Junia (personaje del Nuevo Testamento)

Junia , también conocida erróneamente como Junias ( griego bíblico : Ἰουνία / Ἰουνίας , Iounia / Iounias ), fue una mujer cristiana primitiva ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} apóstol ^{[ 4 ] [ 2 ] [ 3 ]} del siglo I conocida por la carta del apóstol Pablo a los Romanos .

Ha habido controversia en torno al género y la condición apostólica de Junia entre algunos estudiosos bíblicos, así como en la tradición católica y protestante (pero no en la ortodoxa). Junia ha sido considerada mujer durante la mayor parte de la historia del cristianismo , al igual que la mayoría de los eruditos. Con la excepción de la referencia a un "Junias" masculino en el Index Discipulorum , supuestamente de Epifanio de Salamina (siglo IV), los primeros textos que mencionan a Junia como un varón llamado Junias provienen de manuscritos del siglo XII, y el primer autor conocido que la describe como varón fue Gil de Roma en el siglo XIII.

Sin embargo, la naturaleza precisa del estatus apostólico de Junia ha sido objeto de más debate. Mientras que la NVI la llama "sobresaliente entre los apóstoles" y la NRSV "prominente entre los apóstoles", lo que implica que Junia era apóstol, la ESV dice "bien conocida por los apóstoles" y la NASB "sobresaliente a los ojos de los apóstoles", sin hacer tal implicación.

Romanos 16 :7 es el único lugar en el Nuevo Testamento donde se nombra a Junia, aunque algunos también la han identificado con una mujer de los Evangelios llamada Juana, la esposa de Chuza , que aparece en Lucas 8 :1-3 y en la narración donde las mujeres visitan la tumba de Jesús hacia el final de los Evangelios.

Romanos 16 es el capítulo final de la carta de Pablo a los Romanos . En este capítulo, Pablo menciona sus saludos a varios otros miembros de la comunidad cristiana de su tiempo, un tercio de ellos mujeres. De los doce miembros que Pablo describe en este capítulo como los que más contribuyeron a la iglesia, siete eran mujeres y cinco eran hombres. ^{[ 5 ]} Entre esas mujeres estaba Junia, que se presenta en Romanos 16:7;

ἀσπάσασθε Ἀνδρόνικον καὶ Ἰουνίαν τοὺς συγγενεῖς μου καὶ συναιχμαλώτους μου, οἵτινές εἰσιν ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις, οἳ καὶ πρὸ ἐμοῦ γεγόνασιν ἐν Χριστῷ.

Saluden a Andrónico y a Junia, mis compatriotas judíos que han estado presos conmigo. Son personas destacadas entre los apóstoles, y creyeron en Cristo antes que yo. (NVI)

En el primer milenio del cristianismo, se entendía que Junia era femenina. Por ejemplo, Juan Crisóstomo escribió:

«Saludad a Andrónico y Junia… que sobresalen entre los apóstoles»: Ser apóstol es algo grandioso. Pero sobresalir entre los apóstoles… ¡imagínense qué maravilloso canto de alabanza! Se destacaron por sus obras y acciones virtuosas. En verdad, ¡cuán grande debió ser la sabiduría de esta mujer para que incluso fuera considerada digna del título de apóstol! ^{[ 6 ]}

Todos los demás en el primer milenio de la iglesia antigua también tomaron el nombre como femenino, como demostró Bernadette Brooten en su artículo de 1977 sobre Junia; ^{[ 7 ]} Brooten señala al primer comentarista del pasaje, Orígenes de Alejandría , quien en el siglo II d. C. asumió el nombre como femenino. ^{[ 7 ]} Señala a otros comentaristas cristianos primitivos , todos los cuales no dieron ninguna indicación de duda de que la epístola se refería a Junia y que era una mujer y apóstol, incluidos Jerónimo (siglos IV-V), Hatto de Vercelli (siglo X), Teofilacto y Pedro Abelardo (ambos del siglo XI). ^{[ 7 ]} Brooten afirma que el primer caso de alguien que tomó el nombre como masculino es Egidio de Roma en los siglos XIII-XIV, pero demuestra que el nombre no se consideró comúnmente masculino hasta mucho después de la Reforma . ^{[ 7 ]} Christine Schenk CSJ escribe que «los transcriptores no podían creer que una mujer llevara el título de apóstol, aunque prácticamente todos los primeros escritores cristianos, desde Crisóstomo hasta Orígenes y Pedro Lombardo , asumieron que Junia era una apóstol». ^{[ 8 ]} Schenk cita a Eldon Epp , quien no encontró «ningún nombre masculino Junias... en fuentes antiguas, mientras que el femenino Junia es común». Asimismo, las versiones más antiguas de los manuscritos del Nuevo Testamento leen «Junia». ^{[ 9 ]} El nombre Junia también se proporcionó como la lectura más probable en el Nuevo Testamento griego de Nestle-Åland desde su inicio en 1898 hasta su 13.ª revisión en 1927, momento en el que (sin ninguna nueva evidencia manuscrita que justificara el cambio), la preferencia cambió al masculino «Junias»; Junia no se restauró hasta su 27.ª revisión en 1998. ^{[ 9 ]}

Aunque a principios del siglo XX surgió cierto debate, actualmente se acepta ampliamente que Junia era mujer. ^{[ 1 ]} Hasta el siglo XII, no hay constancia de que Junia fuera interpretada como hombre, y no es hasta el siglo XIII que un autor hace esa afirmación, cuando el nombre femenino Junia se transformó en el masculino Junias. ^{[ 10 ]} Por ello, algunos estudiosos consideran el apostolado de Junia y la referencia a ella en Romanos 16:7 como prueba de que el apóstol Pablo , cuyo nombre se atribuye a trece epístolas del Nuevo Testamento , alentó a las mujeres líderes en la Iglesia . ^{[ 11 ]} Sin embargo, algunas traducciones modernas , ideológicamente comprometidas con el complementariedad, presentan a Junias como hombre. ^{[ 12 ]}

Aunque el Padre de la Iglesia Orígenes identificó a Junia como mujer, las traducciones medievales posteriores de la obra de Orígenes la tradujeron como Junias, un hombre. (Algunos escritores medievales como Rabanus Maurus ^{[ 13 ]} y Tyrannius Rufinus todavía usan Junia en femenino. ^{[ 14 ]} ) También fue en el período medieval cuando los escribas medievales comenzaron a reemplazar el nombre 'Junia' en los manuscritos bíblicos con la versión masculina, 'Junias', como resultado de los prejuicios contra la posibilidad de que se describiera a una apóstol mujer en las cartas paulinas . ^{[ 15 ]} Un escrito atribuido a Epifanio de Salamina , un cristiano que vivió en el siglo IV, también parece describir a Junia como un hombre; sin embargo, esta obra solo se conoce como muy pronto en el siglo IX, y es muy probable que para entonces se le haya atribuido erróneamente a Epifanio como otro ejemplo medieval de la masculinización de Junia que se remonta al período de los Padres de la Iglesia . ^{[ 16 ]} También existen referencias posteriores, por ejemplo, de Egidio de Roma (también llamado Giles de Roma en inglés, ca. 1243–1316) a finales de la Edad Media, aunque sin explicación. Dos siglos después, en 1512, Jacques LeFevre también consideró a Junia un hombre, a pesar de que en la traducción latina a su disposición el nombre era claramente femenino. ^{[ 17 ]} (Una versión femenina diferente, Julia, se encuentra en cinco manuscritos, siendo el más antiguo el Papiro 46 ).

Las primeras copias de los textos griegos de Romanos 16:7 están escritas en mayúsculas (es decir, solo con letras mayúsculas) sin acentos. Dado que el género del nombre depende de la acentuación, el nombre en sí mismo es insuficiente para determinar el género y, en cambio, se recurre a la evidencia patrística. Para cuando aparece la acentuación en los manuscritos del Nuevo Testamento, Junia se acentúa unánimemente como un nombre femenino. El texto griego crítico del Nuevo Testamento producido por Erasmo en 1516, por ejemplo, acentuaba el nombre como femenino, y esto continuó en todos los textos griegos críticos con una sola excepción (en la edición Alford de 1858) hasta 1928, cuando el Novum Testamentum Graece lo acentuó como masculino. Esto provocó un cambio monumental hacia la acentuación masculina hasta 1998, cuando la forma femenina volvió a predominar. ^{[ 17 ]}

Solo se ha descubierto un registro del nombre masculino "Junias" en la literatura griega extrabíblica, que lo nombra como obispo de Apameia de Siria . Se han encontrado tres ocurrencias claras de "Junia". Si bien las búsquedas anteriores de "Junias" en latín tampoco arrojaron evidencia, se informa que "Junias" se ha encontrado como un apodo latino o diminutivo del nombre "Junianas", que no era infrecuente tanto en griego como en latín. Si bien esta es una posibilidad, los estudios históricos sobre el nombre "Junia" como una forma contraída de "Junianas" han demostrado que hay más de 250 citas del nombre Junia en la antigüedad, todas las cuales se han encontrado que se refieren a mujeres, sin que se haya probado un solo caso que sea la forma abreviada de Junianus a Junia. ^{[ 18 ]} Mientras tanto, el nombre Junia está atestiguado múltiples veces en inscripciones, lápidas y registros; más notablemente, la media hermana, Junia Secunda , de Marcus Junius Brutus . ^{[ 19 ]}

En 2008, sin descartar la posibilidad de que Junia fuera un nombre femenino latino, Al Wolters sugirió la posibilidad de que Iounian , acentuado en la segunda sílaba, fuera el caso acusativo de Ἰουνίας , una forma helenizada del nombre hebreo Yĕḥunnī , lo que permitiría la posibilidad de que fuera un nombre masculino. ^{[ 20 ]} Sin embargo, en una respuesta, el argumento de Wolters fue acusado de estar « teleológicamente sesgado». Yii-Jan Lin señaló que, de las dos posibilidades, el nombre latino Junia está atestiguado más de 250 veces, mientras que la versión hebrea que propone Wolters solo tiene 2 atestaciones, lo que hace que la primera sea más probable. Además, Lin también señala que el nombre paralelo mencionado en el versículo, Andronicus, también es un nombre latino, lo que es consistente con que Junia sea un nombre latino en lugar de hebreo. ^{[ 21 ]}

En la erudición moderna del Nuevo Testamento, la lectura inclusiva —que incluye a Andrónico y Junia entre los apóstoles— es la visión dominante. ^{[ 4 ]} Los estudiosos señalan que en la iglesia primitiva el título de apostolos («el que es enviado») no se limitaba a los Doce, sino que también se aplicaba a misioneros itinerantes y fundadores de comunidades cristianas, un papel coherente con la descripción que hace Pablo de la pareja como habiendo estado «en Cristo» antes que él. ^{[ 22 ]}

Richard Bauckham defiende la identificación de Junia con Juana, la esposa de Chuza , siendo "Juana" su nombre judío y "Junia" su nombre romano. Juana, la esposa de Chuza, es mencionada en el Evangelio de Lucas como una de las integrantes del ministerio de Jesús , viajando con él junto a los otros doce y algunas otras mujeres, de ciudad en ciudad.

Después de esto, Jesús recorrió pueblos y aldeas proclamando las buenas nuevas del reino de Dios. Los Doce lo acompañaban, junto con algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malignos y enfermedades: María Magdalena, de quien habían salido siete demonios; Juana, esposa de Chuza, administrador de la casa de Herodes ; Susana ; y muchas otras. Estas mujeres los ayudaban económicamente con sus propios recursos. (Lucas 8:1-3)

Juana, la esposa de Chuza, también es mencionada junto con María Magdalena y otras mujeres como las primeras en visitar la tumba y encontrarla vacía. Es a este grupo de mujeres, incluyendo a Juana, a quienes Jesús se aparece por primera vez y les ordena que les digan a los discípulos que se reúnan con él en Galilea , según Lucas 24:1-10. Bauckham señala que Pablo describe a Junia como miembro de la comunidad cristiana antes que él, y dado que el propio Pablo se convirtió tres años después de la muerte de Jesús, esto implicaría que Junia había pertenecido a la comunidad desde muy temprano. Además, mientras que Juana es un nombre hebreo, Junia es un nombre latino. Los judíos a menudo tenían que adoptar un segundo nombre latino que fuera casi equivalente fonéticamente a su nombre original. Juana y Junia funcionan como equivalentes fonéticos casi perfectos en las lenguas nativas, lo que, según Bauckham, indica la identificación entre ambos. Finalmente, Pablo describe a Junia como "prominente entre los apóstoles". Dado que Junia es descrita como una de las primeras integrantes de la comunidad y como una de las más destacadas, el hecho de que no se la mencione en ningún otro lugar indica, como argumenta Bauckham, que ella y Joanna son la misma persona, dada la gran prominencia de Joanna durante el ministerio de Jesús. ^{[ 26 ]}

Las tradiciones ortodoxas orientales sostienen que Junia y Andrónico de Panonia viajaron extensamente y predicaron el Evangelio a los paganos, muchos de los cuales se convirtieron al cristianismo. Muchos de los templos paganos fueron clausurados y en su lugar se construyeron iglesias cristianas. Se cree que Junia y Andrónico sufrieron el martirio por Cristo. ^{[ 32 ]} La identidad femenina de Junia fue aceptada sin objeción durante los primeros doce siglos de la Iglesia, según los escritos de los Padres de la Iglesia. La "aclamación entusiasta" de Pablo hacia Junia impulsó a Juan Crisóstomo , un destacado Padre de la Iglesia, a maravillarse de su aparente devoción, hasta el punto de que "...incluso se la consideraría digna del título de apóstol". ^{[ 11 ]}

• Débora
• Teología feminista
• Lidia de Tiatira
• Febe
• Junia gens

• Lampe, Peter (1995), «Los cristianos romanos de Romanos 16», en KP Donfried (ed.), El debate sobre Romanos, ed. revisada , Hendrickson Publishers, pág.  226, ISBN 978-1-56563-671-2

• Pederson, Rena. La apóstol perdida: En busca de la verdad sobre Junia. Wiley Press, 2006. ISBN 978-0-470-18462-2
• Preato, Dennis J. (2019). "Junia, una apóstol femenina: un examen del registro histórico" . CBE International . 33 (2).
• Riss, Kathryn J. "La apóstol Junia". Mujeres en la historia de la Iglesia: Ministerios femeninos en la Iglesia primitiva. Web: 7 de enero de 2010. La apóstol Junia
• Wills, Garry (2007). Lo que Pablo quiso decir . Penguin. págs. 90–92 . ISBN  9780143112631.
• Giesler, Michael E. Junia (La vida y muerte ficticias de un cristiano primitivo). Scepter Publishers, 2002. ISBN 978-1-59417-078-2