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Articulo de referencia

Kama

See:\n* Kate Morris (2011), The Illustrated Dictionary of History, {{ISBN|978-8189093372}}, pp 124;\n* Robert E. Van Voorst, RELG: World, Wadsworth, {{ISBN|978-1-111-72620-1}}, ...

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Kama
Esculturas eróticas de Khajuraho
Kamadeva , cuyas flechas despiertan el deseo
Los dioses cantan y bailan para Shiva y Parvati , finales del siglo XVIII, que representa la estación de la primavera.
Placer estético de las artes y la naturaleza [ 1 ]
Festival Holi, donde los hindúes disfrutan celebrando los colores, el amor y la primavera.

Kama ( sánscrito : काम, IAST : kāma ) es el concepto de placer, disfrute y deseo en el hinduismo , el budismo , el jainismo y el sijismo . También puede referirse a "deseo, anhelo, añoranza" en la literatura hindú , budista , jainista y sij . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] Sin embargo, el término también se usa en un sentido técnico para referirse a cualquier disfrute sensorial, atracción emocional o placer estético experimentado en relación con las artes, la danza, la música, la pintura, la escultura y la naturaleza. [ 1 ] [ 5 ]

En la literatura contemporánea, kama se usa a menudo para connotar deseo sexual y anhelo emocional , [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ] pero el concepto antiguo es más amplio y se refiere en términos generales a cualquier deseo, anhelo, pasión, placer o disfrute del arte y la belleza, la estética , el disfrute de la vida , el afecto , el amor y la conexión, y el disfrute del amor con o sin connotaciones sexuales. [ 3 ] [ 7 ]

En el pensamiento hindú, kama es uno de los tres elementos del trivarga y uno de los cuatro Purusharthas , que son los cuatro dominios beneficiosos del esfuerzo humano. [ 8 ] [ 9 ] En el hinduismo se considera un objetivo esencial y saludable de la vida humana perseguir "Kama" sin sacrificar los otros tres Purusharthas: Dharma (vida virtuosa, ética y moral), Artha (necesidades materiales, seguridad económica, medios de subsistencia) y Moksha (liberación, emancipación, autorrealización). [ 10 ] [ 8 ] [ 11 ] [ 12 ] En el budismo y el jainismo, kama debe superarse para obtener el objetivo de la liberación del renacimiento. Pero mientras que kama se considera un obstáculo para los monjes y monjas budistas y jainistas, se reconoce como un dominio legítimo de actividad para los laicos. [ 13 ]

Definición en el hinduismo

En la literatura india contemporánea , kama se usa a menudo para referirse al deseo sexual . Sin embargo, kama se refiere de manera más amplia a cualquier disfrute sensorial, atracción emocional y placer estético, como el que proviene de las artes , la danza , la música , la pintura , la escultura y la naturaleza . [ 1 ] [ 5 ]

Kama puede referirse a "deseo, anhelo o añoranza". [ 2 ]

El concepto de kama se encuentra en algunos de los versículos más antiguos conocidos de los Vedas . Por ejemplo, el Libro 10 del Rig Veda describe la creación del universo de la nada por el gran calor. En el himno 129 (RV 10.129.4) se afirma :

कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतं यदासीत | सतो बन्धुमसति निरविन्दन हर्दि परतीष्याकवयो मनीषा || [ 14 ] A partir de entonces surgió el Deseo en el principio, el Deseo, la semilla primordial y el germen del Espíritu, los Sabios que buscaron con el pensamiento de su corazón descubrieron el parentesco de lo existente en lo inexistente.

— Rig Veda , ~ siglo XV a. C. [ 15 ]

El Brihadaranyaka Upanishad , uno de los Upanishads más antiguos del hinduismo, utiliza el término kama, también en un sentido más amplio, para referirse a cualquier deseo:

El hombre consiste en deseo (kama), como es su deseo, así es su determinación, como es su determinación, así es su acción, sea cual sea su acción, eso es lo que alcanza.

— Brihadaranyaka Upanishad , siglo VII a. C. [ 16 ]

La literatura india antigua, como las epopeyas que siguieron a los Upanishads, desarrolla y explica el concepto de kama junto con artha y dharma . El Mahabharata , por ejemplo, ofrece una de las definiciones más amplias de kama. La epopeya describe kama como cualquier experiencia agradable y deseable (placer) generada por la interacción de uno o más de los cinco sentidos con cualquier cosa asociada a ese sentido, y en armonía con los demás objetivos de la vida humana (dharma, artha y moksha). [ 17 ]

Kama se usa a menudo para referirse a kamana (deseo, anhelo o apetito). Sin embargo, kama es más que kamana. Kama incluye deseo, anhelo, conexión emocional, amor, aprecio, placer y disfrute. [ 5 ]

Vatsyayana , autor del Kamasutra , describe kama como la felicidad que es un manasa vyapara (fenómeno de la mente). Al igual que el Mahabharata , el Kamasutra de Vatsyayana define kama como cualquier placer que un individuo experimenta del mundo, con uno o más sentidos: oído, vista, gusto, olfato y tacto, en armonía con su mente y alma. [ 11 ]

Experimentar música armoniosa es kama, al igual que inspirarse en la belleza natural , apreciar estéticamente una obra de arte y admirar con alegría algo creado por otro ser humano.

El Kamasutra de Vatsyayana suele malinterpretarse como un libro exclusivamente sobre relaciones sexuales e íntimas , pero fue escrito como una guía sobre la naturaleza del amor, la sexualidad, la búsqueda de pareja, el mantenimiento de la vida amorosa y la plenitud emocional. En su discurso sobre el kama, describe diversas formas de arte, danza y música, además del sexo, como medios para alcanzar el placer y el disfrute. [ 17 ]

Kama es la apreciación del incienso, las velas, la música, los aceites aromáticos, los estiramientos de yoga y la meditación, y la experiencia del chakra del corazón . El chakra del corazón se asocia con el amor, la compasión, la caridad, el equilibrio, la calma y la serenidad, y se considera un centro de devoción. Abrir el chakra del corazón es experimentar la conciencia de la comunión divina y la alegría en comunión con las deidades y el ser ( Atman ). [ 18 ]

John Lochtefeld describe kama como deseo, señalando que a menudo se refiere al deseo sexual en la literatura contemporánea, pero en la literatura india antigua kāma incluye cualquier tipo de atracción y placer, como los que se derivan de las artes .

Karl Potter describe [ 19 ] kama como una actitud y capacidad . Una niña que abraza a su osito de peluche con una sonrisa experimenta kama. Dos amantes abrazados experimentan kama. Durante estas experiencias, la persona se siente más completa, realizada e íntegra al experimentar esa conexión y cercanía. Esto, desde la perspectiva india, es kāma. [ 19 ]

Hindery señala las variadas y diversas descripciones de kama en los textos antiguos de la India. Algunos textos, como la epopeya Ramayana , describen kama como el deseo de Rama por Sita , un deseo que trasciende lo físico y marital en un amor espiritual, y algo que le da a Rama su sentido de la vida, su razón de vivir. [ 20 ] Tanto Sita como Rama expresan frecuentemente su falta de voluntad e incapacidad para vivir sin el otro. [ 21 ] Esta descripción romántica y espiritual de kama en el Ramayana de Valmiki es más específica, observa Hindery [ 20 ] y otros, [ 22 ] que las descripciones más amplias e inclusivas de kama, por ejemplo, en los códigos legales de smriti de Manu .

Gavin Flood describe [ 23 ] kama como experimentar el estado emocional positivo del amor sin sacrificar el dharma (comportamiento virtuoso y ético), el artha (necesidades materiales, seguridad de ingresos) y el viaje hacia el moksha (liberación espiritual, autorrealización).

Importancia del kama en el hinduismo

En el hinduismo , kama se considera uno de los cuatro objetivos o metas propios y necesarios de la vida humana ( purusharthas ), siendo los otros Dharma (vida virtuosa, correcta y moral), Artha (prosperidad material, seguridad económica, medios de subsistencia) y Moksha (liberación, emancipación, autorrealización). [ 12 ] [ 24 ]

Precedencia relativa entre artha y dharma

La literatura india antigua enfatiza que el dharma precede y es esencial. Si se ignora el dharma, el artha y el kama conducen al caos social. [ 25 ]

Vatsyayana en el Kama Sutra reconoce el valor relativo de tres objetivos de la siguiente manera: artha precede a kama, mientras que dharma precede tanto a kama como a artha. [ 11 ] Vatsyayana, en el Capítulo 2 del Kama Sutra , presenta una serie de objeciones filosóficas argumentadas contra kama y luego ofrece sus respuestas para refutarlas. Por ejemplo, Vatsyayana reconoce que una objeción a kama (placer, disfrute) es la preocupación de que kāma sea un obstáculo para la vida moral y ética, para las prácticas religiosas, para el trabajo arduo y para la búsqueda productiva de prosperidad y riqueza. Los objetores afirman que la búsqueda del placer anima a los individuos a cometer actos injustos que traen angustia, descuido, ligereza y sufrimiento más adelante en la vida. [ 26 ] Vatsyayana respondió a estas objeciones, declarando que kama es tan necesario para los seres humanos como el alimento, y que kama es holístico con dharma y artha.

Necesidad de existencia

Así como la buena alimentación es necesaria para el bienestar del cuerpo, el placer sano es necesario para la existencia saludable del ser humano, sugiere Vatsyayana. [ 27 ] Una vida desprovista de placer y disfrute —sexual, artístico o natural— es hueca y vacía. Del mismo modo que nadie debería dejar de cultivar aunque todos sepan que existen manadas de ciervos que intentarán comerse la cosecha a medida que crece, Vatsyayana afirma que uno no debería abandonar la búsqueda del kama por la existencia de peligros. El kama debe practicarse con reflexión, cuidado, precaución y entusiasmo, al igual que la agricultura o cualquier otra actividad vital. [ 27 ]

En algunas partes del mundo, el libro de Vatsyayana, el Kama Sutra , se considera o se representa como sinónimo de posiciones sexuales creativas; en realidad, solo el 20% del Kama Sutra trata sobre posiciones sexuales. La mayor parte del libro, señala Jacob Levy, [ 28 ] trata sobre la filosofía y la teoría del amor, qué desencadena el deseo, qué lo mantiene, cómo y cuándo es bueno o malo. El Kama Sutra presenta el kama como un aspecto esencial y gozoso de la existencia humana. [ 29 ]

Holístico

Vatsyayana afirma que kama nunca está en conflicto con dharma o artha, sino que los tres coexisten y kama resulta de los otros dos. [ 11 ]

Quien practica Dharma, Artha y Kama disfruta de felicidad ahora y en el futuro. Toda acción que contribuya a la práctica conjunta de Dharma, Artha y Kama, o de dos de ellas, o incluso de una sola, debe realizarse. Sin embargo, no debe realizarse ninguna acción que favorezca la práctica de una de ellas a expensas de las otras dos.

— Vatsyayana, El Kama sutra, Capítulo 2 [ 30 ]

En la filosofía hindú, el placer en general, y el placer sexual en particular, no es ni vergonzoso ni impuro. Es necesario para la vida humana, esencial para el bienestar de cada individuo y saludable cuando se busca con la debida consideración del dharma y el artha. A diferencia de los preceptos de algunas religiones, el kama se celebra en el hinduismo como un valor en sí mismo. [ 31 ] Junto con el artha y el dharma, es un aspecto de una vida holística. [ 5 ] [ 32 ] Los tres purusharthas —Dharma, Artha y Kama— son igualmente importantes y simultáneos. [ 33 ]

Etapas de la vida

Algunos [ 11 ] [ 34 ] textos de la literatura india antigua observan que la precedencia relativa de artha, kama y dharma es naturalmente diferente para diferentes personas y diferentes grupos de edad. En un bebé o niño, la educación y kāma (deseos artísticos) tienen precedencia; en la juventud, kāma y artha tienen precedencia; mientras que en la vejez, dharma tiene precedencia.

Deidad

Esculturas en relieve del siglo XII de Kama y su consorte Rati en Belur, Karnataka.

Kama es deificado como Kamadeva y su consorte Rati . La deidad Kama es comparable a la deidad griega Eros : ambos desencadenan la atracción sexual y el deseo sensual en los humanos. [ 6 ] [ 35 ] Kama cabalga sobre un loro y está armado con arco y flechas para atravesar corazones. El arco está hecho de tallo de caña de azúcar, la cuerda es una hilera de abejas y las flechas tienen puntas de cinco flores que representan cinco estados de amor impulsados ​​por las emociones. [ 36 ] Las cinco flores en las flechas de Kama son la flor de loto (enamoramiento), la flor de ashoka (intoxicación con pensamientos sobre la otra persona), la flor de mango (agotamiento y vacío en ausencia del otro), la flor de jazmín (anhelo por el otro) y la flor de loto azul (parálisis por confusión y sentimientos). Estas cinco flechas también tienen nombres, el último y más peligroso de los cuales es Sammohanam , enamoramiento. [ 37 ]

Kama también es conocido como Ananga (literalmente "el que no tiene extremidades") porque el deseo ataca sin forma, a través de sentimientos de maneras invisibles. [ 6 ] Otros nombres para la deidad Kama incluyen Madan (el que embriaga con amor), Manmatha (el que agita la mente), Pradyumna (el que lo conquista todo) y Kushumesu (aquel cuyas flechas son flores). [ 38 ]

En el budismo

Si bien en un sentido estricto kāma se refiere a la sexualidad, también alude a un dominio más amplio de la sensualidad. En el pensamiento budista primitivo, kāma tiene tres significados generales . Psicológicamente, kāma se refiere al deseo subjetivo de placer sexual o sensual. En segundo lugar, kāma también puede referirse a la experiencia fenomenológica del placer sensual. Por último, kāma también puede referirse a los objetos de placer, o a los tipos de objetos y acciones que se cree que dan lugar a experiencias de placer sensual. [ 13 ] Kāma es central en la cosmología budista primitiva, la doctrina y en el programa de disciplina monástica ( vinaya ).

Kama en la cosmología budista

El cosmos budista consta de tres reinos ( bhava o dhātu ) organizados jerárquicamente: el Reino del Deseo ( kāmabhava ), el Reino de la Forma ( rūpabhava ) y el Reino Sin Forma ( arūpabhava ). Todos los seres que habitan el Reino del Deseo, incluidos los seres humanos, los animales, los espíritus hambrientos y los habitantes de los diversos cielos e infiernos budistas , se consideran afligidos por un profundo deseo sensual ( kāma ). Los dos niveles superiores del cosmos están habitados por seres que han atenuado severamente o casi erradicado el deseo sensual mediante una práctica meditativa avanzada. [ 13 ] Los cielos budistas, especialmente el cielo Tāvatiṃsa , se representan en la literatura budista como saturados de objetos de disfrute sensual. Dicho disfrute se considera, por lo tanto, una recompensa positiva por la conducta ética, un resultado del mérito ( puñña ) o buen karma . [ 13 ]

Kama en la doctrina budista

En la doctrina budista temprana, la mancha de la sensualidad ( kāma-āsava ) es una de las tres (a veces cuatro) manchas psicológicas ( āsava ) que deben erradicarse para alcanzar la iluminación. En el primer sermón del Buda, el Dhammacakkapavattana Sutta, el "deseo de placer sensual" ( kāmataṇhā ) se enumera como una de las tres formas de deseo ( taṇhā ) que atrapan a los seres en el ciclo de renacimiento ( saṃsāra ). [ 13 ]

En el Canon Pali budista , Gautama Buda renunció ( Pali : nekkhamma ) a la sensualidad ( kama ) como camino hacia la Iluminación . [ 39 ] Algunos practicantes budistas laicos recitan diariamente los Cinco Preceptos , un compromiso de abstenerse de la "mala conducta sexual" ( kāmesu micchacaraกาเมสุ มิจฺฉาจารา). [ 40 ] Típico de los discursos del Canon Pali, el Dhammika Sutta ( Sn 2.14) incluye una correlación más explícita con este precepto cuando Buda ordena a un seguidor que "observe el celibato o al menos no tenga relaciones sexuales con la esposa de otro". [ 41 ]

Kama en la ley y los preceptos monásticos

Debido a que la vocación monástica se basa en la renuncia al kāma , existen muchas normas en la ley monástica ( vinaya ) que prohíben actividades y prácticas que, en el contexto de la antigua India, se asociaban con la sensualidad. [ 13 ] En el Vinaya Pali ( Vinaya Piṭaka ), esto incluye, ante todo, la abstención de sexo y otras formas de actividad sexual, como la masturbación y las relaciones íntimas entre los sexos. Más allá de la sexualidad, la ley monástica también prohíbe participar en una amplia variedad de actividades consideradas sensuales. Esto incluye el uso de diversos tipos de artículos de lujo, como perfumes ( gandha ), cosméticos ( vilepana ), guirnaldas ( mālā ), adornos y ornamentación corporal ( maṇḍana - vibhūsanaṭṭhāna ), muebles suntuosos, vestimenta ostentosa y otros artículos similares. También incluye la abstención de diversas formas de representaciones musicales, de canto y de danza. [ 13 ] El término kāma-guṇa se utiliza en la literatura budista pali para referirse a los tipos de objetos cuyo uso o apropiación se cree que produce placer sensual. [ 42 ] [ 13 ]

Muchas de estas también se incluyen entre las diez reglas de entrenamiento ( sikkhāpada ) observadas por los novicios ( sāmaṇera , sāmaṇerī ), y figuran entre los ocho preceptos observados por los laicos budistas en ocasiones rituales especiales como el uposatha quincenal . [ 13 ] Esto incluye abstenerse de sexo, el uso de guirnaldas, cosméticos, ornamentación y camas y ropa de cama lujosas, así como asistir a espectáculos musicales, de canto y danza ( naccagītavāditavisūkadassanā ). La asociación de este tipo de actividades con la sensualidad también se refleja en el Kāmasūtra. [ 13 ] [ 43 ]

Véase también

Referencias

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Fuentes

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