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Opiniones judías sobre Jesús

Los seguidores del judaísmo no creen que Jesús de Nazaret fuera el Mesías ni un profeta , ni tampoco creen que fuera el Hijo de Dios . Desde la perspectiva judía, se cree que la...

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Los seguidores del judaísmo no creen que Jesús de Nazaret fuera el Mesías ni un profeta , ni tampoco creen que fuera el Hijo de Dios . Desde la perspectiva judía, se cree que la visión cristiana de Jesús contradice el monoteísmo , la creencia en la unidad y singularidad absolutas de Dios , que es fundamental para el judaísmo; [ 1 ] El judaísmo considera la adoración de una persona como una forma de idolatría , la cual está prohibida. [ 2 ] Por lo tanto, considerar a Jesús divino , como « Dios Hijo », está prohibido. Sin embargo, algunos grupos judíos primitivos, más cercanos a la época de Jesús, sí lo consideraban el Mesías, en particular los nazarenos.

El rechazo del judaísmo a Jesús como el Mesías se basa en la escatología judía , que sostiene que la llegada del verdadero Mesías estará asociada con eventos que aún no han ocurrido, como la construcción del Tercer Templo , una Era Mesiánica de paz y la reunión de los judíos en su patria . [ 3 ] [ 4 ]

El judaísmo no acepta ninguno de los supuestos cumplimientos de las profecías que el cristianismo atribuye a Jesús .

Fondo

Grabado en madera realizado por Johann von Armssheim (1483). Representa una disputa entre eruditos cristianos y judíos.

La creencia de que Jesús es Dios , el Hijo de Dios o una persona de la Trinidad , es incompatible con la teología judía . Los judíos creen que Jesús no cumplió las profecías mesiánicas que establecen los criterios para la venida del Mesías. [ 5 ] El judaísmo no acepta a Jesús como un ser divino, un intermediario entre los humanos y Dios, un mesías o santo. La creencia en la Trinidad también se considera incompatible con el judaísmo, al igual que otros principios del cristianismo .

teología judía

Unidad e indivisibilidad de Dios

En el judaísmo, la idea de Dios como dualidad o trinidad es herética ; incluso algunos politeístas la consideran herética . [ 6 ] Según las creencias judías, la Torá descarta a un Dios trinitario en Deuteronomio (6:4): «Oye, Israel, Jehová es nuestro Dios, Jehová es uno».

El judaísmo enseña que es herético que cualquier hombre afirme ser Dios, parte de Dios o hijo literal de Dios. El Talmud de Jerusalén afirma explícitamente: «Si un hombre afirma ser Dios, es un mentiroso». [ 7 ]

Paul Johnson , en su libro Una historia de los judíos , describe el cisma entre judíos y cristianos causado por una divergencia de este principio:

A la pregunta de si Jesús era Dios u hombre, los cristianos respondieron: ambos. Después del año 70 d. C., su respuesta fue unánime y cada vez más enfática. Esto hizo inevitable una ruptura total con el judaísmo. [ 8 ]

En el siglo XII, el eminente erudito judío Maimónides codificó los principios fundamentales del judaísmo moderno, escribiendo: «[Dios], la Causa de todo, es uno. Esto no significa uno como uno de un par, ni uno como una especie (que abarca muchos individuos), ni uno como un objeto compuesto de muchos elementos, ni como un solo objeto simple infinitamente divisible. Más bien, Dios es una unidad diferente a cualquier otra unidad posible». [ 9 ] Algunos eruditos judíos ortodoxos señalan que la expresión poética judía común, «Padre nuestro que estás en los cielos», fue utilizada literalmente por Jesús para referirse a Dios como «su Padre que está en los cielos» (cf. Padrenuestro ). [ 10 ]

Dios no es corpóreo

Los 13 principios de fe de Maimónides incluyen el concepto de que Dios no tiene cuerpo y que los conceptos físicos no se aplican a Él. [ 11 ] En la oración " Yigdal ", que se encuentra al principio de los libros de oraciones judíos utilizados en las sinagogas de todo el mundo, se afirma: "No tiene semejanza de cuerpo ni es corpóreo". Es un principio central del judaísmo que Dios no tiene características físicas; [ 12 ] que la esencia de Dios no puede ser comprendida. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

Jesús como el Mesías judío

La idea que tiene el judaísmo del Mesías difiere sustancialmente de la idea cristiana del Mesías. En el judaísmo rabínico ortodoxo , la tarea del Mesías es inaugurar la Era Mesiánica, un acontecimiento único, y un supuesto Mesías que muere antes de completar la tarea (es decir, obligar a todo Israel a seguir el camino de la Torá, reparar las brechas en la observancia, luchar en las guerras de Dios, construir el Templo en su lugar, reunir a los exiliados dispersos de Israel) no es el Mesías. Maimónides afirma:

Pero si no tuvo éxito en todo esto o fue asesinado, definitivamente no es el Mesías prometido en la Torá... y Dios solo lo designó para probar a las masas. [ 17 ]

Los judíos creen que el mesías cumplirá las profecías mesiánicas de los profetas Isaías y Ezequiel . [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] El judaísmo interpreta Isaías 11:1 («Y saldrá un retoño del tronco de Jesé, y un vástago brotará de sus raíces.») en el sentido de que el mesías será descendiente por línea paterna del rey David . [ 22 ] Se espera que regrese a los judíos a su patria y reconstruya el Templo , reine como rey e inaugure una era de paz [ 3 ] y entendimiento donde «el conocimiento de Dios » llene la tierra, [ 4 ] llevando a las naciones a «reconocer las injusticias que cometieron contra Israel». [ 23 ] Ezequiel afirma que el mesías redimirá a los judíos. [ 24 ]

La visión judía de Jesús está influenciada por el hecho de que vivió mientras el Segundo Templo aún estaba en pie, y no durante un exilio. Al haber sido concebido por el Espíritu Santo (como sostiene la doctrina cristiana ortodoxa), sería imposible que Jesús descendiera por línea paterna del rey David. Nunca reinó como rey, y no hubo una era posterior de paz ni de gran conocimiento.

Además, el judaísmo considera que las afirmaciones cristianas de que Jesús es el mesías textual de la Biblia hebrea se basan en traducciones erróneas, [ 25 ] [ 26 ] dado que Jesús no cumplió con ninguno de los requisitos judíos para ser Mesías . [ 27 ] Jesús murió sin completar ni siquiera realizar parte de ninguna de las tareas mesiánicas que, según los cristianos, tendrán lugar en la Segunda Venida . En lugar de ser redimidos, los judíos fueron posteriormente exiliados de Judea y el Templo destruido (hasta la fecha no ha sido reconstruido). Estas discrepancias fueron señaladas por eruditos judíos contemporáneos de Jesús, como señaló posteriormente Nahmánides , quien en 1263 observó que Jesús fue rechazado como mesías por los rabinos de su tiempo. [ 28 ]

Profecía y Jesús

Según la Torá ( Deuteronomio 13:1–5 y 18:18–22 ), los criterios para que una persona sea considerada profeta o hable en nombre de Dios en el judaísmo son que debe seguir al Dios de Israel (y a ningún otro dios); no debe describir a Dios de manera diferente a como se sabe que es por las Escrituras ; no debe abogar por el cambio de la palabra de Dios ni afirmar que Dios ha cambiado de opinión y desea cosas que contradicen su palabra eterna ya declarada. [ 29 ] No existe el concepto del Mesías "cumpliendo la ley" para liberar a los israelitas de su deber de mantener las mitzvot en el judaísmo, como se entiende en gran parte del cristianismo o en algunos judaísmos mesiánicos .

Deuteronomio 13:1 dice: «Tengan cuidado de observar solamente lo que yo les ordeno; no añadan ni quiten nada». [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

Aunque alguien que parezca ser un profeta pueda realizar actos o señales sobrenaturales, ningún profeta o soñador puede contradecir las leyes ya establecidas en el Tanaj. [ 33 ] [ 34 ] Por lo tanto, cualquier divergencia que Jesús profesara respecto a los preceptos del judaísmo bíblico lo descalificaría para ser considerado un profeta en el judaísmo. Esta era la opinión adoptada por los contemporáneos de Jesús, ya que, según la tradición rabínica, como se afirma en el Talmud ( Sotah 48b), «cuando Malaquías murió, la Profecía se apartó de Israel». Dado que Malaquías vivió siglos antes que Jesús, es evidente que los rabinos de la época talmúdica no consideraban a Jesús un profeta divinamente inspirado. Además, la propia Biblia incluye un ejemplo de un profeta que podía hablar directamente con Dios y obrar milagros, pero que era «malvado», [ 35 ] en la forma de Balaam .

Jesús y la salvación

El judaísmo no comparte el concepto cristiano de salvación , ya que no cree que las personas nazcan en estado de pecado . [ 36 ] El judaísmo sostiene, en cambio, que el hombre nace para esforzarse por la perfección y seguir la palabra de Dios. El pecado se divide entonces en dos categorías: transgresión contra Dios (por no cumplir con las obligaciones rituales, como no santificar el sábado ) y transgresión contra el hombre (por no cumplir con las obligaciones morales, como chismorrear ) . Para obtener la absolución, una persona puede arrepentirse de ese pecado, lamentar el pecado y comprometerse a no volver a cometerlo. Dios perdonará entonces su transgresión contra Él, aunque la persona aún puede ser castigada según la gravedad del pecado. Si se comete un pecado contra el hombre, la persona necesita obtener el perdón de aquel contra quien pecó; no puede ser perdonado por Dios ni por otra persona. [ 37 ]

Jesús en la literatura rabínica

El Talmud

Se cree que varias obras de la literatura rabínica judía clásica contienen referencias a Jesús, incluyendo algunos manuscritos sin censura del Talmud babilónico y la literatura midrash clásica escrita entre el 250 d. C. y el 700 d. C. Existe un abanico de opiniones académicas sobre cuántas de estas referencias se refieren realmente a Jesús. [ 38 ]

Las autoridades cristianas en Europa desconocían en gran medida las posibles referencias a Jesús en el Talmud hasta 1236, cuando un converso del judaísmo, Nicolás Donin , presentó treinta y cinco acusaciones formales contra el Talmud ante el papa Gregorio IX , y estas acusaciones fueron presentadas al rabino Yechiel de París para que las defendiera en la Disputa de París en 1240. [ 39 ] La defensa principal de Yechiel fue que el Yeshu en la literatura rabínica era un discípulo de Josué ben Perachiah , y que no debía confundirse con Jesús ( Vikkuah Rabbenu Yechiel mi-Paris ). En la posterior Disputa de Barcelona (1263), el rabino catalán Nachmanides planteó el mismo argumento. [ 40 ]

Jacob ben Meir (siglo XI), [ 41 ] Jehiel ben Solomon Heilprin (siglo XVII) y Jacob Emden (siglo XVIII) apoyan esta opinión, pero no todos los rabinos la compartieron. El Kuzari de Yehuda Halevi ( c. 1075–1141 ), [ 42 ] interpretó estas referencias en el Talmud como referidas a Jesús de Nazaret basándose en la evidencia de que Jesús de Nazaret vivió 130 años antes de la fecha que los cristianos creen que vivió. La polémica anticristiana de Profiat Duran , Kelimmat ha-Goyim ("Vergüenza de los gentiles", 1397), evidencia que Duran no dio crédito a la teoría de Yechiel sobre dos Jesuses. [ 43 ]

La erudición moderna sobre el Talmud presenta un espectro [ 44 ] de puntos de vista. Desde Joseph Klausner , R. Travers Herford y Peter Schäfer , [ 45 ] quienes ven algunos rastros de un Jesús histórico en el Talmud, hasta los puntos de vista de Johann Maier y Jacob Neusner , quienes consideran que hay pocos o ningún rastro histórico y que los textos se han aplicado a Jesús en ediciones posteriores, hasta otros como Daniel Boyarin (1999), quienes argumentan que Jesús en el Talmud es un recurso literario utilizado por los rabinos fariseos para comentar su relación con los primeros judeocristianos . [ 46 ]

La bula papal del Vaticano emitida en 1554 censuró el Talmud y otros textos judíos, lo que resultó en la eliminación de referencias a Yeshu. Ningún manuscrito conocido del Talmud de Jerusalén menciona el nombre, aunque una traducción (Herford) lo ha añadido a Avodah Zarah 2:2 para alinearlo con un texto similar de Chullin 2:22 en la Tosefta . En los manuscritos del Talmud de Múnich (1342 d. C.), París y el Seminario Teológico Judío de América , la denominación Ha-Notzri se añade a la última mención de un Yeshu en Sanhedrin 107b y Sotah 47a , así como a las apariciones en Sanhedrin 43a , Sanhedrin 103a , Berachot 17b y Avodah Zarah 16b-17a. Estudiante , [ 47 ] Zindler y McKinsey [ 48 ] Ha-Notzri no se encuentra en otros manuscritos parciales tempranos anteriores a la censura (los de Florencia, Hamburgo y Karlsruhe) donde estos cubren los pasajes en cuestión.

Aunque Notzri no aparece en la Tosefta, para cuando se elaboró ​​el Talmud babilónico, Notzri se había convertido en la palabra hebrea estándar para cristiano, y Yeshu Ha-Notzri, que se encuentra en el Talmud, se ha convertido en la controvertida traducción de "Jesús el Nazareno" en hebreo. Por ejemplo, hacia el año 1180 d. C., el término Yeshu Ha-Notzri se puede encontrar en la Mishné Torá de Maimónides ( Hiljot Melajim 11:4, versión sin censura).

Toledot Yeshu

En el Toledot Yeshu, el nombre de Yeshu se interpreta como yimakh shemo ( que su nombre sea borrado) . [ 49 ] En todos los casos en que se utiliza, las referencias a Yeshu se asocian con actos o comportamientos que se consideran que alejan a los judíos del judaísmo hacia Minuth , o « herejía », « apostasía ». Históricamente, las representaciones de Jesús en el Talmud y la literatura judía se utilizaron para justificar sentimientos antisemitas . [ 50 ]

Maimónides

Maimónides lamentó los sufrimientos que padecían los judíos como consecuencia de las nuevas religiones que intentaban suplantar al judaísmo, en concreto el cristianismo y el islam. Refiriéndose a Jesús, escribió:

Respecto a Jesús de Nazaret, quien se creía el Mesías y fue condenado a muerte por el tribunal , el profeta Daniel ya dijo: «También los hijos rebeldes de tu pueblo se levantarán para establecer la visión, pero tropezarán» (Dan. 11,14). ¿Y puede haber un obstáculo mayor que este? Todos los profetas afirmaron que el Mesías redimiría a Israel, los salvaría, reuniría a los dispersos y fortalecería los mandamientos, pero él hizo que Israel fuera destruido por la espada, que sus remanentes se dispersaran y fueran humillados, que cambiaran la Torá y que engañaran al mundo para que sirviera a dioses distintos del Señor.

No obstante, Maimónides continuó, desarrollando una idea expresada anteriormente en el Kuzari de Judá Halevi , [ 51 ].

Sin embargo, ningún hombre puede comprender los pensamientos del Creador del mundo, pues nuestros caminos no son sus caminos, ni nuestros pensamientos son sus pensamientos; y todos estos caminos de Jesús de Nazaret y de este ismaelita que se levantó después de él, fueron solo para preparar el camino al Mesías Rey. Cuando el Mesías realmente se levante, triunfe y reine supremo, todos volverán y sabrán que heredaron mentiras de sus antepasados ​​y que sus profetas y antepasados ​​los han extraviado. ( Hilkhot Melajim 11:10-12).

Epístola a Yemen

Jesús es mencionado en la Epístola a Yemen de Maimónides , escrita alrededor de 1172 al rabino Jacob ben Netan'el al-Fayyumi , jefe de la comunidad yemenita :

Desde los tiempos del Apocalipsis, todo déspota o esclavo que ha alcanzado el poder, sea violento o innoble, ha tenido como primer y último objetivo destruir nuestra ley y viciar nuestra religión, mediante la espada, la violencia o la fuerza bruta, como Amalec , Sísara , Senaquerib , Nabucodonosor , Tito , Adriano (¡que sus huesos sean reducidos a polvo!) y otros semejantes. Esta es una de las dos clases que intentan frustrar la voluntad divina.

La segunda clase está formada por los más inteligentes y cultos entre las naciones, como los sirios, persas y griegos. Estos también se esfuerzan por destruir nuestra ley y viciarla mediante argumentos que inventan y controversias que ellos mismos instigan.

Después surgió una nueva secta que combinó ambos métodos, la conquista y la controversia, pues creía que este procedimiento sería más eficaz para erradicar todo rastro de la nación y la religión judías. Por lo tanto, decidió atribuirse la profecía y fundar una nueva fe, contraria a nuestra religión divina, y sostener que también era de origen divino. De este modo, esperaba sembrar dudas y confusión, ya que una se opone a la otra y ambas supuestamente emanan de una fuente divina, lo que conduciría a la destrucción de ambas religiones. Tal es el plan singular ideado por un hombre envidioso y rencoroso. Se esforzará por matar a su enemigo y salvar su propia vida, pero cuando le resulte imposible alcanzar su objetivo, ideará un plan para que ambos mueran.

El primero en adoptar este plan fue Jesús de Nazaret, que sus huesos sean reducidos a polvo. Era judío porque su madre era judía, aunque su padre era gentil. Pues, según los principios de nuestra ley, un hijo nacido de una judía y un gentil, o de una judía y un esclavo, es legítimo (Yebamot 45a). A Jesús se le llama ilegítimo solo en sentido figurado. Él indujo a la gente a creer que era un profeta enviado por Dios para aclarar las perplejidades de la Torá, y que era el Mesías predicho por todos y cada uno de los videntes. Interpretó la Torá y sus preceptos de tal manera que condujo a su total anulación, a la abolición de todos sus mandamientos y a la violación de sus prohibiciones. Los sabios, de bendita memoria, habiendo tenido conocimiento de sus planes antes de que su fama se extendiera entre nuestro pueblo, le impusieron el castigo que merecía. [ 52 ]

En el judaísmo caraíta

La visión histórica de Jesús dentro del judaísmo caraíta es compleja. Si bien los caraítas comparten la postura rabínica al rechazar las creencias cristianas sobre la divinidad de Jesús y sus pretensiones de mesianismo, a lo largo de la historia han mantenido opiniones más favorables hacia él. El erudito caraíta Jacob Qirqisani afirmó que algunos caraítas de su época creían que:

Jesús era un hombre bueno y su camino era el de Sadoc , Anan y otros; y los rabinitas conspiraron contra él y lo mataron, tal como intentaron matar a Anan, sin éxito. Así actúan con todos los que se les oponen. [ 53 ]

El historiador persa y teólogo islámico Al-Shahrastani informó que los caraítas creían que Jesús era en efecto un hombre justo, pero no un profeta, y que los Evangelios no fueron revelados divinamente, sino creados y compilados por Jesús y sus discípulos. [ 53 ] El rabino Abraham Firkovich creía que Jesús mismo era caraíta. [ 54 ] El controvertido rabino Seraya Shapshal dijo:

Lo llamamos Yeshua haTzadik, es decir, el «Justo». Para nosotros, Cristo no modificó el Antiguo Testamento. Al contrario, lo afirmó… Cristo es para nosotros un gran profeta, pero no el mesías. [ 55 ]

Como nazareno

Además de ser un topónimo, los nazarenos eran judíos que practicaban ritos religiosos muy estrictos, como raparse la cabeza, abstenerse de ciertas actividades, alimentos o prácticas, pasar tiempo en contemplación en el desierto, etc. Siguen siendo reconocidos como judíos y creen que Jesús vivió alrededor del año 130 o 140 d. C. y que su figura se fusionó con las creencias neoplatónicas para dar origen al Nuevo Testamento. Para ellos, Jesús no era Dios ni hijo de Dios.

Reevaluaciones históricas positivas

Considerando al Jesús histórico , algunos pensadores judíos modernos han llegado a tener una visión más positiva de Jesús, argumentando que él mismo no abandonó el judaísmo y/o que benefició a los no judíos. Entre los rabinos ortodoxos históricos que sostienen estas opiniones se encuentran Jacob Emden , [ 56 ] [ 57 ] Eliyahu Soloveitchik y Elijah Benamozegh . [ 58 ]

Moses Mendelssohn , así como otros pensadores religiosos de la Ilustración judía , tenían opiniones más positivas. [ 59 ] El filósofo de origen austriaco Martin Buber también tenía a Jesús en gran estima. [ 60 ] Una visión positiva de Jesús está bastante representada entre los judíos modernos [ 61 ] en las corrientes del Reformismo ( Emil G. Hirsch y Kaufmann Kohler ), el Conservacionismo ( Milton Steinberg y Byron Sherwin , [ 62 ] ) y la Renovación Judía ( Zalman Schachter-Shalomi ).

Algunos rabinos ortodoxos modernos , como Irving Greenberg y Jonathan Sacks , también tienen puntos de vista positivos (Greenberg teoriza que Jesús es "un mesías, pero no El Mesías"). [ 63 ]

El rabino Shmuley Boteach va aún más allá, siguiendo la investigación de Hyam Maccoby . [ 64 ] Boteach escribió Kosher Jesus en 2012, en el que describe a Jesús como "un patriota judío asesinado por Roma por su lucha en nombre de su pueblo". [ 65 ] Las opiniones sobre los méritos del libro difieren; el rabino israelí-estadounidense Yechiel Eckstein , presidente de la Fraternidad Internacional de Cristianos y Judíos , lo elogió como "valiente y estimulante". [ 66 ] Boteach dijo que el libro "rastrea las enseñanzas de Jesús hasta sus fuentes originales: la Torá , el Talmud y la literatura rabínica ". [ 67 ]

Véase también

Referencias

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  2. ↑ Schochet, Rabino J. Emmanuel (29 de julio de 1999). "El judaísmo no tiene cabida para quienes traicionan sus raíces" . The Canadian Jewish News. Archivado del original el 20 de marzo de 2001. Consultado el 11 de marzo de 2015 .
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    • Respuesta - Centro de Referencia - Preguntas Frecuentes - Textos de Prueba - Trinidad Archivado el 9 de junio de 2007 en Wayback Machine (Judíos por el Judaísmo)
    • ¿La Trinidad en el Shemá? por el rabino Singer (outreachjudaism.org)
    • La doctrina de la Trinidad (religionfacts.com)
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    1. Jesús no cumplió las profecías mesiánicas.
    2. Jesús no reunía las cualidades personales del Mesías.
    3. Los versículos bíblicos que "se refieren" a Jesús son malas traducciones.
    4. La creencia judía se basa en la revelación nacional.
  28. ↑ Nachmanides en la Disputa de Barcelona con Pablo Christiani en 1263, párrafo 103.
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  • El Falso Profeta
  • "JESÚS DE NAZARET - JewishEncyclopedia.com "
  • Enciclopedia judía: Falso profeta