Hispanopedia WikiKevod HaBeriyot ( hebreo : כבוד הבריות ; literalmente en hebreo: "honor [de/debido a] las creaciones [de Dios] (seres humanos)" también traducido de diversas maneras como "dignidad individual", "honor individual" o "dignidad humana" (en un sentido específicamente talmúdico que puede o no ser el mismo que el concepto secular de dignidad humana ) es un concepto de Halajá (ley judía) originado en el Talmud que permite excepciones a los decretos rabínicos bajo ciertas circunstancias. Este concepto se ha utilizado en varias decisiones contemporáneas de derecho religioso judío en el judaísmo ortodoxo y conservador .
La naturaleza y el alcance del concepto son objeto de debate en la actualidad.
Kevod HaBeriyot se menciona en el Talmud babilónico en Berakhot 19b; Shabbat 81b, 94b; Eruvin 41b; y Megillah 3b. El término Kevodo (su dignidad) se usa en Beitzah 32b.
Contexto talmúdico
Los Tanaim (rabinos de la Mishná ) y los Amoraim (rabinos del Talmud ) aplicaron el concepto de Kevod HaBriyot en sus interpretaciones y dictámenes sobre la halajá ( ley judía ). La Mishná explica la importancia de este concepto de la siguiente manera:
- "Ben Zoma dice: איזהו מכובד? המכבד את הבריות ¿ Quién es honrado ( mechubad )? El que honra ( mechabed ) a otros ( habriyot ), como está dicho: 'A quienes me honran ( Dios ) honraré, y a quienes me desprecian ser degradado' ( Samuel I 2:30)" Mishná (Avot 4:1)
Los rabinos del Talmud, al promulgar decretos rabínicos, a veces limitaban su alcance para evitar situaciones en las que su cumplimiento pudiera resultar indigno, basándose en el concepto de kevod habriyot . Por ejemplo, está prohibido por una prohibición rabínica transportar objetos a través de los límites de una propiedad privada (véase eruv ), pero el Talmud registra que los rabinos establecieron una excepción para transportar hasta tres piedras pequeñas si fueran necesarias para la limpieza en una letrina, basándose en el concepto de kevod habriyot (Shabbat 81b, 94b). De manera similar, los rabinos prohibieron a un Kohen acercarse a un ataúd o cementerio para asegurar que la prohibición bíblica de contacto con los muertos no se violara inadvertidamente, pero permitieron que un Kohen violara esta prohibición rabínica para saludar a un rey, apelando nuevamente al principio de kevod habriyot como base de esta excepción ( Berajot 19b). El tratado Beitzah registra que los rabinos crearon una excepción a la prohibición rabínica de construir incluso estructuras temporales en Shabat o en las principales festividades judías (para salvaguardar la prohibición bíblica de construir estructuras permanentes) para permitir que una persona sola en un campo alineara piedras para crear una letrina temporal, debido a kevodo ("su dignidad") (Beitzah 36b).
Si bien los rabinos del Talmud establecieron excepciones limitadas a sus propias normas para evitar indignidades, sostuvieron que no tenían autoridad para crear excepciones a la ley divina registrada en el Tanaj escrito o recibida como ley oral en forma de Halajá LeMoshe MiSinai . Berajot 19b recoge una discusión en la que se consideró explícitamente, pero se rechazó, la tradición de que los rabinos tuvieran tal autoridad.
En el Shulján Aruj
El Shulján Aruj , un código fundamental de la ley judía, utilizó un ejemplo impactante para ilustrar su postura de que la modestia no anula las prohibiciones bíblicas. Sostuvo que un judío observante que se percata de que una prenda está prohibida por la Biblia debe quitársela inmediatamente, incluso si esto deja a un compañero desnudo en un lugar público, demostrando así que las prohibiciones bíblicas prevalecen incluso sobre fuertes consideraciones de modestia e incluso sobre una gran vergüenza pública.
La Halajá en el Shulján Aruj va según Rav :
Shulján Aruj , Yoré Deá 303:1 "[Que es] permisible quitarle los kilayim a [su] amigo incluso en [el] mercado:
- [ Mechaber ]: Quien ve kilayim (prohibidos por la Torá) en su amigo, incluso si estaban caminando en el mercado, salta sobre él y se los arranca inmediatamente, incluso si él fuera su rabino.
- [ Ramo ]: Y hay quienes dicen que si se las hubiera puesto por error, entonces no necesita contárselo en el lugar de la señal, porque Kevod HaBriyot [debe] guardar silencio y no quitárselas debido al error [del portador] ( Tur en nombre del Rosh ).
- [ Mechaber ]: Y si está [prohibido] por las palabras [de los rabinos] ( divreihem ), no se lo arranca ni se lo quita en el mercado hasta que llega a casa.
- [ Ramo ]: Y también (igualmente) en el Beth Midrash no hay necesidad de apresurarse a salir (Tur).
- [ Mechaber ]: Pero si fuera de (prohibido por) la Torá, lo quita inmediatamente.
descripciones contemporáneas
Menachem Elon , experto en Mishpat Ivri , en su artículo sobre Takkanot en la Enciclopedia Judaica, enfatizó la importancia de Kevod HaBriyot:
Los eruditos recalcaron la necesidad de protegerse, al ejercer una autoridad legislativa tan amplia, de causar daño indebido a la imagen y dignidad del hombre: «Todos estos asuntos se aplican en la medida en que el juez los considere apropiados en el caso particular y necesarios por las circunstancias imperantes; en todos los asuntos actuará por amor al Cielo y no tomará a la ligera la dignidad del hombre...» (Yad, Sanedrín 24:10; véase también la respuesta de Rashba, vol. 5, n.º 238).
En el artículo de la Enciclopedia Judaica sobre el honor , el rabino Louis Isaac Rabinowitz escribió que "tan grande era considerado el 'honor de las criaturas de Dios' que 'Dios tiene en cuenta la dignidad de sus criaturas' (Sif. Deut. 192) y el honor anula incluso un mandamiento negativo de la Biblia (Ber. 19b), especialmente el honor de la comunidad (TJ, Ber. 3:1, 6a)".
Sin embargo, la mayoría de los poskim clásicos sostuvieron, de acuerdo con la opinión del Talmud, que Kevod HaBriyot solo puede justificar la anulación de las restricciones rabínicas. La referencia a "anular un mandamiento negativo de la Biblia" alude únicamente al mandamiento lo tasur , es decir, al mandato de observar las restricciones rabínicas, por lo que el Talmud, de hecho, está diciendo lo mismo, pero de una manera deliberadamente paradójica.
Responsa contemporánea en el judaísmo ortodoxo
Eutanasia
El rabino Immanuel Jakobovits sostuvo que, dado que el principio de kevod habriyot refleja una perspectiva sobre valores que exigen respeto por la vida, la ley judía prohíbe la eutanasia . [ 1 ]
Audífonos en Shabat
El rabino Eliezer Waldenberg sostuvo que usar un audífono en Shabat representa una analogía moderna de actividades clásicamente permitidas como cargar piedras y, por lo tanto, el principio de kevod habriyot prevalece sobre las prohibiciones rabínicas involucradas y lo hace permisible. [ 2 ]
Las mujeres y la lectura de la Torá
El rabino ortodoxo moderno Daniel Sperber sostuvo que el principio de kevod habriyot permite que las mujeres sean llamadas a la lectura de la Torá en un servicio de la sinagoga [ 3 ] (Véase el apoyo a los minyanim de asociación ). La responsa del rabino Sperber abordó la visión tradicional de que la halajá, en principio, permite que una mujer sea llamada, pero el "honor de la congregación" lo prohíbe. En opinión del rabino Sperber, kevod habriyot , el "honor del individuo", puede prevalecer sobre el honor de la congregación de manera similar a como se había interpretado para prevalecer sobre otras prohibiciones rabínicas. La opinión del rabino Sperber ha sido controvertida dentro del judaísmo ortodoxo y no ha obtenido una amplia aceptación.
El rabino Aryeh A. Frimer , autor de varias obras académicas sobre el estatus de la mujer en la halajá ortodoxa, incluyendo Women and Minyan , [ 4 ] escribió una crítica de los argumentos del rabino Sperber que tituló " Lo Zu haDerekh: Una reseña de Darka shel Halakha del rabino Prof. Daniel Sperber ". En opinión del rabino Frimer, el concepto de kevod habriyot puede anular las prohibiciones rabínicas en circunstancias relativamente limitadas causadas por factores externos como excremento o desnudez, pero no puede anular una prohibición rabínica en su totalidad. Argumentó que un decreto rabínico no puede considerarse vergonzoso o embarazoso en sí mismo, y que permitir que un decreto rabínico se caracterice como una vergüenza daría a cualquiera carta blanca para abrogar cualquier prohibición rabínica simplemente diciendo "Esto me ofende". Dijo "en aquellos casos en los que actuar de acuerdo con la halajá ... crea la vergüenza, entonces kevod habriyot ha-beriyyot no puede dejar de lado la prohibición rabínica. Uno debe enorgullecerse de cumplir la halajá . [ 5 ] Ha aparecido una presentación más completa y ampliamente documentada de la postura del rabino Frimer. [ 6 ]
Respuesta contemporánea en el judaísmo conservador
En diciembre de 2006, el Comité de Ley y Normas Judías del Judaísmo Conservador debatió la interpretación conservadora del concepto de kevod habriyot aplicada a la toma de decisiones del CJLS en una serie de resoluciones sobre la interpretación conservadora de la ley judía en relación con la homosexualidad . La mayoría del Comité votó a favor de adoptar dos responsa muy diferentes , en consonancia con su filosofía de pluralismo. Las dos responsa basaron sus diferentes conclusiones, en parte, en distintas interpretaciones del concepto de kevod habriyot.
Los rabinos Dorff, Nevins y Reisner escribieron una responsa que apoyaba la visión liberalizadora del judaísmo conservador sobre la conducta homosexual . Sostenían que las prohibiciones rabínicas contra la conducta homosexual son incompatibles con la dignidad humana tal como la entiende la sociedad actual. Argumentaron que la comprensión conservadora del principio de Kevod habriyot incluye la comprensión en constante evolución de la dignidad humana por parte de la sociedad en general y que las prohibiciones rabínicas involucradas eran incompatibles con la dignidad humana así entendida. Citando la opinión del rabino Daniel Sperber de que las prohibiciones rabínicas pueden ser anuladas por el principio de kevod habriyot , la responsa declaró levantadas todas las prohibiciones rabínicas que restringían la actividad homosexual. Al encontrar que el principio de kevod habriyot solo podía anular las restricciones rabínicas y no las bíblicas, la responsa mantuvo la que consideró la única restricción bíblica involucrada: la prohibición del sexo anal entre hombres .
El rabino Joel Roth redactó una responsa que apoyaba el mantenimiento de las restricciones tradicionales sobre la conducta homosexual , la cual fue adoptada por la mayoría del Comité de Leyes y Normas Judías . La responsa analizó el principio de kevod habriyot y sostuvo que la norma solo permite desobedecer los preceptos rabínicos por honor o respeto hacia otra persona, pero no por el propio honor. El rabino Roth argumentó que la idea de que el propio honor (a diferencia del honor que se otorga a otra persona) pudiera justificar el desobediencia a un precepto rabínico no solo era incompatible con una interpretación justa de la historia del concepto, sino también teológicamente injustificable. La responsa sostuvo que el principio subyacente a kevod habriyot es la idea de que una persona puede honrar a Dios honrando a los demás, y que este principio no se aplica en los casos en que está en juego el propio honor, a diferencia del honor ajeno. Sostuvo que anular una prohibición rabínica por el propio sentido de dignidad personal u honor propio equivaldría a considerar el propio honor más importante que el de Dios en asuntos entre uno mismo y Dios. La responsum también determinó que las restricciones bíblicamente impuestas eran de alcance más amplio. [ 7 ]
Véase también
Referencias
- ↑ Artículo de Jakobovits en Pardes (hebreo)
- ↑ Eliezer Waldenberg , Responsa Tzitz Eliezer , 6:6:3
- ↑ Sperber, D., "Dignidad congregacional y dignidad humana: las mujeres y la lectura pública de la Torá" Archivado el 22 de junio de 2013 en Wayback Machine (pdf) Edah 3:2, 2002
- ↑ Rabino Aryeh A. Frimer, "Mujeres y Minyan" Archivado el 12 de septiembre de 2019 en Wayback Machine , Tradition , 1988.
- ^ el blog de Seforim: Aryeh A. Frimer Reseña de Darka shel Halakha de Daniel Sperber
- ↑ «Mujeres, Kri'at haTorah y Aliyyot (con un apéndice sobre minyanim en asociación)», Aryeh A. Frimer y Dov I. Frimer, Tradition, 46:4 (invierno de 2013), 67-238, disponible en línea en http://www.rcarabbis.org/pdf/frimer_article.pdf . Una traducción al hebreo de este artículo (con correcciones y adiciones) está disponible en http://rcarabbis.org/pdf/Aliyyot_Wmn_Heb_Rev.pdf
- ↑ Rabino Joel Roth, "Artículo de opinión: El comité legal en su dictamen sobre la homosexualidad se salió del marco halájico", JTS News, 10 de diciembre de 2006. Archivado el 5 de febrero de 2012 en Wayback Machine .
- ley ética judía
- Palabras y frases hebreas en la ley judía