corintios 9:20–23 , Romanos 2:17–29 , Romanos 3:9–28 , Romanos 5:1–11 , Tito 1:10–16 ). [ 2 ]

Santiago el Justo , cuyo juicio fue adoptado en el Decreto Apostólico de Hechos 15:19–29 , c. 78 d. C.: «Debemos escribirles [a los gentiles] que se abstengan solamente de lo contaminado por los ídolos , de la fornicación , de todo lo estrangulado y de la sangre ...» ( NRSV ).

Que los cristianos gentiles debían obedecer la Ley de Moisés era la suposición de algunos cristianos judíos en la iglesia primitiva, como lo representa el grupo de fariseos que se habían convertido al cristianismo en Hechos 15:5 . Pablo se opuso a esta posición, concluyendo que los gentiles no necesitaban obedecer toda la Ley de Moisés para convertirse en cristianos. [ 2 ] [ 3 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] El conflicto entre Pablo y sus oponentes judaizantes sobre este tema llegó a su punto álgido con el Concilio de Jerusalén . [ 2 ] [ 3 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] Según el relato dado en Hechos 15 , la Gran Comisión determinó que los gentiles convertidos al cristianismo no tenían que pasar por la circuncisión para ser salvos; pero al abordar la segunda pregunta sobre si debían o no obedecer la Torá , Santiago el Justo, hermano de Jesús, animó a los gentiles a "abstenerse de lo sacrificado a los ídolos , y de la sangre , y de lo estrangulado, y de la fornicación " ( Hechos 15:19-29 ).

Pablo aborda esta cuestión en su Epístola a los Gálatas , en la que condenó a quienes insistían en que la circuncisión debía seguirse para la justificación como "falsos creyentes" ( Gálatas 2:4 ):

Pero ni siquiera Tito, que estaba conmigo, fue obligado a circuncidarse, a pesar de ser griego. Pero a causa de los falsos creyentes que se infiltraron secretamente para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jesús, con el fin de esclavizarnos, no nos sometimos a ellos ni por un instante, para que la verdad del evangelio permaneciera siempre con ustedes. Y de aquellos que se suponía que eran líderes reconocidos (lo que en realidad eran me da igual; Dios no hace distinción de personas), esos líderes no me aportaron nada. Al contrario, cuando vieron que a mí se me había confiado el evangelio para los incircuncisos, así como a Pedro se le había confiado el evangelio para los circuncidados (pues el que obró por medio de Pedro, haciéndolo apóstol de los circuncidados, también obró por medio de mí, enviándome a los gentiles), y cuando Santiago, Cefas y Juan, reconocidos pilares de la Iglesia, reconocieron la gracia que me había sido dada, nos dieron a Bernabé y a mí la mano derecha en señal de comunión, acordando que nosotros iríamos a los gentiles y ellos a los circuncidados. Solo nos pidieron una cosa: que nos acordáramos de los pobres, que era precisamente lo que yo deseaba hacer. [...] Nosotros mismos somos judíos de nacimiento y no pecadores gentiles; sin embargo, sabemos que el hombre es justificado no por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo. Y nosotros hemos creído en Cristo Jesús para ser justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley, porque nadie será justificado por las obras de la ley.

— Gálatas 2:3–10 , 2:15–16

Pablo advierte a la iglesia primitiva de Galacia que los cristianos gentiles que se someten a la circuncisión se alejarán de Cristo: «Yo, Pablo, les digo que si se circuncidan, Cristo no les servirá de nada. Y les advierto a todos los que se circuncidan que están obligados a cumplir toda la ley. Ustedes se han alejado de Cristo, los que intentan justificarse por la ley; han caído de la gracia» ( Gálatas 5:2-4 ).

La Enciclopedia Católica señala: «Pablo, por otro lado, no solo no se opuso a la observancia de la Ley mosaica, siempre y cuando no interfiriera con la libertad de los gentiles, sino que se ajustó a sus prescripciones cuando la ocasión lo requirió ( 1 Corintios 9:20 ). Así, poco después circuncidó a Timoteo ( Hechos 16:1-3 ), y estaba precisamente observando el rito mosaico cuando fue arrestado en Jerusalén ( Hechos 21:26 y ss.)». [ 28 ]

Controversia sobre la circuncisión

Rembrandt : El apóstol Pablo , circa 1657 ( Galería Nacional de Arte , Washington, DC )

Pablo, quien se autodenominó «Apóstol de los Gentiles», [ 29 ] [ 30 ] criticó la práctica de la circuncisión, quizás como una entrada al Nuevo Pacto de Jesús. En el caso de Timoteo , cuya madre era judía cristiana pero cuyo padre era griego, Pablo lo circuncidó personalmente «a causa de los judíos» que estaban en la ciudad. [ 31 ] [ 32 ] Algunos creen que pareció elogiar su valor en Romanos 3:1-2 , pero más adelante en Romanos 2 vemos su punto de vista. En 1  Corintios  9:20-23 también cuestiona el valor de la circuncisión. Pablo argumentó ante los cristianos de Roma [ 33 ] que la circuncisión ya no significaba lo físico, sino una práctica espiritual. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] También escribió: «La circuncisión no es nada y la incircuncisión tampoco. Lo que cuenta es guardar los mandamientos de Dios». [ 34 ]

Más tarde, Pablo denunció más explícitamente la práctica, [ 2 ] [ 3 ] rechazando y condenando a aquellos judaizantes que promovían la circuncisión a los cristianos gentiles. [ 20 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] Los acusó de apartarse del Espíritu y volverse a la carne: [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] «¿Tan insensatos sois, que habiendo comenzado por el Espíritu, ahora queréis ser perfeccionados por la carne?» [ 35 ] Pablo advirtió que los defensores de la circuncisión como condición de salvación eran «falsos hermanos». [ 36 ] [ 2 ] [ 20 ] Acusó a los defensores de la circuncisión de querer aparentar ser buenos en la carne, [ 37 ] y de gloriarse o jactarse de la carne. [ 38 ] [ 20 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] Pablo en cambio enfatizó un mensaje de salvación por medio de la fe en Cristo opuesto a la sumisión bajo la Ley mosaica que constituía un Nuevo Pacto con Dios, [ 21 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] que esencialmente proporciona una justificación para los gentiles de los duros edictos de la Ley, un Nuevo Pacto que no requería la circuncisión [ 21 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] (véase también Justificación por la fe , Pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo , Abrogación de las leyes del Antiguo Pacto ).

Su actitud hacia la circuncisión varía desde su abierta hostilidad hacia lo que él llama "mutilación" en Filipenses 3:2-3 hasta la alabanza en Romanos 3:1-2 . Sin embargo, tales discrepancias aparentes han llevado a cierto grado de escepticismo sobre la fiabilidad de los Hechos . [ 39 ] Baur , Schwanbeck, De Wette , Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher , Bleek , Krenkel y otros se han opuesto a la autenticidad de los Hechos; una objeción se deriva de la discrepancia entre Hechos 9:19-28 y Gálatas 1:17-19 . Algunos creen que Pablo escribió toda la Epístola a los Gálatas atacando la circuncisión, diciendo en el capítulo cinco: "Mirad, yo, Pablo, os digo que si os circuncidáis, Cristo de nada os servirá". [ 40 ]

La división entre los judíos que seguían la Ley mosaica y estaban circuncidados y los gentiles que no estaban circuncidados quedó de manifiesto en su Epístola a los Gálatas:

Por el contrario, cuando vieron que a mí se me había confiado el evangelio para los incircuncisos , así como a Pedro se le había confiado el evangelio para los circuncidados (porque el que obró por medio de Pedro haciéndolo apóstol de los circuncidados, también obró por medio de mí enviándome a los gentiles ), y cuando Jacobo, Cefas y Juan, que eran pilares reconocidos, reconocieron la gracia que me había sido dada, nos dieron a Bernabé y a mí la diestra de la comunión , acordando que nosotros iríamos a los gentiles y ellos a los circuncidados .

— Gálatas 2:7–9

Fuentes extrabíblicas

El término "judaizante" aparece una vez en la Guerra Judía 2.18.2 de Josefo , refiriéndose a la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73), escrita alrededor del año 75:

...cuando los sirios creyeron haber arruinado a los judíos, también sospecharon de los judaizantes ( Traducción de Whiston ). [ 41 ] [ 42 ]

Aparece una vez en la colección de los Padres Apostólicos , en la carta de Ignacio a los Magnesios 10:3 escrita alrededor del año 100:

Es absurdo profesar a Cristo Jesús y judaizar. Porque el cristianismo no abrazó al judaísmo, sino que el judaísmo abrazó al cristianismo, para que toda lengua que cree sea reunida con Dios. (Traducción de Roberts-Donaldson). [ 43 ]

En la Epístola de Bernabé se condena enérgicamente a los maestros judaizantes . (Aunque no llegó a formar parte del canon bíblico cristiano , circuló ampliamente entre los cristianos durante los dos primeros siglos y es parte de los Padres Apostólicos ). Mientras que Pablo reconocía que la Ley de Moisés y su observancia eran buenas cuando se usaban correctamente («la ley es buena, si se usa legítimamente», 1 Timoteo 1:8 ), la Epístola de Bernabé condena la mayoría de las prácticas judías, afirmando que los judíos habían malinterpretado y aplicado erróneamente la Ley de Moisés.

Justino Mártir (alrededor del año 140) distingue dos tipos de judeocristianos: aquellos que observan la Ley de Moisés pero no exigen que otros la observen —con estos comulgaba— y aquellos que creen que la ley mosaica es obligatoria para todos, a quienes considera herejes ( Diálogo con Trifón 47).

El Concilio de Laodicea, alrededor del año 365, decretó 59 leyes, la número 29:

Los cristianos no deben judaizar descansando el sábado, sino que deben trabajar ese día, honrando así el Día del Señor; y, si pueden, descansar entonces como cristianos. Pero si se halla alguno judaizante, sea anatema de Cristo. (Traducción de Percival). [ 44 ]

Según la Historia de la Iglesia de Eusebio 4.5.3-4: los primeros 15 obispos de Jerusalén eran «de la circuncisión», aunque lo más probable es que esto simplemente indique que eran judeocristianos (en contraposición a los cristianos gentiles) y que observaban la circuncisión bíblica y, por lo tanto, probablemente también el resto de la Torá. [ 45 ]

Las ocho homilías Adversus Judaeos ("contra los judíos") de Juan Crisóstomo ( 347-407 ) tratan sobre la relación entre cristianos, judíos y judaizantes.

La influencia de los judaizantes en la iglesia disminuyó significativamente tras la destrucción de Jerusalén , cuando la comunidad judeocristiana de Jerusalén fue dispersada por los romanos durante la Primera Guerra Judeo-Romana. Los romanos también dispersaron a los líderes judíos de Jerusalén en el año 135 durante la revuelta de Bar Kojba . Tradicionalmente se cree que los cristianos de Jerusalén esperaron a que terminaran las guerras judeo-romanas en Pella , en la Decápolis . Sin embargo, estos reveses no significaron necesariamente el fin del cristianismo judío, del mismo modo que la masacre de Valeriano en el año 258 (en la que asesinó a todos los obispos, presbíteros y diáconos cristianos, incluidos el papa Sixto II y los antipapas Novaciano y Cipriano de Cartago ) no significó el fin del cristianismo romano .

La circuncisión de Jesús , escultura en la catedral de Chartres.

El verbo latino iudaizare se usa una vez en la Vulgata , donde aparece el verbo griego ioudaizein en Gálatas 2:14. Agustín, en su Comentario sobre Gálatas , describe la oposición de Pablo en Galacia como aquellos que qui gentes cogebant iudaizare – “que pensaban hacer que los gentiles vivieran de acuerdo con las costumbres judías”. [ 46 ]

Los grupos cristianos que seguían prácticas judías nunca desaparecieron por completo, aunque ya en el siglo V habían sido catalogados como heréticos .

Historia posterior

Rusia

Skhariya o Zacarías el Judío de Caffa lideró una secta de judaizantes en Rusia. En 1480, el Gran Príncipe Iván III invitó a algunos de los seguidores más destacados de Zacarías a visitar Moscú. Los judaizantes gozaban del apoyo de altos funcionarios, estadistas, comerciantes, Yelena Stefanovna (esposa de Iván el Joven , heredero al trono) y del diácono y diplomático favorito de Iván, Fiódor Kuritsyn . Este último incluso decidió fundar su propio club a mediados de la década de 1480. Sin embargo, finalmente Iván III renunció a sus ideas de secularización y se alió con el clero cristiano ortodoxo. La lucha contra los judaizantes fue liderada por el hegúmeno José Volotsky y sus seguidores (иосифляне, iosiflyane o josefinos) y por el arzobispo Genadio de Nóvgorod. Tras descubrir a seguidores en Nóvgorod alrededor de 1487, Genadio escribió una serie de cartas a otros clérigos durante varios años, instándolos a convocar concilios con la intención de "no debatirlos, sino quemarlos". Dichos concilios se celebraron en 1488, 1490, 1494 y 1504. En ellos se prohibieron libros religiosos y profanos, se ordenó su quema, se condenó a muerte a varias personas, se exilió a los seguidores y se les excomulgó. En 1491, Zacarías el Judío fue ejecutado en Nóvgorod por orden de Iván III.

Desde entonces, la Iglesia Ortodoxa Rusa ha descrito en varias ocasiones a diversos grupos cristianos espirituales afines como de carácter judaizante; la exactitud de esta etiqueta, influenciada por las primeras polémicas cristianas contra los judaizantes, ha sido objeto de controversia. Las sectas judaizantes más famosas del Imperio Ruso fueron los caraimitas [ 47 ] [ 48 ] o los caraimizantes-subbotniks, como Alexander Zaïd (1886-1938), que se establecieron con éxito en Tierra Santa a partir de 1904.

protestantismo

La Epístola a los Gálatas influyó notablemente en Martín Lutero durante la Reforma Protestante debido a su exposición de la justificación por gracia . Sin embargo, diversas sectas de judíos mesiánicos, como los Judíos por Jesús, han logrado hacerse un hueco en el ámbito protestante.

Inquisiciones

Esta conducta fue particularmente perseguida entre 1300 y 1800 durante las Inquisiciones española y portuguesa , basándose en las numerosas referencias de las epístolas paulinas a la "Ley como maldición" y la inutilidad de confiar únicamente en ella para alcanzar la salvación , lo que se conoce como legalismo . Así, a pesar del acuerdo de Pablo en el Concilio de Jerusalén, el cristianismo gentil llegó a comprender que cualquier ley de la Torá era anatema , no solo para los cristianos gentiles, sino también para los cristianos de ascendencia judía. Bajo la Inquisición española, la pena para un judío converso por "judaizarse" solía ser la muerte en la hoguera .

La palabra española «judaizante» se aplicaba tanto a los judíos conversos que practicaban secretamente algunas tradiciones del judaísmo como, en ocasiones, a los judíos que no se habían convertido, [ 49 ] en España y el Nuevo Mundo en la época de la Inquisición española . [ 50 ]

En ocasiones, las acusaciones de judaizar llevaron a la persecución por parte de la Iglesia Católica de católicos de ascendencia conversa, completamente inocentes de predicar o cometer cualquier acto herético. Por ejemplo, mientras ejercía como profesor de estudios bíblicos en la Universidad de Salamanca , el fraile agustino y humanista renacentista Luis de León escribió y tradujo numerosas obras inmortales de poesía cristiana al español . Sin embargo, a pesar de ser un cristiano devoto y creyente, Fray Luis descendía de una familia de judíos conversos españoles , lo que, sumado a su defensa de la enseñanza del hebreo en universidades y seminarios católicos, provocó falsas acusaciones por parte de los dominicos de ser tanto marrano como judaizante. En consecuencia, Fray Luis fue encarcelado durante cuatro años por la Inquisición española antes de ser declarado inocente y puesto en libertad sin cargos. Aunque las condiciones de su encarcelamiento nunca fueron duras y se le permitió acceso completo a los libros, según la leyenda, Fray Luis comenzó su primera clase en la Universidad de Salamanca después de la Inquisición con las palabras: "Como decía el otro día..." [ 51 ]

El término «judaizantes» fue utilizado por la Inquisición española y las inquisiciones establecidas en Ciudad de México , Lima y Cartagena de Indias para referirse a los conversos (también llamados marranos ) acusados ​​de seguir practicando la religión judía, como criptojudíos . [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] La entrada de nuevos cristianos portugueses en España y los reinos españoles tuvo lugar durante la Unión de las Coronas de España y Portugal, 1580-1640, cuando ambos reinos y sus imperios de ultramar estaban bajo el mismo monarca. Los Bnei Anusim son los judaizantes hispanos de la actualidad.

Cristianismo contemporáneo

Las iglesias copta , etíope y ortodoxa eritrea continúan practicando la circuncisión masculina. [ 55 ]

La lista de grupos judaizantes contemporáneos más destacados incluye:

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 4 5 6 7 Cross, FL ; Livingstone, EA , eds. (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church (3.ª  ed. revisada). Oxford : Oxford University Press . p.  912. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Dunn, James DG (otoño de 1993). Reinhartz, Adele (ed.). "Ecos de la polémica intrajudía en la carta de Pablo a los Gálatas". Journal of Biblical Literature . 112 (3). Society of Biblical Literature : 459–477 . doi : 10.2307/3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745 .  
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Thiessen, Matthew (septiembre de 2014). Breytenbach, Cilliers; Thom, Johan (eds.). "El argumento de Pablo contra la circuncisión de los gentiles en Romanos 2:17-29". Novum Testamentum . 56 (4). Leiden : Brill Publishers : 373– 391. doi : 10.1163/15685365-12341488 . eISSN 1568-5365 . ISSN 0048-1009 . JSTOR 24735868 .   
  4. 1 2 3 Klutz, Todd (2002) [2000]. «Parte II: Orígenes y desarrollo del cristianismo: Pablo y el desarrollo del cristianismo gentil» . En Esler, Philip F. (ed.). El mundo cristiano primitivo . Routledge Worlds (1.ª ed.). Nueva York y Londres : Routledge . págs. 178-190 . ISBN   9781032199344.
  5. ↑ Murray, Michele (2004). Playing a Jewish Game: Gentile Christian Judaizing in the First and Second Centuries CE . Waterloo, Canadá: Wilfrid Laurier University Press . p. 3. ISBN  978-0889204010.
  6. ↑ Nuevo Testamento griego , Gálatas 2:14 ἀλλ᾽ ὅτε εἶδον ὅτι οὐκ ὀρθοποδοῦσιν πρὸς τὴν ἀλήθειαν τοῦ εὐαγγελίου εἶπον τῷ Πέτρῳ ἔμπροσθεν πάντων Εἰ σὺ Ἰουδαῖος ὑπάρχων ἐθνικῶς ζῇς καὶ οὐκ Ἰουδαϊκῶς τί τὰ ἔθνη ἀναγκάζεις Ἰουδαΐζειν.
  7. ↑ Dunn, James DG (otoño de 1993). Reinhartz, Adele (ed.). "Ecos de la polémica intrajudía en la carta de Pablo a los Gálatas". Journal of Biblical Literature . 112 (3). Society of Biblical Literature : 462. doi : 10.2307/3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745. Gálatas 2:14: "¿Cómo es que obligáis a los gentiles a judaizar?" "Judaizar" era una expresión bastante familiar, en el sentido de "vivir como un judío " , "adoptar un modo de vida distintivamente judío", con referencia a los gentiles que adoptaban costumbres judías como la observancia del sábado . La nota polémica suena en el verbo "obligar". [...] El elemento de coacción entraría en juego porque había gentiles que reclamaban, o en cuyo nombre se reclamaba, el acceso a lo que generaciones de judíos siempre habían considerado sus privilegios exclusivos (en términos del argumento de Gálatas, a la línea directa de herencia desde Abraham ). Para salvaguardar el carácter de estos privilegios, se consideró evidentemente necesario asegurar que tales reclamantes se ajustaran plenamente a las normas tradicionales del pueblo del pacto . Esto lo consideraba coacción.  
  8. ↑ Michele Murray, Playing a Jewish Game: Gentile Christian Judaizing in the First and Second Centuries, Canadian Corporation for Studies in Religion, 2004, p. 33: «Desde la perspectiva de Pablo, al retirarse de la comunión con los gentiles, Pedro enviaba un mensaje a los creyentes gentiles de Antioquía . El mensaje a los cristianos gentiles de Antioquía era que debían judaizarse».
  9. ↑ Donaldson, Terence L. (2016). "Supersesionismo y autodefinición cristiana primitiva" (PDF) . JJMJS . 3 : 2–3 .
  10. ↑ del griego koiné Ioudaizō (Ιουδαϊζω); ver también Strong's G2450
  11. ↑ Diccionario Bíblico Anchor, Vol. 3. “Judaizando”.
  12. ↑ Gálatas 2:14
  13. 1 2 3 Hodges, Frederick M. (2001). "El prepucio ideal en la antigua Grecia y Roma: estética genital masculina y su relación con el lipodermos, la circuncisión, la restauración del prepucio y el cinodesmo" ( PDF) . Boletín de Historia de la Medicina . 75 (otoño de 2001). Johns Hopkins University Press : 375–405 . doi : 10.1353/bhm.2001.0119 . PMID 11568485. S2CID 29580193. Recuperado el 3 de enero de 2020 .  
  14. 1 2 3 Rubin, Jody P. (julio de 1980). "La operación de descircuncisión de Celso: implicaciones médicas e históricas" . Urología . 16 (1). Elsevier : 121–124 . doi : 10.1016/0090-4295(80)90354-4 . PMID 6994325. Archivado del original el 8 de mayo de 2020. Recuperado el 3 de enero de 2020 . 
  15. 1 2 3 Fredriksen, Paula (2018). Cuando los cristianos eran judíos: La primera generación . Londres : Yale University Press . págs. 10–11 . ISBN  978-0-300-19051-9.
  16. 1 2 Kohler, Kaufmann ; Hirsch, Emil G.; Jacobs , Joseph ; Friedenwald, Aaron; Broydé, Isaac . "Circuncisión: en la literatura apócrifa y rabínica" . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Recuperado el 3 de enero de 2020. El contacto con la vida griega, especialmente en los juegos de la arena [que implicaban desnudez ], hizo que esta distinción resultara desagradable para los helenistas o antinacionalistas; y la consecuencia fue su intento de parecerse a los griegos mediante el epispasmo ("haciéndose prepucios"; 1 Mac. i. 15; Josefo, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; 1 Cor. vii. 18; Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). Con mayor razón, los judíos observantes de la ley desafiaron el edicto de Antíoco Epífanes que prohibía la circuncisión (1 Mac. i. 48, 60; ii. 46); y las mujeres judías demostraron su lealtad a la Ley, incluso arriesgando sus vidas, circuncidando ellas mismas a sus hijos.
  17. ↑ Neusner, Jacob (1993). Enfoques del judaísmo antiguo, Nueva serie: Estudios religiosos y teológicos . Scholars Press. pág. 149. Los bárbaros circuncidados , junto con cualquier otro que mostrara el glande del pene , eran objeto de humor obsceno . Porque el arte griego representa el prepucio, a menudo dibujado con meticuloso detalle, como un emblema de la belleza masculina; y los niños con prepucios congénitamente cortos a veces eran sometidos a un tratamiento, conocido como epispasmo , que tenía como objetivo elongarlo. 
  18. ↑ Goodman, Martin (2007). «Identidad y autoridad en el judaísmo antiguo» . Judaísmo en el mundo romano: Ensayos recopilados . Judaísmo antiguo y cristianismo primitivo. Vol. 66. Leiden : Brill Publishers . pp. 30–32 . doi : 10.1163/ej.9789004153097.i-275.7 . ISBN   978-90-04-15309-7. ISSN 1871-6636 . LCCN 2006049637 . S2CID 161369763 .   
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  32. ↑ McGarvey sobre Hechos 16 : "Sin embargo, lo vemos en el caso que nos ocupa, circuncidando a Timoteo con su propia mano, y esto 'a causa de ciertos judíos que estaban en aquellos lugares'".
  33. ↑ Romanos 2:25–29
  34. ↑ 1  Corintios  7:19
  35. ↑ Gál. 3:3
  36. ↑ Gál. 2:4
  37. ↑ Gálatas 6:12
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  39. ↑ Por ejemplo, véase Enciclopedia Católica (1907–1914): Hechos de los Apóstoles: Objeciones contra la autenticidad.
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  49. ↑ Seymour B. Liebman, Los inquisidores y los judíos en el Nuevo Mundo, 1975: «El término "judaizante" se aplicaba a los judíos apóstatas que se habían convertido al catolicismo y practicaban el judaísmo en secreto. En algunos casos, el término era sinónimo de judío».
  50. ↑ Zumárraga y la Inquisición mexicana, 1536-1543 "La primera actividad de la Inquisición mexicana contra los judíos y judaizantes se produjo en 1523 con la ordenanza contra los herejes y los judíos."
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  52. ↑ Ricardo Escobar Quevedo. Inquisición y judaizantes en América española (siglos XVI-XVII) . Bogotá: Editorial Universidad del Rosario, 2008.
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  55. ↑ Costumbre en algunas iglesias coptas y de otras religiones:
    • Los cristianos coptos de Egipto y los cristianos ortodoxos etíopes —dos de las formas más antiguas de cristianismo que aún existen— conservan muchas características del cristianismo primitivo, incluida la circuncisión masculina. La circuncisión no se prescribe en otras formas de cristianismo... Algunas iglesias cristianas en Sudáfrica se oponen a esta práctica, considerándola un ritual pagano, mientras que otras, como la iglesia Nomiya en Kenia, exigen la circuncisión para ser miembros. Además, los participantes en grupos de discusión en Zambia y Malawi mencionaron creencias similares: que los cristianos deberían practicar la circuncisión, ya que Jesús fue circuncidado y la Biblia enseña esta práctica.
    • "La decisión de que los cristianos no necesitan practicar la circuncisión está registrada en Hechos 15 ; sin embargo, nunca hubo una prohibición de la circuncisión, y los cristianos coptos la practican." "circuncisión" Archivado el 8 de agosto de 2007 en Wayback Machine , The Columbia Encyclopedia, Sexta edición, mayo de 2001.

Referencias

  • Escobar Quevedo, Ricardo. Inquisición y judaizantes en América española (siglos XVI-XVII) . Bogotá: Editorial Universidad del Rosario, 2008.
  • Márquez Villanueva. Sobre el concepto de judaizante . Tel Aviv: Proyectos editoriales universitarios, 2000.
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  • Universidad de Alicante. Sobre las construcciones narrativas del "judío judaizante" ante la Inquisición . Universidad de Alicante. Departamento de Filología Española, Lingüística General y Teoría de la Literatura; Rovira Soler, José Carlos. Universidad de Alicante 2014
  • Enciclopedia Católica : Judaizantes
  • Enciclopedia judía : Judaizantes
  • Gentiles y circuncisión . Archivado el 13 de junio de 2006 en Wayback Machine .
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