Dinastía Kalabhra

La dinastía Kalabhra (también llamada Kaḷabrar , Kaḷappirar , Kallupura o Kalvar ) ^{[ 6 ]} gobernó toda o parte de la región tamil en algún momento entre los siglos III y VI d. C., después de las antiguas dinastías de los primeros Cholas , los primeros Pandyas y Chera . La información sobre el origen y el reinado de los Kalabhras es incierta y escasa. ^{[ 7 ]} Se cree que alguna vez fueron vasallos de los Pallavas . ^{[ 8 ]} El profesor MS Ramaswami Aiyangar, en su libro de 1922 "Estudios sobre el jainismo del sur de la India", afirmó que el período Kalabhra fue "la época augustea de la literatura tamil". También señaló que muchos registros Pallava y Pandya describen cómo los Kalabhra derrotaron a los Chola, Pandya y Chera y establecieron su dominio. ^{[ 9 ]} La era Kalabhra a veces se denomina el " período oscuro " de la historia tamil, y la información sobre ella generalmente se infiere de cualquier mención en la literatura e inscripciones que datan de muchos siglos después del fin de su era. ^{[ 10 ]}

El historiador Upinder Singh afirma que el ascenso de Shivaskandavarman en el siglo IV, como lo demuestran las inscripciones, muestra que los Kalabhras no estaban en el poder en ese momento cerca de los ríos Penner y Vellar (cerca del Kaveri ). La dinastía Kalabhras había terminado definitivamente en el último cuarto del siglo VI cuando Pallava Simhavishnu consolidó su dominio hasta el río Kaveri, al sur del cual los Pandyas liderados por Kadunkon consolidaron su poder. ^{[ 11 ]} Los Cholas se convirtieron en subordinados de los Pallavas y ya gobernaban la región telugu de Rayalaseema .

Algunos eruditos de la época, como MS Venkatasamy y SK Aiyangar, sugirieron que los Mutharaiyars podrían haber tenido vínculos con el período Kalabhra, pero esta opinión sigue siendo especulativa y no está respaldada por evidencia epigráfica ni arqueológica. ^{[ 12 ]} Estudios posteriores de inscripciones de Pudukkottai que registran claramente nombres personales tamiles como Maran, Meenavan y Tennavan, indican que los Mutharaiyars eran un grupo de origen tamil y, por lo tanto, la conexión ancestral Kalabhra-Mutharaiyar no se considera una conclusión histórica establecida. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

El origen e identidad de los Kalabhras son inciertos. La información sobre el origen y el reinado de los Kalabhras es incierta y escasa. ^{[ 7 ]}

Sus raíces propuestas varían desde la región sureste de la moderna Karnataka , los Kalappalars de la comunidad Kaarkaathaar , hasta los jefes Kallar . ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 15 ] [ 16 ]}

Una teoría afirma que probablemente eran tribus de las colinas que surgieron de la oscuridad para convertirse en una potencia en el sur de la India . ^{[ 17 ]} Documentos históricos de la comunidad Vettuva Gounder interpretados por el historiador Kongu Pon Dheepankar muestran que los Karkathars , Vanniars y Maravars (excepto la casta Kondayankottai), Kallars , ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} que eran una tribu anteriormente desnotificada de Tamil Nadu eran los Kalabhras. ^{[ 21 ]} Otras teorías afirman que eran Karnatas probablemente del norte de la región de habla tamil (actual sureste de Karnataka), ^{[ 16 ] [ 15 ]} o por razones etimológicas podrían haber sido los Kalappalars de la comunidad Karkarthar o los jefes Kalavar . ^{[ 7 ]} Kalabhra o Kalamba debe equipararse con Kalava ( = Kallar ) o Kadamba. ^{[ 22 ]}

Según Kulke y Rothermund, "no se sabe nada sobre los orígenes o las afiliaciones tribales" de los Kalabhras, y su gobierno se denomina "Interregno Kalabhra". ^{[ 23 ]} Son vilipendiados en textos escritos siglos después, particularmente por eruditos hindúes tamiles . ^{[ 17 ]} Esto ha llevado a algunos estudiosos a inferir que los gobernantes Kalabhra pudieron haber interrumpido las donaciones a los templos hindúes, posiblemente porque originalmente eran jainistas y fervientes seguidores del jainismo, al tiempo que extendían su apoyo a otras tradiciones Śramṇic como el budismo y el ajivika durante su gobierno. Otros estudiosos sugieren que gran parte de su contribución literaria y cultural pudo haberse perdido o destruido durante el posterior movimiento Bhakti. ^{[ 17 ] [ 23 ]} Sin embargo, el respaldo textual para estas conjeturas no es claro. En apoyo de su posible mecenazgo jaina, está el texto jaina del siglo X sobre gramática que cita un poema que algunos eruditos atribuyen a Acchuta Vikkanta, un rey Kalabhra. ^{[ 23 ]} Un texto budista en lengua no tamil, Vinayaviniccaya de Buddhadatta , fue compuesto en la región tamil del siglo V. Según Shu Hikosaka, Buddhadatta en este texto en lengua pali menciona "Putamarikalam en el país Chola". ^{[ 24 ]} Según Karl Potter en Encyclopedia of Indian Philosophies: Buddhist philosophy from 360 to 650 AD , varios eruditos sitúan al Buddhadatta del siglo V en el reino Chola cerca del río Kaveri. ^{[ 25 ]} Según Arunachalam, los manuscritos pali de este texto incluyen el nombre Acutavikkante Kalambakulanandane y, por lo tanto, afirma que Acutavikkante debió haber sido un rey Kalabhra. ^{[ 26 ]} Sin embargo, el manuscrito más antiguo que se conserva del Vinayaviniccaya en pali no tiene ese nombre, sino Kalabbha. Podría tratarse de Kalabhra. ^{[ 27 ]}

Asia meridional, 400-450 d. C.

KALABHRAS

GANGAS OCCIDENTALES

HINDIA SASÁNIDA

TRAITAKUTAS

VAKATAKAS

KADAMBAS

SAMATAS

VARMAN

ALCHON HUNS

HEFTALITAS

IMPERIO SASÁNI

Ubicación de los Kalabhras y entidades políticas vecinas alrededor del 400-450 d.C. ^{[ 29 ]}

Buddhadatta en sus manuales (en el Nigamanagātha de Vinayavinicchaya , verso 3179) identifica a su patrón de la siguiente manera: ^{[ 30 ]}

y una vez más el tika (colofón) añade: ^{[ 31 ] [ 32 ]}

Amritasagara, poeta jainista del siglo X d.C. y autor de las obras Yapparungalam y Yapparungalakkarikai, también ha escrito algunos versos sobre Achyuta Vikranta. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Algunos versos del Tamil Navalar Caritai, una obra posterior, se identifican a veces como una glorificación de Accuta Vikranta. Describe a los tres reyes Chera , Chola y Pandya rindiendo homenaje al rey Accuta cuando fueron hechos prisioneros. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

Según Burton Stein, el interregno de Kalabhra puede representar un fuerte intento de guerreros no campesinos (tribales) por obtener el poder sobre las fértiles llanuras de la región tamil con el apoyo de la tradición religiosa india heterodoxa (jainismo y budismo). ^{[ 37 ]} Esto pudo haber llevado a la persecución de los campesinos y las élites urbanas de las tradiciones religiosas brahmánicas (hinduismo), quienes luego trabajaron para expulsar a los Kalabhras y se vengaron de sus perseguidores después de regresar al poder. ^{[ 37 ]} En contraste, RS Sharma plantea la teoría opuesta y considera a "los Kalabhras como un ejemplo de revuelta campesina contra el estado", con elementos tribales, aunque alrededor del siglo VI. ^{[ 38 ] [ 39 ]} Todas estas teorías se ven obstaculizadas por el hecho de que hay una "profunda falta de evidencia sobre los eventos o la naturaleza del gobierno de Kalabhra", afirma Rebecca Darley. ^{[ 38 ]} Algunos consideran a los Kalabhras como una rama militante de los Jainas que se oponían a la religión védica histórica y esto resultó en su vilipendio en épocas posteriores. ^{[ 40 ]}

En epígrafes

Inscripción de Pulankurichi

La inscripción de Kalabhra más antigua disponible es la epigrafía de Pulankurichi (Tamil Nadu) del rey Chēndan Kurran (Kootran), fechada en el año 270 d. C. Es también una de las inscripciones más antiguas en tamil y se extiende a lo largo de más de 15 metros. Hace referencia a las divisiones administrativas del reino, así como a los sacrificios védicos y los templos. El erudito Kamil Zvelebil indica que el idioma de la inscripción es casi idéntico al tamil clásico, similar al utilizado en los textos Tolkappiyam y Sangam . ^{[ 4 ]}

Inscripción de la concesión de Velvikudi del siglo VIII

Una evidencia epigráfica muy citada y discutida de la existencia de los Kalabhras es la inscripción en placa de cobre de la concesión de Velvikudi del siglo VIII de Nedunjadaiyan, de 155 líneas de longitud. ^{[ 41 ]} Fue creada al menos 200 años después del fin de los Kalabhras. Comienza con una invocación a Shiva y muchas líneas en sánscrito escritas en escritura Grantha , seguidas de tamil escrito en escritura Vatteluttu . Cargada de mitos y leyendas exageradas, la inscripción tiene las siguientes líneas sobre un rey Kalabhra y su muerte relativamente rápida a manos del rey Pandya Kadungon (líneas 39-40, traducidas por H. Krishna Sastri): ^{[ 41 ]}

L 39: Entonces un rey Kali llamado Kalabhran tomó posesión de la extensa tierra, expulsando a innumerables grandes reyes (adhiraja) y reanudó la (aldea mencionada Velvikudi) arriba. L 40: Después de eso, como el sol que surge del vasto océano, el Pandyadhiraja llamado Kadungon, el señor del Sur de la afilada jabalina que vestía (el manto de) dignidad y era el líder de un ejército, surgió, ocupó (el trono), extendiendo a su alrededor el brillante esplendor de (sus) rayos expansivos (poder), destruyó a los reyes de la extensa tierra rodeada por el mar junto con (sus) fortalezas y (su) fama, blandió el cetro de la justicia y eliminó con su fuerza el destino maligno de la diosa de la tierra cuyo esplendor merecía estar bajo la sombra de (su) paraguas blanco, poniendo fin con su fuerza a la posesión de ella bajo otros y estableciéndola en su propia posesión de la manera aprobada y destruyó las resplandecientes ciudades de los reyes que no se sometieron a él.

— Inscripción de la concesión de Velvikudi ^{[ 41 ]}

La inscripción recita las generaciones de reyes Pandya y Chola que sucedieron al victorioso Kadungon, y finalmente al rey Nedunjadaiyan, quien gobernó en el año de la inscripción (c. 770 d. C.). La placa de cobre registra que un brahmán denunciante afirmó que la concesión de tierras que se les había dado a sus antepasados ​​antes de que los Kalabhras la "apropiaran ignominiosamente" no había sido devuelta hasta entonces después de numerosas generaciones (líneas 103-118). ^{[ 41 ]} El rey solicitó pruebas de la propiedad anterior, las cuales le fueron proporcionadas, y posteriormente el rey restituyó la concesión al denunciante. ^{[ 41 ]} La inscripción termina en sánscrito con versos de las tradiciones vaisnavista y shaivista del hinduismo, seguidos del colofón del grabador. ^{[ 41 ]} Algunos estudiosos han asumido que esta inscripción es un registro histórico preciso, interpretándola para afirmar que los Kalabhras existieron durante algún período, conquistaron parte o la totalidad del reino Pandya, se apoderaron de tierras pertenecientes a los brahmanes y fueron derrotados por los Pandyas (Pāṇṭiya). ^{[ 42 ]} Algunos estudiosos descartan el interregno Kalabhra como, a todos los efectos prácticos, "un mito". ^{[ 42 ]}

La mención pasajera de los Kalabhras en algunos registros ha dado lugar a varias teorías sobre su identidad. TA Gopinath Rao los equipara con los Mutharaiyars y una inscripción en el templo Vaikunta Perumal en Kanchi menciona a un Mutharaiyar llamado Kalavara-Kalvan . M. Raghava Iyengar, por otro lado, identifica a los Kalabhras con los Vellala Kalappalars. ^{[ 43 ]} Basándose en la inscripción de las placas de Velvikudi mencionada anteriormente, R. Narasimhacharya y V. Venkayya creen que eran Karnatas . ^{[ 44 ] [ 45 ]} KR Venkatarama Iyer sugiere que los Kalabhras podrían haber surgido de la región de Bangalore - Chittoor a principios del siglo V. ^{[ 43 ]}

Se desconoce la afiliación religiosa de los Kalabhras. Según la teoría de Peterson, los Kalabhras patrocinaban las religiones Sramana ( Jainismo , Budismo , Ajivikas ). Peterson afirma, más concretamente, que los Kalabhras eran seguidores de la secta Digambara del Jainismo . ^{[ 5 ]}

El budismo y los ajivikas también florecieron, como lo demuestran los escritos de Buddhadatta (siglo V), quien escribió algunos de sus manuales, como Vinayavinicchaya y Abhidhammāvatāra, entre otros, a orillas del río Kaveri . Los kalabhras fomentaron la construcción de monasterios budistas en lugares como Bhoothamangala y Kaveripattinam , la antigua capital Chola . ^{[ 49 ]} En el Nigamanagātha de Vinayavinicchaya, Buddhatta describe cómo escribió la obra mientras se hospedaba en el monasterio construido por un tal Venhudassa (Vishnudasa) a orillas del Kaveri, en una ciudad llamada Bhootamangalam. ^{[ 50 ]} Describe a su patrón como el Inmortal AccutaVikkante, el orgullo de la familia Kalamba ( Accut' Accutavikkante Kalambakulanandane ) en pali . ^{[ 51 ]}

Buddhadatta describe vívidamente la capital Kaveripattinam de la siguiente manera: ^{[ 52 ]}

En la encantadora Kaveripattana, repleta de multitudes de hombres y mujeres de familias puras, dotada de todas las comodidades de una ciudad con aguas cristalinas que fluyen por el río, llena de toda clase de piedras preciosas, con muchos tipos de bazares, embellecida por muchos jardines, en un hermoso y agradable vihara construido por Kanhadasa, adornado con una mansión tan alta como el Kailasa, y con diferentes tipos de hermosas torres de entrada en la muralla exterior, viví en una antigua mansión allí y escribí esta obra.

Los Kalabhras también parecen haber apoyado a los shaivitas. Sus inscripciones y el patrocinio de sus templos indican devoción a Shiva. Se registra que el rey Achyuta patrocinó a Shiva, y también se encuentran referencias a Murugan en sus inscripciones. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

Según el Gandhipadavannanā del manual Vinayavinicchaya de Buddhadatta , la palabra Accuta del rey patrón se usaba en el mismo contexto que el epíteto de Narayana ( Accutassa Nārāyanassa viya vikkantām ettassāti Accutavikkanto ). ^{[ 55 ]}

Las primeras epopeyas gemelas tamiles Silappatikaram (jaina) y Manimekalai (budista) fueron escritas bajo el patrocinio de los Kalabhras. ^{[ 56 ]} Durante su patrocinio, afirma Peterson, los eruditos jainistas formaron una academia en Madurai y escribieron textos en sánscrito, pali, prácrito y tamil. Estos incluyen clásicos como el Tirukkural que condena el consumo de carne (una de las piedras angulares del jainismo en oposición al hinduismo , ya que poetas brahmánicos como Kapilar son descritos como consumidores de carne en la literatura Sangam ), ^{[ 57 ]} las epopeyas tamiles, poemas devocionales largos y cortos. ^{[ 5 ] [ 58 ]} Algunos de estos textos "pintan un cuadro de diálogo y tolerancia mutua" entre las diversas religiones indias en el país tamil, según Peterson. ^{[ 5 ]} Otros estudiosos discrepan de que estos sean textos jainistas, o de que los autores de estos textos que alaban los Vedas, los brahmanes, los dioses y diosas hindúes fueran jainistas. ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

Se desconoce cómo terminó el gobierno de los Kalabhras. Sin embargo, multitud de pruebas afirman que Simhavishnu , rey Pallava y Pandya Kadungon , unificó las regiones tamiles y expulsó a los Kalabhras y a otros. Simhavishnu consolidó su reino desde el sur del río Krishna hasta el río Kaveri hacia el año 575 d. C. Al sur del Kaveri, los Pandyas llegaron al poder. Los Cholas se convirtieron en subordinados de los Pallavas y ya gobernaban la región telugu de Rayalaseema . El gobierno de los Kalabhras, que había dominado la escena política del país tamil durante algunos siglos, fue derrotado y puesto fin por los Chalukyas , los Pandyas y los Pallavas . ^{[ 7 ]} Esto se atestigua mediante numerosas inscripciones fechadas en el siglo VI y posteriores, así como por las memorias en chino del peregrino budista Xuanzang, quien visitó el país tamil alrededor del año 640 d. C. junto con otras partes del sur de Asia. ^{[ 62 ]} Xuanzang describe una región cosmopolita y pacífica donde unos 100 monasterios con 10 000 monjes estudiaban el budismo Mahayana , Kanchipuram albergaba debates eruditos con cientos de templos Deva (hindúes) heréticos, pero ninguna institución budista. Xuanzang no menciona a los Kalabhras. ^{[ 63 ] [ 64 ]}

• Kutruva Nayanar
• Karanthai
• Meykandar