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El jainismo ( / ˈ dʒ eɪ n ɪ z əm , ˈ dʒ aɪ n ɪ z əm / JAY -niz-əm, JYE -niz-əm ), [ 1 ] también conocido como Jain Dharma , [ 2 ] es una religión india que enseña un camino hacia la pureza espiritual y la iluminación a través de la no violencia disciplinada ( ahimsa ) hacia todas las criaturas vivientes. La tradición está guiada espiritualmente por 24 tirthankaras (creadores de vados), maestros supremos que han conquistado el ciclo del renacimiento y alcanzado la omnisciencia ( kevala jnana ). El núcleo de la filosofía jainista se establece en tres pilares éticos: ahiṃsā (no violencia), anekāntavāda (no absolutismo o realidad multifacética) y aparigraha ( no posesión ). Si bien su objetivo espiritual último es el moksha (la liberación del karma ), estos principios éticos han fomentado históricamente una comunidad reconocida por su alto nivel de alfabetización, su papel de confianza en el comercio y su cultura intelectual distintiva.
La filosofía jainista incluye la doctrina de " anekāntavāda ", que sostiene que la verdad y la realidad son complejas y tienen múltiples aspectos, y que ningún punto de vista es absolutamente completo. Este marco fomenta la humildad intelectual y la resolución de conflictos, en contraste con lo que la tradición denomina visiones "unilaterales" (" ekānta "). Éticamente, el voto de " aparigraha " (desapego) exige a los monjes renunciar a toda propiedad y anima a los laicos a limitar sus posesiones y deseos (" iccha-parimana "). Históricamente, la aplicación de la no violencia llevó a la comunidad jainista a evitar la agricultura y la guerra; muchos jainistas se dedicaron al comercio y la banca, convirtiéndose en una presencia mercantil en la India antigua y medieval. La comunidad apoyó redes de templos , bibliotecas e instituciones benéficas.
La tradición se considera eterna, con los tirthankaras guiando cada ciclo cósmico. En el ciclo actual, el primer tirthankara fue Rishabhanatha , a quien la tradición atribuye el establecimiento de la sociedad civilizada. El 23.º tirthankara , Pārśvanātha , es datado por los historiadores en torno al siglo VIII o VII a. C. , lo que probablemente lo convierte en la figura histórica más antigua de la tradición. El 24.º y último tirthankara , Mahavira , alrededor del siglo VI o V a. C. , fue contemporáneo de Buda y una figura central en el movimiento Śramaṇa de la Gran Magadha , que rechazó la autoridad de los Vedas y estableció el orden ascético actual. [ 3 ] [ 4 ]
El jainismo cuenta con entre cuatro y cinco millones de seguidores, conocidos como jainistas o jainas , que residen principalmente en la India , con comunidades en la diáspora en Norteamérica , Europa y Asia Oriental . La comunidad se divide en dos subtradiciones principales: los Digambaras ("vestidos de cielo") y los Śvētāmbaras ("vestidos de blanco"), que difieren en prácticas ascéticas, género y textos canónicos, si bien comparten una filosofía central. Los jainistas han contribuido al desarrollo de la lógica, el arte, la arquitectura, el derecho y la ética en la cultura india. Entre sus principales festivales se encuentran Paryushana o Das Lakshana , Akshaya Tritiya , Mahavir Janma Kalyanak y Diwali .
Etimología
El nombre jainismo proviene de ji (sánscrito), "conquistar", en referencia a la batalla contra las pasiones y los deseos corporales, con el objetivo de alcanzar la omnisciencia. Aquellos pocos que lo logran son llamados jina , "conquistador". Los seguidores son llamados jain o jaina , [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] "seguidor de los conquistadores", término que reemplazó al nombre anterior nirgrantha , sin ataduras, que solo se usaba para ascetas errantes. [ 8 ]
Doctrina y filosofía jainistas
Ratnatraya (las tres joyas)
El objetivo de salvación para los ascetas es alcanzar el moksha (liberación), mientras que para la mayoría de los laicos jainistas es acumular buen karma que conduce a un mejor renacimiento y un paso más cerca de la liberación. [ 9 ] [ 10 ] Se considera que la purificación del alma y la liberación se pueden lograr a través de las tres joyas ( ratnatraya ): [ 11 ] [ 12 ] samyak darśana , (visión correcta o fe en las enseñanzas jainistas [ 13 ] o escrituras, [ 14 ] más específicamente los siete tattvas); [ 15 ] [ 16 ] [ a ] samyak gyana , (conocimiento y comprensión correctos de las enseñanzas jainistas, [ 14 ] [ 18 ] más específicamente del yo ( jiva ) y el no-yo ( ajiva )); [ 15 ] y samyak charitra , (conducta correcta, comportamiento coherente con estas enseñanzas y los cinco votos). [ 14 ] [ 19 ] Los textos jainistas a menudo añaden " samyak tapas" (ascetismo correcto) como una cuarta joya, enfatizando las prácticas ascéticas como el medio para la liberación ( moksha ). [ 18 ] Las cuatro joyas se llaman Moksha Marga (el camino de la liberación). [ 11 ]
La esencia del jainismo también se resume en los tres principios de ahiṃsā (no violencia), aparigraha (ascetismo) y anekāntavāda (rechazo de todas las visiones simplistas y parciales de la verdad y la realidad).
Principios fundamentales (los votos)
El jainismo enseña cinco deberes éticos, que denomina cinco votos. Estos se llaman anuvratas (votos menores) para los laicos jainistas y mahavratas (votos mayores) para los monjes jainistas. [ 20 ] Para ambos, sus preceptos morales establecen que el jainista tiene acceso a un gurú (maestro, consejero), un deva (Jina, dios), una doctrina y que el individuo está libre de cinco ofensas: dudas sobre la fe, indecisión sobre las verdades del jainismo, falta de sinceridad en el deseo de aprender las enseñanzas jainistas, falta de reconocimiento de otros jainistas y admiración insuficiente por los esfuerzos espirituales de otros jainistas. [ 21 ] Dicha persona asume los siguientes cinco votos del jainismo:
- Ahiṃsā ("no violencia intencional" o "no daño") [ 21 ] es el primer voto importante, que consiste en no causar daño a otros seres humanos ni a ningún ser vivo, en particular a los animales. [ 21 ] Este es el deber ético más elevado en el jainismo, y se aplica no solo a las acciones, sino que exige que uno sea no violento en su discurso y pensamientos. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
- Satya ("verdad") es el voto de decir siempre la verdad. No mientas, ni digas lo que no es verdad, y no animes a otros ni apruebes a nadie que diga una mentira. [ 20 ] [ 22 ] [ 25 ]
- Asteya ("no robar") Un laico jainista no debe tomar nada que no se le dé voluntariamente. [ 21 ] [ 26 ] Además, un mendicante jainista debe pedir permiso para tomar algo que se le está dando. [ 27 ] [ 28 ]
- Brahmacharya ("celibato"). La abstinencia sexual y de placeres sensuales se prescribe para los monjes y monjas jainistas. Para los laicos, el voto significa castidad y fidelidad a la pareja. [ 20 ] [ 22 ] [ 29 ]
- Aparigraha , ("no posesividad") Esto incluye el no apego a las posesiones materiales y psicológicas, evitando el apego y la codicia. [ 20 ] Los monjes y monjas jainistas renuncian completamente a la propiedad y a las relaciones sociales, no poseen nada y no están apegados a nadie. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
El jainismo prescribe siete votos suplementarios, incluyendo tres guņa vratas (votos de mérito) y cuatro śikşā vratas . [ 33 ] [ 34 ] El voto de Sallekhana (o Santhara ) es un ritual de "muerte religiosa" observado al final de la vida, históricamente por monjes y monjas jainistas, pero raro en la era moderna. [ 35 ] En este voto, hay una reducción voluntaria y gradual de la ingesta de alimentos y líquidos para terminar la vida por elección y con desapego. [ 36 ] [ 37 ] Se cree que esto reduce el karma negativo que afecta los renacimientos futuros de un alma. [ 38 ]
Ahimsa – no violencia
El principio de ahimsa (no violencia o no daño) es un precepto fundamental del jainismo. [ 39 ] Sostiene que uno debe abandonar toda actividad violenta y que sin tal compromiso con la no violencia todo comportamiento religioso es inútil. [ 39 ] En la teología jainista, no importa cuán correcta o defendible pueda ser la violencia, uno no debe matar ni dañar a ningún ser, y la no violencia es el deber religioso más elevado. [ 39 ] [ 40 ] Textos jainistas como el Ācārāṅga Sūtra y el Tattvarthasūtra afirman que uno debe renunciar a matar a todos los seres vivos, ya sean pequeños o grandes, móviles o inmóviles. [ 41 ] [ 42 ] Su teología enseña que uno no debe matar a otro ser vivo, ni hacer que otro mate, ni consentir ningún asesinato directa o indirectamente. [ 40 ] [ 41 ]
Además, el jainismo enfatiza la no violencia contra todos los seres, no solo en la acción sino también en el habla y el pensamiento. [ 41 ] [ 42 ] Afirma que, en lugar de odio o violencia contra cualquier ser, "todas las criaturas vivientes deben ayudarse mutuamente". [ 42 ] [ b ] Los jainistas creen que la violencia afecta negativamente y destruye el alma, particularmente cuando se realiza con intención, odio o negligencia, o cuando uno causa o consiente indirectamente la muerte de un ser vivo, ya sea humano o no humano. [ 42 ]
La doctrina existe en el hinduismo y el budismo, pero está más desarrollada en el jainismo. [ 39 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] La base teológica de la no violencia como el deber religioso más elevado ha sido interpretada por algunos eruditos jainistas no como "estar impulsada por el mérito de dar o la compasión a otras criaturas, ni por el deber de rescatar a todas las criaturas", sino como resultado de la "autodisciplina continua", una purificación del alma que conduce al propio desarrollo espiritual que, en última instancia, afecta a la salvación y la liberación de los renacimientos. [ 48 ] Los jainistas creen que causar daño a cualquier ser en cualquier forma crea mal karma que afecta al renacimiento, al bienestar futuro y causa sufrimiento. [ 49 ] [ 50 ]
Los eruditos jainistas de finales de la Edad Media reexaminaron la doctrina Ahiṃsā cuando se enfrentaron a amenazas o violencia externas. Por ejemplo, justificaron la violencia de los monjes para proteger a las monjas. [ 51 ] [ 52 ] Según Dundas , el erudito jainista Jinadattasuri escribió durante una época de destrucción de templos y persecución que «cualquiera que participara en una actividad religiosa y se viera obligado a luchar y matar a alguien no perdería ningún mérito espiritual, sino que alcanzaría la liberación». [ 53 ] Sin embargo, los ejemplos en los textos jainistas que justifican la lucha y el asesinato en ciertas circunstancias son relativamente raros. [ 51 ] [ c ]
Aparigraha – desapego
El tercer principio fundamental del jainismo es aparigraha , que significa desapego a las posesiones mundanas. [ 30 ] Para monjes y monjas, el jainismo exige un voto de completa desapego a cualquier propiedad, relación o emoción. [ 55 ] El asceta es un mendicante errante en la tradición Digambara, o un mendicante residente en la tradición Śvētāmbara . [ 55 ] Para los laicos jainistas, se recomienda la posesión limitada de bienes obtenidos honestamente y la donación del excedente a la caridad. [ 30 ] Según Natubhai Shah, aparigraha se aplica tanto a lo material como a lo psíquico. Las posesiones materiales se refieren a diversas formas de propiedad. Las posesiones psíquicas se refieren a las emociones, los gustos y las aversiones, y los apegos de cualquier tipo. Se dice que el apego descontrolado a las posesiones causa daño directo a la personalidad. [ 56 ]
Metafísica y cosmología
La metafísica jainista explica la naturaleza del universo y su interacción con el alma ( jiva ). [ 57 ] Postula que el alma es una entidad eterna separada del cuerpo y del mundo físico. [ 57 ] Su interacción es lo que define el ciclo de renacimiento ( Saṃsāra ). [ 57 ]
Alma y karma
Según las creencias jainistas, la energía vibracional ( virya ) atrae partículas kármicas al alma y crea ataduras. [ 58 ] La purificación del alma de las partículas kármicas y, por lo tanto, la liberación, se puede lograr a través de ratnatraya , el camino de las tres joyas, [ 11 ] [ 12 ] a saber: samyak darśana , fe correcta en las enseñanzas jainistas; samyak gyana , conocimiento y comprensión correctos de esas enseñanzas; y samyak charitra , conducta correcta, comportamiento coherente con los cinco votos. [ 19 ] [ d ]
El jainismo, al igual que otras religiones indias, cree en el karma , pero con una diferencia única y fundamental. Es la única tradición que concibe el karma como una sustancia física y material: partículas sutiles e invisibles de materia ( pudgala ) que existen en el universo. [ 58 ] Estas partículas son atraídas al alma ( jiva ) por sus acciones, pensamientos y palabras. [ 59 ]
Esta « suciedad kármica » se adhiere al alma, oscureciendo sus cualidades innatas y puras de conciencia y dicha. [ 60 ] [ 61 ] Este vínculo kármico es la causa del atrapamiento del alma en el Saṃsāra y sus ciclos repetidos de nacimiento y muerte. [ 62 ]
Los Tattvas (verdades fundamentales)
Los tattvas son las siete (o nueve) verdades fundamentales que forman la base de todo el camino jainista. Describen el proceso gradual de atadura kármica y liberación: [ 63 ] [ 64 ]
- Jīva — El alma viviente y sensible. [ 63 ] [ 64 ]
- Ajīva — Sustancias no vivas, incluyendo la materia, el tiempo y el karma . [ 63 ] [ 64 ]
- Āsrava — El flujo o afluencia de partículas kármicas al alma. [ 63 ] [ 64 ]
- Bandha — La atadura de estas partículas kármicas al alma. [ 63 ] [ 64 ]
- Saṃvara — La detención del nuevo flujo kármico (logrado mediante votos y disciplina). [ 63 ] [ 64 ]
- Nirjarā — El desprendimiento o purificación del karma existente y ligado(logrado mediante el ascetismo). [ 63 ] [ 64 ]
- Moksha — La liberación completa del alma, liberándola de todo karma para recuperar su estado puro y omnisciente. [ 63 ] [ 64 ]
Algunos textos añaden dos categorías más, Punya (buen karma ) y Paapa (mal karma ), como subtipos de Āsrava y Bandha , lo que hace un total de nueve tattvas . [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]
Saṃsāra (ciclo de renacimiento)
Saṃsāra es la doctrina del ciclo mundano de nacimiento, muerte y renacimiento, a través del cual el alma transmigra según su karma . [ 68 ] Este ciclo se considera el estado natural de existencia, pero también es un estado de sufrimiento, y el objetivo último del jainismo es la liberación ( Moksha ) de él. [ 69 ] [ 70 ]
Según la tradición jainista, las almas pueden renacer en uno de cuatro estados de existencia ( gatis ): como seres celestiales, humanos, animales/plantas o seres infernales. [ 71 ] La teosofía jainista también describe una gran cantidad de posibles situaciones de nacimiento, tradicionalmente 8,4 millones, por las que el alma no liberada transita. [ 71 ] [ 72 ] La filosofía jainista también postula de manera singular la existencia de almas abhavya (incapaces), una categoría de almas que están eternamente atrapadas en el Saṃsāra y nunca pueden alcanzar la liberación. [ 73 ] [ 74 ]
Cosmología: sustancia, tiempo y reinos
La cosmología jainista considera el universo como una entidad increada, eterna y autosuficiente. [ 75 ] Nunca fue creado por un dios y nunca será destruido. [ 75 ]
Este universo está compuesto por seis sustancias eternas conocidas como dravya :
- Jīva (el alma viviente) [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]
- Pudgala (materia no sensible) [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]
- Dharma (el principio del movimiento) [ 77 ] [ 78 ]
- Adharma (el principio del descanso) [ 77 ] [ 78 ]
- Ākāśa (espacio) [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]
- Kāla (tiempo) [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]
Kāla (tiempo) se concibe como una rueda ilimitada y eterna ( kālachakra ) que gira sin cesar. [ 80 ] Se divide en dos semiciclos: un arco ascendente ( utsarpiṇī ) de felicidad y virtud progresivas, y un arco descendente ( avasarpiṇī ) de tristeza y decadencia progresivas. [ 81 ] [ 80 ] [ 5 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]
El universo mismo está estructuralmente dividido en tres reinos, o lokas : el Urdhva Loka (mundo superior de los seres celestiales), el Madhya Loka (mundo medio de los humanos, animales y plantas) y el Adho Loka (mundo inferior de los seres infernales). [ 87 ] Todas las almas no liberadas, incluyendo dioses y demonios, transmigran a través de estos tres reinos según su karma. [ 87 ]
Epistemología
La filosofía jainista acepta tres medios fiables de conocimiento ( pramana ). Sostiene que el conocimiento correcto se basa en la percepción ( pratyaksa ), la inferencia ( anumana ) y el testimonio ( sabda o la palabra de las escrituras). [ 88 ] [ 89 ] Estas ideas se desarrollan en textos jainistas como Tattvarthasūtra , Parvacanasara , Nandi y Anuyogadvarini . [ 90 ] [ 89 ] Algunos textos jainistas añaden la analogía ( upamana ) como el cuarto medio fiable, de manera similar a las teorías epistemológicas que se encuentran en otras religiones indias. [ 91 ]
En el jainismo, se dice que el jnāna (conocimiento) es de cinco tipos : mati jñāna (conocimiento sensorial), śrutu jñāna (conocimiento escritural), avadhi jñāna ( clarividencia ), manah prayāya Jñāna ( telepatía ) y kevala jnana ( omnisciencia ). [ 92 ] Según el texto jainista Tattvartha sūtra , los dos primeros son conocimiento indirecto y los tres restantes son conocimiento directo. [ 93 ]
Anekāntavāda : una realidad multifacética
El segundo principio principal del jainismo es anekāntavāda , [ 94 ] [ 95 ] de anekānta ("multifacética", etimológicamente " no unidad" o "no ser uno") y vada ("doctrina"). [ 94 ] [ 95 ] La doctrina afirma que la verdad y la realidad son complejas y siempre tienen múltiples aspectos. Además, afirma que la realidad puede experimentarse, pero no puede expresarse completamente con el lenguaje. Sugiere que los intentos humanos de comunicarse son Naya , "expresión parcial de la verdad". [ 94 ] Según ella, uno puede experimentar el sabor de la verdad, pero no puede expresarlo completamente a través del lenguaje. Sostiene que los intentos de expresar la experiencia son syāt , o válidos "en algún sentido", pero permanecen "quizás, solo una perspectiva, incompleta". [ 96 ] Concluye que, de la misma manera, las verdades espirituales pueden experimentarse pero no expresarse completamente. [ 94 ] Sugiere que el gran error es creer en ekānta (unilateralidad), donde alguna verdad relativa se trata como absoluta. [ 97 ] La doctrina es antigua, se encuentra en textos budistas como el Samaññaphala Sutta . Los Agamas jainistas sugieren que el enfoque de Mahāvīra para responder a todas las preguntas filosóficas metafísicas era un "sí cualificado" ( syāt ). [ 98 ] [ 99 ] Estos textos identifican a anekāntavāda como una diferencia clave de las enseñanzas del Buda . El Buda enseñó el Camino Medio, rechazando los extremos de la respuesta "es" o "no es" a las preguntas metafísicas. El Mahāvīra, en cambio, enseñó a sus seguidores a aceptar tanto "es" como "no es", cualificados con "quizás", para comprender la Realidad Absoluta. [ 100 ] El ser permanente se conceptualiza como jiva (alma) y ajiva (materia) dentro de un marco dualista anekāntavāda . [ 101 ]
Según Paul Dundas , en la actualidad la doctrina anekāntavāda ha sido interpretada por algunos jainistas como una intención de "promover una tolerancia religiosa universal" y una enseñanza de "pluralidad" y "actitud benevolente hacia otras posiciones [éticas, religiosas]". Dundas afirma que esto es una interpretación errónea de los textos históricos y las enseñanzas del Mahāvīra. [ 102 ] Según él, las enseñanzas del Mahāvīra sobre la "multiplicidad de perspectivas" tratan sobre la naturaleza de la realidad absoluta y la existencia humana. [ 103 ] Afirma que no se trata de justificar actividades como matar animales para alimentarse, ni la violencia contra los incrédulos o cualquier otro ser vivo como "quizás correcta". [ 102 ] Los cinco votos para monjes y monjas jainistas, por ejemplo, son requisitos estrictos y no hay lugar para la ambigüedad al respecto. [ 104 ] De manera similar, desde la antigüedad, el jainismo coexistió con el budismo y el hinduismo según Dundas, pero el jainismo discrepó, en áreas específicas, con los sistemas de conocimiento y las creencias de estas tradiciones, y viceversa. [ 105 ]
Concepto de Dios y Tirthankaras
El jainismo es una religión transteísta , [ 106 ] que sostiene que el universo no fue creado y existirá para siempre. [ 107 ] El universo es independiente, sin creador, gobernador, juez ni destructor. [ 57 ] [ 108 ] En esto, se diferencia de las religiones abrahámicas y de las corrientes teístas del hinduismo , pero se asemeja al budismo. [ 109 ] Sin embargo, el jainismo cree en el mundo de seres celestiales e infernales que nacen, mueren y renacen como los seres terrenales. [ 110 ] [ 111 ] Las almas que viven felices en el cuerpo de un ser celestial lo hacen debido a su karma positivo. [ 112 ] Se afirma además que poseen un conocimiento más trascendente sobre las cosas materiales y pueden anticipar eventos en los reinos humanos. [ 112 ] Sin embargo, una vez agotado su mérito kármico pasado, se explica que sus almas renacen como humanos, animales u otros seres. [ 112 ] [ 113 ] Las almas perfectas iluminadas con cuerpo se llaman Arihants (vencedores) y las almas perfectas sin cuerpo se llaman Siddhas (almas liberadas). Solo un alma con cuerpo humano puede alcanzar la iluminación y la liberación. Los seres liberados son los seres supremos y son venerados por todos los seres celestiales, terrenales e infernales que aspiran a alcanzar la liberación. [ 114 ] [ 106 ] [ 115 ]
Historia
El jainismo es una religión fundada en la antigua India . Los jainistas remontan su historia a través de veinticuatro tirthankaras y veneran a Rishabhanatha como el primer tirthankara (en el ciclo temporal actual). Se ha sugerido que algunos artefactos encontrados en la civilización del valle del río Indo constituyen un vínculo con la antigua cultura jainista, pero se sabe muy poco sobre la iconografía y la escritura del valle del Indo. Los dos últimos tirthankaras , el 23.º tirthankara Parshvanatha (c. IX-VIII a. C.) y el 24.º tirthankara Mahavira ( c. 599-c. 527 a. C.), son figuras históricas. Mahavira fue contemporáneo de Buda . Según los textos jainistas, el 22.º tirthankara Neminatha vivió hace unos 85.000 años y era primo de Krishna . [ 116 ]
Orígenes: Parshvanatha y Mahavira
El jainismo es una antigua religión india de orígenes oscuros. [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] Los jainistas afirman que es eterna y consideran al primer tirthankara Rishabhanatha como el reforzador del Dharma jainista en el ciclo temporal actual. [ 120 ] Es una de las tradiciones Śramaṇa de la antigua India, aquellas que rechazaron los Vedas , [ 121 ] [ 122 ] y según el erudito del siglo XX en religión comparada Sarvepalli Radhakrishnan , el jainismo existía antes de que se compusieran los Vedas. [ 123 ] [ 124 ] [ e ]
Los primeros veintidós tirthankaras no son considerados figuras históricas por los eruditos no jainistas . [ 126 ] [ 127 ] El vigésimo tercer tirthankara, Parshvanatha , probablemente fue un ser histórico, [ 128 ] [ 129 ] datado por la tradición jainista en el siglo IX a. C.; [ 130 ] los historiadores lo datan en el siglo VIII o VII a. C. [ 131 ] Parshvanatha pudo haber fundado una comunidad ascética protojainista que posteriormente fue revivida y reformada por Mahavira . [ 132 ] [ 133 ]
Mahāvīra es considerado contemporáneo de Buda, alrededor del siglo VI o V a. C. [ 134 ] [ 135 ] La interacción entre las dos religiones comenzó con Buda; [ 136 ] posteriormente, compitieron por seguidores y las redes comerciales que las sustentaban. [ 137 ] [ 138 ] Los textos budistas y jainistas a veces tienen títulos iguales o similares, pero presentan doctrinas diferentes. [ 139 ]
Los reyes Bimbisara ( c. 558-491 a. C.), Ajatashatru ( c. 492-460 a. C.) y Udayin ( c. 460-440 a. C.) de la dinastía Haryanka fueron mecenas del jainismo. [ 140 ] La tradición jainista afirma que Chandragupta Maurya (322-298 a. C.), fundador del Imperio Maurya y abuelo de Ashoka , se convirtió en monje y discípulo del asceta jainista Bhadrabahu en la última etapa de su vida. [ 141 ] [ 142 ] Los textos jainistas afirman que murió intencionalmente en Shravanabelagola mediante el ayuno. [ 141 ] [ 143 ]
Evidencia epigráfica y arqueológica
La historicidad del jainismo está respaldada por evidencia epigráfica y arqueológica. [ 144 ] [ 145 ] La inscripción de Hathigumpha en las cuevas de Udayagiri en Odisha, datada en el siglo II a. C., es una pieza clave de evidencia temprana. [ 144 ] [ 145 ] Esta inscripción, del rey Kharavela de Kalinga , detalla su patrocinio de monjes jainistas. [ 144 ] [ 145 ] También proporciona una referencia histórica al mencionar la recuperación de un ídolo Jina tomado de Kalinga por un rey de la dinastía Nanda (c. siglo IV a. C.). [ 144 ] [ 145 ]
Además, las excavaciones en Kankali Tila en Mathura han proporcionado amplia evidencia arqueológica de un antiguo centro jainista. [ 146 ] El sitio reveló numerosas estupas, estatuas y ayagapatas (tablillas votivas) jainistas que datan del siglo II a. C. al siglo II d. C. [ 146 ] Estas tablillas, encargadas por seguidores laicos ( śrāvakas ), representan la evidencia física temprana de una sangha (comunidad) organizada que incluía monjes, monjas y laicos. [ 146 ]
El emperador Ashoka del siglo III a. C., en sus edictos sobre pilares, menciona a los Niganthas (jainistas). [ 147 ] Las estatuas de Tirthankara datan del siglo II a. C. [ 148 ] La evidencia arqueológica sugiere que Mathura fue un importante centro jainista desde el siglo II a. C. en adelante. [ 149 ] Las inscripciones de tan temprano como el siglo I d. C. ya muestran el cisma entre Digambara y Śvētāmbara. [ 150 ] Hay evidencia epigráfica de la presencia de monjes jainistas en el sur de la India en los siglos II o I a. C., y evidencia arqueológica de monjes jainistas en Saurashtra en Gujarat en el siglo II d. C. [ 151 ]
Se cree que Rishabhdev vivió hace más de 592,704 × 10¹⁸ años y es considerado el fundador tradicional del jainismo.
Inscripción jainista de Ashoka ( c. 236 a. C. )
Escultura Chaumukha con cuatro Jinas (Rishabhanatha (Adinatha), Parshvanatha, Neminatha y Mahavira), LACMA , siglo VI
Cuevas Udayagiri y Khandagiri construidas por el rey Kharavela de la dinastía Mahameghavahana en el siglo II d.C.
La cueva Indra Sabha, en las cuevas de Ellora, se encuentra junto a monumentos hindúes y budistas.
Camas jainistas de Kazhugumalai
Sectas y tradiciones
La comunidad jainista se divide en dos denominaciones principales : Digambara y Śvētāmbara . [ 152 ] Este cisma es antiguo y se centra en las diferentes disciplinas monásticas, escrituras canónicas y doctrinas fundamentales (como la liberación de la mujer). [ 152 ]
- La tradición Digambara (vestidos del cielo) sostiene que los monjes varones deben renunciar a todas sus posesiones, incluyendo la ropa, para practicar achailakya (desnudez). [ 152 ] Las monjas, conocidas como Aryikas , visten saris blancos lisos sin costuras . [ 152 ]
- La tradición Śvētāmbara (vestida de blanco) sostiene que los monjes y monjas pueden usar túnicas blancas sencillas y sin costuras ( sachailakya ). [ 152 ]
El Gran Cisma: relatos tradicionales
La tradición Digambara sitúa el origen del cisma alrededor del siglo IV a. C. [ 153 ] Según su relato, Acharya Bhadrabahu predijo una hambruna de doce años en Magadha y dirigió una migración de monjes a Karnataka . [ 154 ] [ 155 ] Sthulabhadra , un discípulo, se quedó atrás con otros monjes. [ 154 ] [ 155 ] La tradición Digambara sostiene que el grupo norteño de Sthulabhadra relajó la práctica original de la desnudez y comenzó a usar ropas blancas, lo cual fue inaceptable para los monjes que regresaban y que habían preservado la mūla sangha (comunidad original). [ 154 ] [ 155 ] En esta visión, los Digambaras preservaron la práctica original achailakya (desnudez) de Mahavira, mientras que los Svetambaras adoptaron una práctica más relajada, vestida. [ 154 ] [ 155 ] El registro más antiguo de las creencias Digambara se encuentra en el Prakrit Suttapahuda de Kundakunda . [ 156 ]
La tradición Svetambara , en textos como el Viśeṣāvaśyaka Bhāṣya (siglo V d. C.), sitúa el cisma mucho más tarde. Su relato afirma que la secta Digambara surgió 609 años después del nirvana de Mahavira (c. siglos I-II d. C.), fundada por un monje llamado Sivabhuti . La narración afirma que Sivabhuti, en un "arrebato de ira", adoptó la desnudez, que su tradición original rechazaba. [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] Los textos Svetambara acusan a esta nueva secta de "ocho ocultamientos", incluyendo el rechazo de los textos canónicos preservados por su tradición y la nueva doctrina de que las mujeres no podían alcanzar la liberación. [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ] La tradición Śvētāmbara a su vez tiene dos subtradiciones: Deravasi, también conocida como Mandirmargis , y Sthānakavasī . [ 164 ]
Análisis académico y consolidación
La mayoría de los estudiosos modernos, como Padmanabh Jaini y Paul Dundas, concluyen que el cisma no fue un "evento" único, sino un endurecimiento gradual de las diferencias a lo largo de varios siglos. [ 161 ] Es probable que la desnudez monástica y el uso de túnicas coexistieran como opciones monásticas aceptables durante algún tiempo. [ 161 ] La evidencia arqueológica de Mathura, por ejemplo, muestra imágenes de tirthankaras desnudos del Imperio Kushan (c. siglo I d. C.). [ 165 ]
La división definitiva y formal se asocia a menudo con el Concilio de Vallabhi en el siglo V d. C. [ 166 ] [ 167 ] Este concilio fue organizado por la tradición Svetambara para codificar formalmente sus escrituras canónicas (los Agamas ). [ 166 ] [ 167 ] La tradición Digambara , que tenía su propio canon escritural (diferente), no asistió y rechazó la autenticidad de estos textos, consolidando así el cisma. [ 166 ] [ 167 ] [ 161 ]
Diferencias doctrinales y prácticas clave
Digambaras y Śvētāmbara difieren en sus prácticas y código de vestimenta, [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ] interpretaciones de las enseñanzas, [ 169 ] [ 171 ] y en la historia jainista, especialmente en lo que respecta a los tirthankaras . [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] Sus reglas monásticas difieren, [ 177 ] al igual que su iconografía . [ 177 ] Śvētāmbara ha tenido más mendicantes mujeres que hombres, [ 178 ] mientras que Digambara ha tenido mayoritariamente monjes varones [ 179 ] y considera a los varones más cercanos a la liberación del alma. [ 180 ] [ 181 ] Los Śvētāmbaras creen que las mujeres también pueden alcanzar la liberación a través del ascetismo [ 181 ] [ 182 ] y afirman que el 19.º Tirthankara Māllīnātha era mujer, [ 183 ] lo cual Digambara rechaza. [ 184 ] Las primeras imágenes jainistas de Mathura representan iconografía Digambara hasta finales del siglo V d. C., cuando comienza a aparecer la iconografía Svetambara. [ 185 ]
Varios eruditos y escrituras de otras religiones, así como las de sus homólogos jainistas Śvetāmbara [ 186 ], critican las prácticas de desnudez pública de la secta Digambara, así como su creencia de que las mujeres son incapaces de alcanzar la liberación espiritual. [ 187 ] [ 188 ] [ 189 ]
Las excavaciones en Mathura revelaron estatuas jainistas de la época del Imperio Kushan (c. siglo I d. C.). [ 190 ] El Tirthankara representado sin ropa y los monjes con tela envuelta alrededor del brazo izquierdo se identifican como el Ardhaphalaka (semidesnudo) mencionado en los textos. [ 190 ] Los Yapaniyas , que se cree que se originaron del Ardhaphalaka , siguieron la desnudez Digambara junto con varias creencias Śvētāmbara. [ 190 ] En la era moderna, según Flügel, se han desarrollado nuevos movimientos religiosos jainistas que son una "forma principalmente devocional del jainismo" que se asemejan al devocionalismo de estilo "Jain Mahayana". [ 191 ]
Mecenazgo medieval y declive
El patrocinio real ha sido un factor clave en el crecimiento y declive del jainismo. [ 192 ] En la segunda mitad del siglo I d. C., los reyes hindúes de la dinastía Rashtrakuta patrocinaron importantes templos rupestres jainistas. [ 193 ] El rey Harshavardhana del siglo VII defendió el jainismo, el budismo y todas las tradiciones del hinduismo. [ 194 ] El rey Pallava Mahendravarman I (600-630 d. C.) se convirtió del jainismo al shaivismo. [ 195 ] Su obra Mattavilasa Prahasana ridiculiza ciertas sectas shaivitas y a los budistas y expresa desprecio por los ascetas jainistas. [ 196 ] La dinastía Yadava construyó muchos templos en las cuevas de Ellora entre los años 700 y 1000 d. C. [ 197 ] [ 198 ] [ 199 ] El rey Āma del siglo VIII se convirtió al jainismo, y la tradición de peregrinación jainista estaba bien establecida en su época. [ 200 ] Mularaja (siglo X d. C.), fundador de la dinastía Chalukya , construyó un templo jainista, aunque no era jainista. [ 201 ] Durante el siglo XI, Basava , ministro del rey jainista Kalachuri Bijjala , convirtió a muchos jainistas a la secta Lingayat Shaivita. Los Lingayats destruyeron templos jainistas y los adaptaron a su uso. [ 202 ] El rey Hoysala Vishnuvardhana ( c. 1108-1152 d. C.) se convirtió en vaishnavita bajo la influencia de Ramanuja , y el vaishnavismo creció rápidamente en lo que hoy es Karnataka. [ 203 ]
El jainismo sufrió persecución durante y después de las conquistas musulmanas en el subcontinente indio . La erudición sobre las relaciones de los jainistas con el gobernante del Sultanato de Delhi sigue siendo escasa, a pesar de que hubo varios casos de relaciones cordiales entre jainistas y gobernantes prominentes del Sultanato. Alauddin Khalji (1296-1316), como atestiguan los textos jainistas, mantuvo conversaciones con sabios jainistas y en una ocasión convocó especialmente a Acharya Mahasena a Delhi. [ 205 ] Otro destacado jainista, Acharya Ramachandra Suri, también fue honrado por él. Durante su reinado, su gobernador de Gujarat, Alp Khan, permitió la reconstrucción de los templos arrasados durante las conquistas musulmanas anteriores y él mismo hizo una gran donación para la renovación de los templos jainistas. [ 206 ] [ 207 ] Muhammad bin Tughluq (1325-1351), según las crónicas jainistas, favoreció a los eruditos jainistas. [ 208 ]
Los emperadores mogoles en general fueron influenciados por los eruditos jainistas y brindaron patrocinio y donaciones para sus lugares de peregrinación bajo Humayun (1540–1556), Akbar (1556–1605), Jahangir (1605–1627) e incluso Aurangzeb (1658–1707). [ 209 ] A pesar de esto, hubo casos de fanatismo religioso durante el gobierno mogol hacia los jainistas. Babur (1526–1530), el primer emperador mogol, ordenó la destrucción de varios ídolos jainistas en Gwalior . [ 210 ] En 1567, Akbar arrasó el fuerte de Chittor . Después de la conquista del fuerte, Akbar ordenó la destrucción de varios santuarios y templos jainistas en Chittor. [ 211 ] De manera similar, hubo casos de profanación de santuarios religiosos jainistas bajo Jahangir , Shah Jahan y, sobre todo, bajo Aurangzeb . [ 212 ]
La comunidad jainista era tradicionalmente la de los banqueros y financieros, lo que influyó significativamente en los gobernantes musulmanes. Sin embargo, rara vez formaron parte del poder político durante el período de dominio islámico del subcontinente indio. [ 213 ]
Época colonial
Virchand Gandhi , un erudito jainista gujarati , representó al jainismo en el primer Parlamento Mundial de las Religiones en 1893, celebrado en Estados Unidos durante la Exposición Universal de Chicago . Trabajó para defender los derechos de los jainistas y escribió y dio numerosas conferencias sobre el jainismo. [ 214 ] [ 215 ]
Se cree que Shrimad Rajchandra , místico, poeta y filósofo de Gujarat , alcanzó el jatismaran gnana (capacidad de recordar vidas pasadas) a la edad de siete años. Virchand Gandhi mencionó esta hazaña en el Parlamento de las Religiones del Mundo. [ 216 ] Es más conocido por su asociación con Mahatma Gandhi. [ 217 ] Shrimad Rajchandra compuso el Shri Atmasiddhi Shastra , considerado su obra magna, que contiene la esencia del jainismo en una sola sesión de 1,5 a 2 horas. [ 218 ] Expone sobre las seis verdades fundamentales del alma: [ 219 ]
- El yo (alma) existe
- Es permanente y eterno.
- Es el autor de sus propias acciones.
- Es el disfrutador o el que sufre sus acciones.
- La liberación existe
- Existe un camino para alcanzar la liberación.
Los informes de la época colonial y las misiones cristianas consideraban el jainismo de diversas maneras: como una secta del hinduismo, una secta del budismo o una religión distinta. [ 220 ] [ 221 ] [ 222 ] Los misioneros cristianos se sentían frustrados porque los jainistas, que no creían en dioses creadores paganos, se negaban a convertirse al cristianismo, mientras que eruditos jainistas de la época colonial, como Champat Rai Jain, defendían el jainismo de las críticas y la tergiversación de los activistas cristianos. [ 223 ] Los misioneros del cristianismo y del islam consideraban las tradiciones jainistas idólatras y supersticiosas. [ 224 ] Estas críticas, afirma John E. Cort , eran erróneas e ignoraban prácticas similares dentro de las sectas del cristianismo. [ 225 ]
El gobierno colonial británico en la India y los estados principescos indios promovieron la tolerancia religiosa. Sin embargo, se promulgaron leyes que convertían el desnudez en un delito punible con arresto. Esto contó con el apoyo popular de la mayoría hindú, pero afectó particularmente a los monjes Digambara. [ 226 ] El Akhil Bharatiya Jain Samaj se opuso a esta ley, alegando que interfería con los derechos religiosos jainistas. Acharya Shantisagar entró en Bombay (actualmente Mumbai) en 1927, pero se vio obligado a cubrirse el cuerpo. Posteriormente, lideró una gira por toda la India como monje desnudo junto a sus seguidores, visitando diversos lugares sagrados Digambara, y fue recibido por los reyes de las provincias de Maharashtra. [ 226 ] Shantisagar ayunó para oponerse a las restricciones impuestas a los monjes Digambara por el Raj británico y logró su abolición. [ 227 ] La India abolió estas leyes tras la independencia. [ 228 ]
era moderna
Los textos atribuidos a Kundakunda inspiraron dos movimientos laicos contemporáneos dentro del jainismo con su noción de dos verdades y su énfasis en la comprensión directa de niścayanaya o 'perspectiva última', también llamada "suprema" ( paramārtha ) y "pura" (śuddha). [ f ]
Shrimad Rajchandra (1867-1901) fue un poeta y místico jainista inspirado por las obras de la tradición mística Kundakunda y Digambara . Aunque nominalmente pertenecía a la tradición Digambara, [ 232 ] sus seguidores a veces consideran su enseñanza como un nuevo camino del jainismo, ni Śvetāmbara ni Digambara , y lo veneran como un santo. Su camino a veces se denomina Raj Bhakta Marg , Kavipanth o Shrimadiya , y cuenta principalmente con seguidores laicos, como el propio Rajchandra. [ 233 ] Sus enseñanzas influyeron en Kanji Swami , Dada Bhagwan , [ 191 ] Rakesh Jhaveri (Misión Shrimad Rajchandra), Saubhagbhai , Lalluji Maharaj (Laghuraj Swami), Atmanandji y varias otras figuras religiosas.
Kanji Panth es un movimiento laico fundado por Kanji Swami (1890-1980). [ 234 ] Nominalmente pertenece a los Śvetāmbara [ 235 ] pero está inspirado en Kundakunda y Shrimad Rajchandra (1867-1901), aunque «carece de un lugar en cualquier linaje ascético Digambara descendiente de Kundakunda». [ 234 ] Kanji Swami tiene muchos seguidores en la diáspora jainista. [ 236 ] Generalmente se consideran simplemente jainistas Digambara, más conocidos como Mumukshu , que siguen la tradición mística de Kundakunda y Pandit Todarmal. [ 234 ]
Bauer señala que "[en] los últimos años se ha producido una convergencia del Kanji Swami Panth y el movimiento Shrimad Rajcandra, como parte de una tendencia hacia un jainismo más ecuménico y menos sectario entre los jainistas educados y móviles que viven en el extranjero". [ 237 ]
El Movimiento Akram Vignan, fundado por Dada Bhagwan, se inspira en las enseñanzas de Rajchandra y otras escrituras jainistas, aunque se considera un movimiento sincrético jainista-vaishnava hindú . [ 238 ]
Muy influenciado por Shrimad Rajchandra , el líder de la campaña por la independencia de la India, Mahatma Gandhi declaró sobre el jainismo: [ 239 ]
Ninguna religión en el mundo ha explicado el principio de Ahiṃsā con tanta profundidad y sistemáticamente como se analiza su aplicabilidad en la vida de cada ser humano en el jainismo. Cuando el principio benevolente de Ahiṃsā , o no violencia, sea adoptado por la humanidad para alcanzar su propósito en la vida, tanto en este mundo como en el más allá, el jainismo gozará sin duda de la máxima autoridad y Mahāvīra será reconocido como la mayor autoridad en Ahiṃsā . [ 240 ]
Chandanaji se convirtió en la primera mujer jainista en recibir el título de Acharya en 1987. [ 241 ]
Prácticas
La Comunidad Cuádruple ( Caturvidha Saṅgha )
De las principales religiones indias, el jainismo ha tenido la tradición ascética más fuerte. [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ] La vida ascética puede incluir la desnudez, que simboliza la no posesión incluso de ropa, el ayuno, la mortificación del cuerpo y la penitencia, para quemar el karma pasado y dejar de producir nuevo karma, ambos considerados esenciales para alcanzar el siddha y el moksha ("liberación de los renacimientos" y "salvación"). [ 242 ] [ 245 ] [ 246 ]
Textos jainistas como el Tattvartha Sūtra y el Uttaradhyayana Sūtra tratan las austeridades en detalle. Seis prácticas externas y seis internas se repiten con frecuencia en textos jainistas posteriores. [ 247 ] Las austeridades externas incluyen el ayuno completo, comer cantidades limitadas, comer alimentos restringidos, abstenerse de alimentos sabrosos, mortificar la carne y proteger la carne (evitar todo lo que sea fuente de tentación). [ 248 ] Las austeridades internas incluyen la expiación, la confesión, el respeto y la asistencia a los mendicantes , el estudio, la meditación y el ignorar los deseos corporales para abandonar el cuerpo. [ 248 ] Las listas de austeridades internas y externas varían según el texto y la tradición. [ 249 ] [ 250 ] El ascetismo se considera un medio para controlar los deseos y purificar el jiva (alma). [ 244 ] Según la tradición, los tirthankaras como el Mahāvīra (Vardhamana) dieron ejemplo al realizar severas austeridades durante doce años. [ 251 ] [ 252 ] [ 253 ]
La organización monástica, sangh , tiene un orden cuádruple que consiste en sadhu (ascetas masculinos, muni ), sadhvi (ascetas femeninas, aryika ), śrāvaka (laicos) y śrāvikā (laicas). [ 254 ] Los dos últimos apoyan a los ascetas y sus organizaciones monásticas llamadas gacch o samuday , en congregaciones jainistas regionales autónomas. [ 255 ] [ 256 ] [ 257 ] Las reglas monásticas jainistas han fomentado el uso de la cubierta bucal, así como del Dandasan —un palo largo con hilos de lana— para eliminar suavemente las hormigas e insectos que puedan encontrar en su camino. [ 258 ] [ 259 ] [ 260 ]
En el jainismo, se prescriben seis deberes esenciales ( avashyakas ) para los śrāvakas (cabezas de familia). [ 261 ] [ 262 ] Los seis deberes son: [ 263 ]
- Adoración de Pañca-Parameṣṭhi (cinco seres supremos)
- Siguiendo las enseñanzas de los santos jainistas.
- Estudio de las escrituras jainistas
- Samayika : practicar la serenidad y la meditación.
- Siguiendo la disciplina en su compromiso diario
- Caridad ( dāna ) de cuatro tipos: [ 264 ]
- Ahara-dāna - donación de alimentos
- Ausadha-dāna - donación de medicinas
- Jnana-dāna - donación de conocimiento
- Abhaya-dāna : salvar la vida de un ser vivo o brindar protección a alguien que está bajo amenaza.
Estos deberes se convirtieron en actividades rituales fundamentales de un cabeza de familia jainista . Por ejemplo, esparcir el grano para los pájaros por la mañana y filtrar o hervir el agua para usarla durante las siguientes horas se convirtieron en actos rituales de caridad y no violencia . [ 261 ] Samayika se usaba como término para toda actividad espiritual, incluyendo el culto a los iconos, durante la Edad Media. [ 261 ]
Ahimsa en la práctica: la dieta jainista
La práctica de la no violencia hacia todos los seres vivos ha llevado a que la cultura jainista sea vegetariana . Los jainistas devotos practican el lactovegetarianismo , lo que significa que no comen huevos, pero aceptan productos lácteos si su producción no implicó violencia contra los animales. Se fomenta el veganismo si existen preocupaciones sobre el bienestar animal. [ 265 ] Los monjes, monjas y algunos seguidores jainistas evitan las hortalizas de raíz como las patatas, las cebollas y el ajo porque los organismos diminutos resultan heridos cuando se arranca la planta, y porque la capacidad de un bulbo o tubérculo para brotar se considera característica de un ser vivo superior. [ 266 ] [ g ] Los monjes jainistas y los laicos avanzados evitan comer después de la puesta del sol, observando un voto de ratri-bhojana-tyaga-vrata . [ 267 ] Los monjes observan un voto más estricto comiendo solo una vez al día. [ 267 ]
Los jainistas ayunan especialmente durante las festividades. [ 268 ] Esta práctica se llama upavasa , tapasya o vrata , [ 269 ] y puede practicarse según la capacidad de cada uno. [ 270 ] Los digambaras ayunan para Dasa-laksana-parvan , comiendo solo una o dos comidas al día, bebiendo solo agua hervida durante diez días, o ayunando completamente el primer y último día de la festividad, [ 271 ] imitando las prácticas de un mendicante jainista durante ese período. [ 271 ] Los jainistas Śvētāmbara hacen algo similar en el paryusana de ocho días con samvatsari-pratikramana . [ 272 ] Se cree que esta práctica elimina el karma del alma y proporciona mérito ( punya ). [ 268 ] Un ayuno de "un día" dura aproximadamente 36 horas, comenzando al atardecer del día anterior al ayuno y terminando 48 minutos después del amanecer del día siguiente. [ 268 ] Entre los laicos, el ayuno es observado con mayor frecuencia por las mujeres, ya que demuestra su piedad y pureza religiosa, les permite obtener méritos y contribuye al bienestar futuro de su familia. Algunos ayunos religiosos se observan en un grupo social y solidario de mujeres. [ 273 ] Los ayunos prolongados son celebrados por amigos y familiares con ceremonias especiales. [ 273 ]
Meditación - sāmāyika
El jainismo considera la meditación ( dhyana ) una práctica necesaria, pero nunca ha sido una práctica central. [ 274 ] En el jainismo, la meditación se centra más en detener los apegos y la actividad kármica, no como un medio para alcanzar la comprensión transformadora o la autorrealización, como en otras religiones indias. [ 274 ]
Según Padmanabh Jaini , Sāmāyika es una práctica de "breves períodos de meditación" en el jainismo que forma parte de siksavrata (restricción ritual). [ 275 ] El objetivo de Sāmāyika es alcanzar la ecuanimidad, y es el segundo siksavrata . [ h ] El ritual samayika es practicado al menos tres veces al día por los mendicantes, mientras que un laico lo incluye con otras prácticas rituales como Puja en un templo jainista y realizar obras de caridad. [ 276 ] [ 277 ] [ 278 ] Según Johnson, así como Jaini, samayika connota más que meditación, y para un cabeza de familia jainista es la práctica ritual voluntaria de "asumir un estado ascético temporal". [ 279 ] [ i ]
Devoción, adoración y oración
Existen numerosos rituales en las diversas sectas del jainismo. Según Dundas, el camino ritualístico laico entre los jainistas Śvētāmbara está «profundamente impregnado de valores ascéticos», donde los rituales veneran o celebran la vida ascética de los tirthankaras, o bien se aproximan progresivamente a la vida psicológica y física de un asceta. [ 281 ] [ 282 ] El ritual supremo es el sallekhana , una muerte religiosa mediante el abandono ascético de alimentos y bebidas. [ 281 ] Los jainistas Digambara siguen el mismo tema, pero el ciclo de vida y los rituales religiosos se asemejan más a una liturgia hindú. [ 281 ] La superposición se da principalmente en los rituales del ciclo de vida (ritos de paso), y probablemente se desarrolló debido a la superposición de las sociedades jainista e hindú, donde los rituales se consideraban necesarios y seculares. [ 283 ] [ 284 ]
Los jainistas adoran ritualmente a numerosas deidades, [ 282 ] especialmente a los Jinas . En el jainismo, un Jina como deva no es un avatar (encarnación), sino el estado más elevado de omnisciencia que alcanzó un tirthankara asceta. [ 285 ] De los 24 tirthankaras, los jainistas adoran predominantemente a cuatro: Mahāvīra, Parshvanatha , Neminatha y Rishabhanatha . [ 286 ] Entre los santos que no son tirthankaras , la adoración devocional es común para Bahubali entre los Digambaras. [ 287 ] Los rituales de Panch Kalyanaka recuerdan los cinco eventos de la vida de los tirthankaras , incluyendo el Panch Kalyanaka Pratishtha Mahotsava , Panch Kalyanaka Puja y Snatrapuja . [ 288 ] [ 289 ]
El ritual básico es darsana (visión) de deva , que incluye a Jina, [ 291 ] u otros yaksas , dioses y diosas como Brahmadeva, 52 Viras, Padmavati , Ambika y 16 Vidyadevis (incluidas Sarasvati y Lakshmi ). [ 292 ] [ 293 ] [ 294 ] Los Terapanthi Digambaras limitan su culto ritual a los tirthankaras. [ 295 ] El ritual de culto se llama devapuja y se encuentra en todas las subtradiciones jainistas. [ 296 ] Típicamente, el laico jainista entra al santuario interior del Derasar (templo jainista) con ropa sencilla y descalzo con un plato lleno de ofrendas, se inclina, dice el namaskar , completa su letanía y oraciones, a veces es asistido por el sacerdote del templo, deja las ofrendas y luego se va. [ 296 ]
Las prácticas jainistas incluyen realizar el abhisheka (baño ceremonial) de las imágenes. [ 297 ] Algunas sectas jainistas emplean a un pujari (también llamado upadhye ), que puede ser hindú, para realizar funciones sacerdotales en el templo. [ 298 ] [ 299 ] El culto más elaborado incluye ofrendas como arroz, frutas frescas y secas, flores, coco, dulces y dinero. Algunos pueden encender una lámpara con alcanfor y hacer marcas auspiciosas con pasta de sándalo. Los devotos también recitan textos jainistas, en particular las historias de vida de los tirthankaras. [ 300 ] [ 290 ]
Los jainistas tradicionales, al igual que los budistas e hindúes, creen en la eficacia de los mantras y en que ciertos sonidos y palabras son inherentemente auspiciosos, poderosos y espirituales. [ 301 ] [ 302 ] El más famoso de los mantras, ampliamente aceptado en varias sectas del jainismo, es el mantra de los "cinco homenajes" ( panca namaskara ), que se cree que es eterno y existente desde la época del primer tirthankara. [ 301 ] [ 303 ] Las prácticas de culto medievales incluían la creación de diagramas tántricos del Rishi-mandala, incluyendo a los tirthankaras . [ 304 ] Las tradiciones tántricas jainistas utilizan mantras y rituales que se cree que acumulan méritos para los reinos del renacimiento. [ 305 ]
Festivales
El festival anual jainista más importante se llama Paryushana para los Svetambaras y Dasa lakshana parva para los Digambaras. Se celebra a partir del día 12 de la luna menguante en el mes lunisolar tradicional de Bhadrapada en el calendario indio . Esto suele caer en agosto o septiembre del calendario gregoriano. [ 306 ] [ 307 ] Dura ocho días para los Svetambaras y diez días para los Digambaras. [ 306 ] Es un tiempo en que los laicos ayunan y rezan. Los cinco votos se enfatizan durante este tiempo. [ 307 ] Los Svetambaras recitan los Kalpasūtras , mientras que los Digambaras leen sus propios textos. El festival es una ocasión en la que los jainistas se esfuerzan activamente por detener la crueldad hacia otras formas de vida, liberando animales en cautiverio y previniendo la matanza de animales. [ 306 ]
Perdón
Yo perdono a todos los seres vivos, que todos los seres vivos me perdonen. Todos en este mundo son mis amigos, no tengo enemigos.
El último día incluye una sesión de oración y meditación concentrada conocida como Samvatsari . Los jainistas consideran este un día de expiación, en el que se concede el perdón a los demás, se busca el perdón de todos los seres vivos, se pide perdón física o mentalmente y se decide tratar a todos en el mundo como amigos. [ 306 ] El perdón se pide diciendo " Micchami Dukkadam " o " Khamat khamna " a los demás. Esto significa: "Si te he ofendido de alguna manera, consciente o inconscientemente, en pensamiento, palabra o acción, entonces te pido perdón". El significado literal de Paryushana es "permanecer" o "unirse". [ 309 ]
Mahavir Janma Kalyanak celebra el nacimiento de Mahāvīra. Se celebra el día 13 del mes lunisolar de Chaitra en el calendario tradicional indio. Esto suele caer en marzo o abril del calendario gregoriano. [ 310 ] [ 311 ] Las festividades incluyen visitas a templos jainistas, peregrinaciones a santuarios, lectura de textos jainistas y procesiones de Mahāvīra por parte de la comunidad. En su legendario lugar de nacimiento de Kundagrama en Bihar , al norte de Patna, los jainistas celebran eventos especiales. [ 310 ] El día siguiente de Dipawali es observado por los jainistas como el aniversario de la consecución del moksha de Mahāvīra . [ 312 ] El festival hindú de Diwali también se celebra en la misma fecha ( Kartika Amavasya ). Los templos, hogares, oficinas y tiendas jainistas se decoran con luces y diyas (pequeñas lámparas de aceite). Las luces simbolizan el conocimiento o la eliminación de la ignorancia. A menudo se distribuyen dulces. En la mañana de Diwali, se ofrece Nirvan Ladoo después de orar a Mahāvīra en todos los templos jainistas del mundo. El año nuevo jainista comienza justo después de Diwali. [ 312 ] Otros festivales celebrados por los jainistas son Akshaya Tritiya y Raksha Bandhan , similares a los de las comunidades hindúes. [ 313 ] [ 314 ]
Escrituras y textos
Las escrituras canónicas jainistas se denominan Agamas . Se cree que fueron transmitidas oralmente , al igual que los antiguos textos budistas e hindúes, [ 316 ] y que se originaron a partir de los sermones de los tirthankaras , tras lo cual los Ganadharas (discípulos principales) las transmitieron como Śhrut Jnāna (conocimiento escuchado). [ 317 ] [ 318 ] Se cree que el lenguaje hablado de las escrituras es Ardhamagadhi para los jainistas Śvētāmbara, y una forma de resonancia sonora para los jainistas Digambara. [ 316 ]
Los Śvētāmbaras creen haber conservado 45 de las 50 escrituras jainistas originales (habiendo perdido un texto Anga y cuatro textos Purva), mientras que los Digambaras creen que todas se perdieron, [ 319 ] [ 320 ] y que Āchārya Bhutabali fue el último asceta que tuvo conocimiento parcial del canon original. Según ellos, los Āchāryas Digambara recrearon los textos jainistas Digambara más antiguos conocidos, incluidos los cuatro anuyoga . [ 321 ] [ 322 ] [ 323 ] Los textos Digambara concuerdan parcialmente con los textos Śvētāmbara más antiguos, pero también hay grandes diferencias entre los textos de las dos principales tradiciones jainistas. [ 324 ] Los Digambaras crearon un canon secundario entre los años 600 y 900 d. C., compilándolo en cuatro grupos o Vedas : historia, cosmografía, filosofía y ética. [ 325 ] [ j ]
Los textos más populares e influyentes del jainismo han sido su literatura no canónica. De estos, los Kalpa Sūtras son particularmente populares entre los Śvētāmbaras, quienes los atribuyen a Bhadrabahu (c. 300 a. C.). Este antiguo erudito es venerado en la tradición Digambara, y creen que él dirigió su migración a la antigua región del sur de Karnataka y creó su tradición. [ 327 ] Los Śvētāmbaras creen, en cambio, que Bhadrabahu se trasladó a Nepal. [ 327 ] Ambas tradiciones consideran importantes sus Niryuktis y Samhitas . El texto sánscrito más antiguo que se conserva de Umaswati , el Tattvarthasūtra, es considerado autoritativo por todas las tradiciones del jainismo. [ 328 ] [ 329 ] [ k ] En la tradición Digambara, los textos atribuidos a Kundakunda son muy venerados y han sido históricamente influyentes, [ 331 ] [ 332 ] [ 333 ] siendo los más antiguos Kasayapahuda y Shatkhandagama atribuidos a Acharya Pushpdanta y Bhutbali. Otros textos importantes del jainismo Digambara incluyen: Samayasara , Ratnakaranda śrāvakācāra y Niyamasara . [ 334 ]
Los textos Digambara atribuidos a Kundakunda inspiraron a Shrimad Rajchandra (1867-1901), quien a su vez influyó en Kanji Swami (Kanji Path), Dada Bhagwan , [ 191 ] Rakesh Jhaveri (Misión Shrimad Rajchandra), Saubhagbhai , Lalluji Maharaj (Laghuraj Swami), Atmanandji y varias otras figuras religiosas. Según Bauer, "[en] los últimos años ha habido una convergencia del Kanji Swami Panth y el movimiento Shrimad Rajchandra, parte de una tendencia hacia un jainismo más ecuménico y menos sectario entre los jainistas educados y móviles que viven en el extranjero". [ 237 ]
Cultura (arte, arquitectura)
El jainismo ha contribuido significativamente al arte y la arquitectura de la India. Las obras de arte jainistas representan leyendas de la vida de los tirthankaras u otras personas importantes, particularmente con ellos en postura meditativa, sentados o de pie. Los yakshas y yakshinis , espíritus acompañantes que custodian al tirthankara , suelen aparecer junto a ellos. [ 336 ] La imagen jainista más antigua conocida se encuentra en el museo de Patna . Está datada aproximadamente en el siglo III a. C. [ 336 ] Se pueden ver imágenes de bronce de Pārśva en el Museo Príncipe de Gales, Bombay, y en el museo de Patna; estas están datadas en el siglo II a. C. [ 337 ]
Ayagapata es un tipo de tablilla votiva utilizada en el jainismo para donaciones y culto en los primeros siglos. Estas tablillas están decoradas con objetos y diseños centrales del culto jainista, como la estupa , el dharmacakra y el triratna . Presentan tendencias simultáneas de culto a imágenes y símbolos. Numerosas tablillas de piedra de este tipo fueron descubiertas durante excavaciones en antiguos sitios jainistas como Kankali Tila, cerca de Mathura , en Uttar Pradesh, India. La práctica de donar estas tablillas está documentada desde el siglo I a. C. hasta el siglo III d. C. [ 338 ] [ 149 ] Samavasarana , una sala de predicación de tirthankaras con varios seres colocados concéntricamente, es un tema importante del arte jainista. [ 339 ]
La torre jainista de Chittor , Rajastán, es un buen ejemplo de arquitectura jainista. [ 340 ] En las bibliotecas jainistas se conservan manuscritos decorados que contienen diagramas de la cosmología jainista. [ 341 ] La mayoría de las pinturas e ilustraciones representan eventos históricos, conocidos como Panch Kalyanaka , de la vida del tirthankara . Rishabha, el primer tirthankara , suele representarse en posición de loto o en kayotsarga , la posición de pie. Se distingue de otros tirthankaras por sus largos mechones de cabello que le caen sobre los hombros. También aparecen imágenes de toros en sus esculturas. [ 342 ] En las pinturas se representan incidentes de su vida, como su matrimonio e Indra marcando su frente. Otras pinturas lo muestran presentando un cuenco de cerámica a sus seguidores; también se le ve pintando una casa, tejiendo y recibiendo la visita de su madre Marudevi. [ 343 ] Cada uno de los veinticuatro tirthankara está asociado con emblemas distintivos, que se enumeran en textos como Tiloyapannati , Kahavaali y Pravacanasaarodhara . [ 344 ]
templos
Un templo jainista, un Derasar o Basadi , es un lugar de culto . [ 345 ] Los templos contienen imágenes de tirthankaras , algunas fijas, otras móviles. [ 345 ] Estas se ubican en el santuario interior, una de las dos zonas sagradas, siendo la otra la sala principal. [ 345 ] Una de las imágenes está marcada como el moolnayak (deidad principal). [ 346 ] Un manastambha (columna de honor) es un pilar que a menudo se construye frente a los templos jainistas. [ 347 ] La construcción de templos se considera un acto meritorio. [ 348 ]
Los antiguos monumentos jainistas incluyen las colinas de Udaigiri cerca de Bhelsa ( Vidisha ) y el templo de Pataini en Madhya Pradesh, Ellora en Maharashtra, los templos de Palitana en Gujarat y los templos jainistas en Dilwara cerca de Mount Abu , Rajasthan. [ 349 ] [ 350 ] El templo de Chaumukha en Ranakpur es considerado uno de los templos jainistas más bellos y es famoso por sus detalladas tallas. [ 351 ] Según los textos jainistas, Shikharji es el lugar donde veinte de los veinticuatro Tīrthaṅkaras jainistas junto con muchos otros monjes alcanzaron el moksha (murieron sin renacer, con su alma en Siddhashila ). El sitio de Shikharji en el noreste de Jharkhand es, por lo tanto, un lugar de peregrinación venerado. [ 352 ] [ l ] Los templos de Palitana son el santuario más sagrado para la secta Śvētāmbara Murtipujaka. [ 354 ] Junto con Shikharji, los dos sitios son considerados los más sagrados de todos los sitios de peregrinación por la comunidad jainista . [ 355 ] El complejo jainista, Khajuraho y el templo Jain Narayana forman parte de un sitio Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO . [ 356 ] [ 357 ] Shravanabelagola , Saavira Kambada Basadi o 1000 pilares y Brahma Jinalaya son importantes centros jainistas en Karnataka. [ 358 ] [ 359 ] [ 360 ] En Madurai y sus alrededores , hay 26 cuevas, 200 lechos de piedra, 60 inscripciones y más de 100 esculturas. [ 361 ]
Las cuevas de Udayagiri y Khandagiri, del siglo II-I a. C., son ricas en tallas de tirthanakars y deidades con inscripciones, incluida la inscripción de la Cueva del Elefante . [ 362 ] [ 363 ] Los templos rupestres jainistas de Badami , Mangi-Tungi y las cuevas de Ellora se consideran importantes. [ 364 ] El templo rupestre de Sittanavasal es un buen ejemplo del arte jainista con un refugio rupestre antiguo y un templo medieval excavado en la roca con excelentes pinturas al fresco comparables a las de Ajanta. En su interior hay diecisiete camas de piedra con inscripciones en tamil-brahmi del siglo II a. C. [ 365 ] El templo de Kazhugumalai, del siglo VIII, marca el resurgimiento del jainismo en el sur de la India. [ 366 ]
- Templos jainistas en la India y en el extranjero.
Peregrinaciones
Los lugares de peregrinación ( Tirtha ) jainistas se dividen en las siguientes categorías: [ 367 ]
- Siddhakshetra - Sitio del moksha de un arihant ( kevalin ) o tirthankara , como: Ashtapada de Rishabhanatha , Shikharji de 20 Tirthankara , Girnar de Neminatha , Pawapuri de Mahaveera , Champapuri (capital de Anga ) de Vasupujya , Mangi-Tungi de Ram , Palitana de 3 Pandavas .
- Atishayakshetra – Lugares donde se cree que ocurrieron eventos divinos, tales como: Mahavirji , Rishabhdeo , Kundalpur , Tijara y Aharji .
- Puranakshetra : lugares asociados con la vida de grandes hombres, como: Ayodhya , Vidisha , Hastinapur y Rajgir .
- Gyanakshetra – Lugares asociados con acharyas famosos o centros de aprendizaje, como Shravanabelagola .
Fuera de la India contemporánea, las comunidades jainistas construyeron templos en lugares como Nagarparkar , Sindh (Pakistán). Según una solicitud provisional de la UNESCO para ser declarado Patrimonio de la Humanidad, Nagarparkar no era un "centro religioso importante ni un lugar de peregrinación" para el jainismo, pero sí fue un importante enclave cultural antes de que "la última comunidad jainista restante abandonara la zona en 1947, durante la Partición". [ 204 ]
Estatuas y esculturas
Las esculturas jainistas suelen representar a uno de los veinticuatro tīrthaṅkaras ; Parshvanatha, Rishabhanatha y Mahāvīra se encuentran entre los más populares, a menudo sentados en posición de loto o kayotsarga , junto con Arihant , Bahubali y deidades protectoras como Ambika . [ 368 ] Las imágenes cuádruples también son populares. Los ídolos de Tirthankaras son similares, diferenciándose por su símbolo individual, excepto Parshvanatha, cuya cabeza está coronada por una serpiente. Las imágenes Digambara están desnudas, sin ningún embellecimiento, mientras que las representaciones Śvētāmbara están vestidas y ornamentadas. [ 369 ]
Una estatua monolítica de Bahubali, Gommateshvara , de 18 metros (59 pies) de altura , construida en el año 981 d. C. por el ministro y comandante Ganga Chavundaraya , se encuentra en la cima de una colina en Shravanabelagola , en Karnataka . Esta estatua fue votada en primer lugar en la encuesta por SMS "Las siete maravillas de la India" realizada por The Times of India . [ 370 ] La estatua de Ahiṃsā, de 33 metros (108 pies) de altura (que representa a Rishabhanatha), fue erigida en el distrito de Nashik en 2015. [ 371 ] Los ídolos a menudo se hacen en Ashtadhatu (literalmente "ocho metales"), a saber, bronce Akota , latón , oro , plata , monolitos de piedra , tallados en roca y piedras preciosas. [ 372 ] [ 373 ]
Símbolos
Los iconos y las artes jainistas incorporan símbolos como la esvástica , el Om y el Ashtamangala . En el jainismo, el Om es una referencia condensada a las iniciales "AAAUM" de los cinco parameshthis: " Arihant , Ashiri , Acharya , Upajjhaya , Muni ". [ 374 ] [ 375 ] El Ashtamangala es un conjunto de ocho símbolos auspiciosos: [ 376 ] en la tradición Digambara, estos son chatra , dhvaja , kalasha , espantamoscas , espejo , silla, abanico y recipiente. En la tradición Śvētāmbar, son la esvástica, el Srivatsa , el Nandavarta , el Vardhmanaka (recipiente para comida), el Bhadrasana (asiento), el Kalasha (olla), el Darpan (espejo) y un par de peces. [ 376 ]
La mano con una rueda en la palma simboliza ahimsā . La rueda representa el dharmachakra , que simboliza la resolución de detener el saṃsāra (vagabundeo) mediante la búsqueda incansable de ahimsā . Los cinco colores de la bandera jainista representan el Pañca-Parameṣṭhi y los cinco votos. [ 377 ] Los cuatro brazos de la esvástica simbolizan los cuatro reinos en los que ocurre el renacimiento según el jainismo: humanos, seres celestiales, seres infernales y no humanos. [ 378 ] [ 379 ] Los tres puntos en la parte superior representan las tres joyas mencionadas en los textos antiguos: fe correcta, comprensión correcta y conducta correcta, que se cree que conducen a la perfección espiritual. [ 380 ]
En 1974, en el 2500 aniversario del nirvana de Mahāvīra, la comunidad jainista eligió una única imagen combinada para el jainismo. [ 381 ] Representa los tres lokas : el cielo, el mundo humano y el infierno. La parte superior semicircular simboliza Siddhashila , una zona más allá de los tres reinos. Se incluyen la esvástica jainista y el símbolo de Ahiṃsā , junto con el mantra jainista Parasparopagraho Jīvānām [ 382 ] del sūtra 5.21 del Tattvarthasūtra de Umaswati , que significa "las almas se sirven unas a otras". [ 383 ]
Jainismo y ecología
El jainismo, una de las religiones más antiguas del mundo, ofrece una profunda filosofía ecológica arraigada en sus principios fundamentales. [ 384 ] Como se señala en la Declaración Jainista sobre la Naturaleza, «el jainismo es fundamentalmente una religión de la ecología y ha convertido la ecología en una religión. Ha permitido a los jainistas crear un sistema de valores y un código de conducta respetuosos con el medio ambiente». [ 385 ] Un elemento central de la ética jainista es la ahimsa (no violencia), que se extiende más allá de las interacciones humanas para abarcar a todos los seres vivos. «Todo ser que respira, existe, vive y siente no debe ser asesinado, ni tratado con violencia, ni maltratado, ni atormentado, ni expulsado. Esta es la ley pura, inmutable y eterna». [ 386 ]
El concepto jainista de parasparopagrahojīvānām en el Tattvarth Sutra , el texto sagrado más autorizado del jainismo, enseña que todas las almas son responsables unas de otras y subraya la interdependencia mutua de todas las formas de vida. [ 387 ] Mahavira , el fundador del jainismo, enseñó: «Quien descuida o ignora la existencia de la tierra, el aire, el fuego, el agua y la vegetación, ignora su propia existencia, que está entrelazada con ellos». [ 388 ] Este principio no es meramente filosófico, sino que se refleja en las prácticas cotidianas. Por ejemplo, los monjes y monjas jainistas suelen usar mascarillas para evitar inhalar y dañar organismos microscópicos, demostrando un cuidado meticuloso incluso por las formas de vida más pequeñas. [ 389 ]
El jainismo también enfatiza el aparigraha (desapego), abogando por un consumo mínimo y un estilo de vida que evite los excesos. Este principio anima a las personas a vivir de forma sostenible, reduciendo su huella ecológica. «Utilizar cualquier recurso más allá de las necesidades propias y el mal uso de cualquier parte de la naturaleza se considera una forma de robo. De hecho, la fe jainista va un paso más allá y declara inequívocamente que el despilfarro y la contaminación son actos de violencia». [ 390 ]
En la actualidad, las comunidades jainistas siguen defendiendo estos principios ecológicos mediante diversas iniciativas. Estas incluyen la plantación de árboles , la conservación de la vida silvestre y la promoción del vegetarianismo , todas ellas orientadas a fomentar una relación armoniosa con la naturaleza. Estas prácticas ejemplifican la relevancia perdurable de las enseñanzas jainistas para abordar los desafíos ambientales modernos. [ 391 ]
Mediante su firme compromiso con la no violencia, la interdependencia y el minimalismo, el jainismo ofrece un marco holístico para la sostenibilidad ecológica, haciendo hincapié en la sacralidad de toda vida y la importancia de vivir en armonía con el medio ambiente. [ 392 ]
Comparación con otras religiones
Las cuatro religiones dhármicas —jainismo, hinduismo , sijismo y budismo— comparten conceptos y doctrinas como el karma y la reencarnación . [ 395 ] [ 396 ] [ 397 ] No creen en el cielo o infierno eterno ni en el día del juicio final , y dejan a la discreción individual la elección de creer o no en dioses, de discrepar con las enseñanzas centrales y de participar o no en oraciones, rituales y festivales. Todas consideran importantes valores como la ahimsa (no violencia), [ 398 ] : pág. 635 vinculan el sufrimiento con el anhelo, las acciones individuales, las intenciones y el karma, y creen que la espiritualidad es un medio para alcanzar la paz iluminada, la dicha y la liberación eterna ( moksha ). [ 399 ] [ 400 ]
El jainismo difiere tanto del budismo como del hinduismo en sus premisas ontológicas: mientras que los tres creen en la impermanencia, el budismo incorpora la premisa de anatta ("no hay un yo o alma eternos") mientras que el hinduismo mantiene el concepto de un atman ("alma") eterno e inmutable ; por el contrario, el jainismo incorpora un jiva ("alma") eterno pero cambiante. [ 401 ] [ 402 ] [ 403 ] En el pensamiento jainista, hay infinitos jivas eternos , predominantemente en ciclos de renacimiento, y algunos siddhas (liberados). [ 404 ] A diferencia del jainismo, las filosofías hindúes abarcan el no dualismo donde todas las almas son idénticas a Brahman y se postulan como una interconectada. [ 405 ] [ 406 ] [ 407 ] El jainismo rechazó el concepto de no dualidad, afirmando que si solo hubiera una conciencia universal que ya estuviera liberada, el propósito del dharma se anularía. Además, la necesidad y el deseo de una conciencia infinitamente dichosa para crear el universo implicarían una limitación dentro de esa conciencia. El jainismo también criticó la incapacidad del vedanta para explicar cómo una conciencia intangible podría crear un universo material, lleno de innumerables seres vivos que experimentan sufrimiento. [ 408 ] El erudito jainista Dr. Hukumchand Bharill explica que, según el jainismo y el vedanta, solo la conciencia puede percibirse a sí misma, mientras que la mente y el cuerpo son incapaces de reconocer y experimentar el alma. En el jainismo, el alma, en su estado de ignorancia, se identifica erróneamente con el cuerpo y, en consecuencia, experimenta sufrimiento. Cuando el alma comprende su verdadera naturaleza, alcanza la iluminación, obteniendo conocimiento y dicha infinitos. Si solo existiera una conciencia singular y universal, pregunta Bharill, ¿quién alcanzaría la realización, ya que la conciencia ya está liberada y la mente es incapaz de experimentar la naturaleza ilimitada de conocimiento y dicha del alma? [ 409 ]
Si bien tanto el hinduismo como el jainismo creen que la existencia del alma es una verdad evidente, la mayoría de los sistemas hindúes la consideran eternamente presente, infinita y constante ( vibhu ), aunque algunos eruditos hindúes proponen que el alma sea atómica. El pensamiento hindú generalmente aborda el Atman y el Brahman desde una perspectiva monista o dualista. En contraste, el pensamiento jainista niega el concepto metafísico hindú de Brahman, y la filosofía jainista considera que el alma está en constante cambio y ligada al cuerpo o la materia en cada vida, teniendo así un tamaño finito que impregna todo el cuerpo de un ser vivo. [ 410 ]
El jainismo es similar al budismo en que no reconoce la primacía de los Vedas y del Brahman hindú. Sin embargo, tanto el jainismo como el hinduismo creen que "el alma existe" como una verdad evidente. [ 399 ] [ 411 ] Jainistas e hindúes se han casado frecuentemente entre sí, particularmente en las regiones norte, central y occidental de la India. [ 412 ] [ 413 ] Algunos eruditos coloniales tempranos afirmaron que el jainismo, al igual que el budismo, era, en parte, un rechazo del sistema de castas hindú, [ 414 ] [ 415 ] pero estudiosos posteriores consideran esto un error occidental. [ 416 ] Un sistema de castas no basado en el nacimiento ha sido una parte histórica de la sociedad jainista, y el jainismo se centró en transformar al individuo, no a la sociedad. [ 412 ] [ 417 ] [ 418 ] [ 419 ] [ m ]
El monacato es similar en las tres tradiciones, [ 422 ] [ 423 ] con reglas similares, estructura jerárquica, no viajar durante la temporada de monzones de cuatro meses y celibato, [ 423 ] originándose antes del Buda o el Mahāvīra. [ 422 ] Las comunidades monásticas jainistas e hindúes han sido tradicionalmente más móviles y han tenido un estilo de vida itinerante, mientras que los monjes budistas han preferido pertenecer a una sangha (monasterio) y permanecer en sus instalaciones. [ 138 ] Las reglas monásticas budistas prohíben a un monje salir sin usar la túnica rojiza distintiva de la sangha, o usar cuencos de madera. [ 422 ] En contraste, las reglas monásticas jainistas han requerido desnudez (Digambara) o ropa blanca (Śvētāmbara), y han discrepado sobre la legitimidad de la calabaza de madera o vacía como cuenco de mendicidad por parte de los monjes jainistas. [ 422 ] [ n ]
Los jainistas comparten con los hindúes la idea de que la violencia en defensa propia puede justificarse, [ 425 ] y que un soldado que mata enemigos en combate cumple con un deber legítimo. [ 426 ] Las comunidades jainistas aceptaban el uso del poder militar para su defensa; existían monarcas, comandantes militares y soldados jainistas. [ 427 ] Las comunidades jainistas e hindúes a menudo han sido muy cercanas y se han aceptado mutuamente. Algunos templos hindúes han incluido un Tirthankara jainista en sus instalaciones en un lugar de honor, [ 428 ] [ 429 ] mientras que complejos de templos como los templos rupestres de Badami y Khajuraho presentan monumentos tanto hindúes como jainistas. [ 430 ] [ 431 ]
Fynes (1996) sostiene que varias influencias jainistas, en particular las ideas sobre la existencia de almas de plantas , se transmitieron desde los territorios kshatrapa occidentales a Mesopotamia y luego se integraron en las creencias maniqueas . [ 432 ]
Datos demográficos
Con un estimado de cuatro a cinco millones de seguidores en todo el mundo, [ 433 ] [ 434 ] la gran mayoría de los jainistas reside en la India. Según el Censo de la India de 2011 , había 4,45 millones de jainistas en el país, lo que constituye el 0,37% de la población total. [ 435 ] La comunidad está altamente concentrada, con el 78,2% de los jainistas indios viviendo en cuatro estados: Maharashtra (31,5%), Rajasthan (14,0%), Gujarat (13,0%) y Madhya Pradesh (12,7%). [ 435 ] Otros estados con poblaciones significativas incluyen Karnataka (9,9%), Uttar Pradesh (4,8%), Delhi (3,7%) y Tamil Nadu (2,0%). [ 435 ] En 2014, el Gobierno de la India otorgó al jainismo el estatus de "minoría nacional".
diáspora global
Existen importantes comunidades jainistas en todo el mundo, cuyos orígenes se remontan en gran medida a la migración india. [ 436 ] La más antigua de ellas se encuentra en África Oriental , particularmente en Kenia y Uganda, donde comerciantes jainistas se asentaron a finales del siglo XIX y principios del XX. [ 437 ] La inestabilidad política en esos países durante las décadas de 1960 y 1970 provocó una migración secundaria, principalmente al Reino Unido , que ahora cuenta con una comunidad estimada entre 25 000 y 30 000 personas. [ 438 ] El primer templo jainista consagrado fuera de la India se encontraba en Leicester . [ 438 ]
La mayor comunidad de la diáspora se encuentra en Estados Unidos , con estimaciones que van desde 80 000 hasta 100 000 personas, y una población significativa también reside en Canadá (aprox. 12 000+) [ 436 ] y Australia (5851). [ 439 ] Existe una comunidad notable en Amberes, Bélgica, donde los jainistas han desempeñado un papel destacado en el comercio mundial de diamantes desde mediados del siglo XX. En las últimas décadas, el jainismo también ha atraído conversos en otras naciones, como Japón . [ 440 ] [ 441 ] En 2015, había aproximadamente 10 000 jainistas en Dubái . [ 442 ]
Perfil socioeconómico
La comunidad jainista es un grupo socioeconómico distintivo dentro de la India. Datos de la Encuesta Nacional de Salud Familiar (NFHS-4) de 2015-16 identificaron a los jainistas como la comunidad religiosa más rica del país. [ 443 ] Esto está fuertemente correlacionado con un alto nivel educativo. Según el censo de 2011, los jainistas tienen la tasa de alfabetización más alta de la India, con un 86,7 % (para mayores de 7 años), y esta cifra superó el 97 % para la población sin incluir a los jubilados. [ 444 ] Los jainistas también tienen el mayor porcentaje de graduados universitarios de cualquier comunidad religiosa. [ 445 ]
Los estudiosos suelen atribuir este perfil socioeconómico a los principios teológicos de la fe. [ 446 ] La rigurosa observancia de Ahiṃsā (no violencia) históricamente desalentaba profesiones como la agricultura, que implican dañar insectos y microbios. [ 447 ] [ 448 ] Esto orientó a la comunidad hacia actividades mercantiles, como el comercio, la banca, la joyería y el intercambio. [ 448 ] [ 449 ] Un ejemplo histórico notable de esta prominencia financiera fue la familia Jagat Seth , una casa bancaria jainista que sirvió como banquero estatal de los nawabs de Bengala y la Compañía Británica de las Indias Orientales en el siglo XVIII. [ 450 ] [ 451 ]
En la era moderna, este enfoque se ha traducido en una alta representación en los campos empresariales, financieros y profesionales. [ 448 ] [ 449 ] [ 32 ] Industriales fundacionales como Walchand Hirachand , quien estableció el primer astillero y fábrica de aviones modernos de la India, surgieron de la comunidad. [ 452 ] En finanzas, el comerciante Premchand Roychand fue un fundador clave del siglo XIX de la Bolsa de Valores de Bombay . [ 453 ] Esta prominencia en la industria a gran escala continúa con figuras contemporáneas como Gautam Adani , fundador del Grupo Adani , y la familia Patni de Kishangarh , fundadores de RK Marble, un importante procesador de piedra global. Esta representación también se extiende a la tecnología y las ciencias. Narendra Patni , por ejemplo, fue un pionero de la industria india de servicios de TI con la fundación de Patni Computer Systems . En ciencia, el físico Vikram Sarabhai , fundador de la Organización India de Investigación Espacial (ISRO), es ampliamente considerado como el "padre del programa espacial indio". [ 454 ]
Comunidad y filantropía
Una característica distintiva de la comunidad jainista es su práctica histórica y altamente organizada de dāna (caridad). [ 455 ] Este es un deber religioso central para los laicos ( śrāvakas ), quienes están motivados por dos conceptos teológicos clave. [ 455 ] En primer lugar, los estudiosos identifican dāna como el mecanismo principal para que los laicos adquieran buen karma ( punya ), que se busca para asegurar el bienestar mundano y un renacimiento favorable. En segundo lugar, esta práctica es la principal expresión del voto de Aparigraha (desapego) del cabeza de familia. Esta doble motivación ha dado como resultado una larga tradición de filantropía institucional. [ 455 ]
Esto se expresa de manera más notoria en el establecimiento de panjrapoles (hospitales y santuarios para animales), que brindan atención a los animales de acuerdo con el principio de Ahiṃsā . [ 456 ] La comunidad también ha financiado y administrado históricamente dharamshalas (casas de descanso para peregrinos), instituciones educativas y bhandaras (bibliotecas de manuscritos), que han sido cruciales para la preservación de decenas de miles de textos antiguos y medievales. [ 456 ]
En el siglo XX, esta tradición filantrópica de apoyo a las instituciones educativas evolucionó hasta incluir la fundación de importantes organismos nacionales. El industrial Kasturbhai Lalbhai , por ejemplo, fue uno de los principales cofundadores del Instituto Indio de Gestión de Ahmedabad (IIM-A) y del Laboratorio de Investigación Física . En el ámbito de las políticas públicas, el físico Daulat Singh Kothari presidió la influyente Comisión Kothari (1964-1966), que proporcionó el marco integral para la modernización de la política educativa de la India.
Véase también
Notas
- ↑ Según Padmanabh S. Jaini, samyak darśana es la aceptación de la verdad del alma ( jīva ). [ 17 ]
- ↑ Sin embargo, esta visión no es compartida por todas las subtradiciones jainistas. Por ejemplo, la tradición jainista Terapanthi, con aproximadamente 250 000 seguidores, considera que tanto el buen karma, como la caridad compasiva, como el mal karma, como el pecado, vinculan el alma a la moralidad mundana. Afirma que cualquier karma conduce a la negación del principio de «no violencia absoluta», dada la perspectiva limitada del ser humano. Recomienda que el monje o la monja que busca la salvación debe evitar dañar o ayudar a cualquier ser en cualquier forma. [ 43 ]
- ↑ La literatura jainista, al igual que la literatura budista e hindú, también ha debatido los aspectos de la violencia y la no violencia en la creación de alimentos. [ 54 ]
- ↑ Los cinco votos son: ahiṃsā (no violencia), satya (verdad), asteya (no robar), brahmacharya (castidad) y aparigraha (no posesividad).
- ↑ Long señala que Ṛṣabha , el primer Tīrthaṅkara del jainismo, significa "toro", y que se encuentran imágenes de toros en sellos de la civilización del valle del Indo , especulando que pueden estar relacionadas con el jainismo. [ 125 ]
- ↑ Según Long, esta visión muestra influencia del budismo y el vedanta, que consideran que la esclavitud surge de la avidya , la ignorancia, y ven la solución última a esto en una forma de gnosis espiritual . [ 229 ] Johnson también señala que "su uso de una distinción vyavahara/niscaya [...] tiene más en común con el budismo Madhyamaka e incluso más con el vedanta Advaita que con la filosofía jainista de Anekantavada". [ 230 ] Cort, refiriéndose a Johnson, señala que "una posición minoritaria ejemplificada por Kundakunda ha restado importancia a la conducta y se ha centrado únicamente en el conocimiento". [ 231 ]
- ↑ En el jainismo, el precepto ahiṃsā para un mendicante exige evitar tocar o perturbar a cualquier ser vivo, incluidas las plantas. También prohíbe nadar en el agua, encender fuego o apagarlo, o agitar los brazos en el aire, ya que tales acciones pueden atormentar o dañar a otros seres que viven en esos estados de la materia. [ 49 ]
- ↑ La primera es desavakasika (permanecer en un entorno restringido, reduciendo las actividades mundanas). La tercera es posadhopavasa (ayunar los días 8 y 14 de los ciclos lunares creciente y menguante). La cuarta es dana (dar limosna a monjes, monjas o personas espirituales jainistas). [ 275 ]
- ↑ Según Dundas, samayika parece haber significado "comportamiento correcto" en el jainismo primitivo. [ 280 ]
- ↑ No confundir con los cuatro Vedas del hinduismo. [ 326 ]
- ↑ Aquello que es, conocido como el Tattvartha Sūtra para los jainistas, es reconocido por las cuatro tradiciones jainistas como el resumen más antiguo, autorizado y completo de su religión." [ 330 ]
- ↑ Algunos textos se refieren al lugar como Monte Sammeta. [ 353 ]
- ↑ Según Richard Gombrich y otros estudiosos, el budismo tampoco representó un rechazo o rebelión contra ningún sistema de castas antiguo, sino que también se centró en la liberación individual de los renacimientos y el sufrimiento. El sistema de castas en las sociedades y monasterios budistas fuera de la India ha sido documentado. Gombrich afirma: «Algunos modernistas llegan incluso a decir que Buda estaba totalmente en contra del sistema de castas: esto no es cierto, sino uno de los errores heredados de autores occidentales». [ 420 ] [ 416 ] [ 421 ]
- ↑ Si los utensilios de mendicidad de un monje, como la túnica y el cuenco de mendigo, eran justificados y legítimos para un monje jainista y no se consideraban un impedimento en el camino a la salvación, siguió siendo un punto de discordia entre varios grupos disidentes dentro del jainismo, y fue en parte responsable de la división final entre Digambara y Svetambara, aunque sería una grave simplificación reducir las raíces de la división solo a las túnicas y los cuencos de los monjes. [ 424 ]
Referencias
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- Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público : Tukol, Justice TK (1976), Sallekhanā is Not Suicide (1.ª ed.), Ahmedabad : LD Institute of Indology.
Enlaces externos
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- "La sadhviji jainista más joven en realizar 285 ayunos en 11 meses – Muktavali Tapasya" por World Records India
- Gorisse, Marie-Hélène. «Filosofía Jainista» . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .
- jainismo
- El dualismo en cosmología
- Historia de la religión en la India
- religiones indias
- Nāstika
- Religiones que exigen vegetarianismo
