Afaq Khoja

Afaq Khoja ( uigur : ئاپاق خوجا ), nacido Hidayat Allah ( uigur : ھىدايەت ئاللاھ ;, también conocido como Apaq Xoja o más propiamente ^{[ nota 1 ]} Āfāq Khwāja ( persa : آفاق خواجه ), era un Naqshbandi īshān ^{[ 1 ]} y líder político con el título de Khwaja en Kashgaria (en el actual sur de Xinjiang , China ). También era conocido como Khwāja Hidāyat Allāh (خواجه هدایت‌الله).

En chino, Afaq Khoja se conoce como伊達雅圖勒拉; Yīdáyǎ Túlēilā . Su nombre también se escribe como阿帕克霍加( Āpàkè Huòjiā ) o阿帕克和卓( Āpàkè Hézhuō ) y ocasionalmente solo阿帕霍加( Āpà Huòjiā ); Khoja también puede aparecer como和卓(Hézhuō). En el alfabeto latino uigur , se escribe como Apaq Xoja y en la escritura uigur moderna como ئاپاق خوجا .

Bajo el reinado de los últimos kanes Chagatai, el islam se recuperó del revés sufrido por las invasiones de Gengis Kan y sus sucesores inmediatos, gracias principalmente a la influencia de Bujará y Samarcanda, que se habían convertido en importantes centros de saber musulmán. Durante el reinado de Rashid Kan, el célebre santo Sayyid Khoja Hasan, más conocido como Makhdum-i-Azam (مخدومِ اعظم) o «El Gran Maestro», visitó Kashgar procedente de Samarcanda y fue recibido con extraordinarios honores. Los hijos del santo se establecieron en Kashgar, donde su padre se había casado y había heredado ricas propiedades, y gradualmente instauraron una teocracia, imponiendo sobre el pueblo sumiso y apático un pesado yugo que aún soportan. Con el tiempo, se formaron dos partidos cuya influencia en la historia posterior del país ha sido profunda. Los partidarios del hijo mayor eran conocidos como Ak Taulin o "Montañeses Blancos", por el nombre de la cordillera situada tras Artush, su cuartel general, mientras que los partidarios del hijo menor eran conocidos como Kara Taulin o "Montañeses Negros", por las colinas cercanas a Khan Arik. Ambos partidos de los Khojas, como se les denominaba, aspiraban a la supremacía política y mantenían relaciones con cualquier potencia externa que pareciera favorecer sus ambiciones.

Afaq Khoja era bisnieto del renombrado maestro sufí Naqshbandi , Ahmad Kasani (احمد کاسانی) (1461–1542) (también conocido como Makhdūm-i`Azam , مخدومِ اعظم, "el Gran Maestro") y fue venerado como maestro sufí por derecho propio. Afaq nació en 1626 en Kumul , donde su padre , Muhammad Yusuf Khoja, predicaba. Su madre, Zuleiha Begum, era hija de Mir Sayyid Jalil Kashgari, un rico bek de la aldea de Bashkerim, en la región de Kashgar, que se estableció en Kumul tras huir de Kashgar varios años antes. En 1638, a la edad de 12 años, llegó con su padre a Kashgar y se estableció allí. El gobernante del Kanato de Yarkent, Abdullah Khan (1638-1669), concedió a su padre la aldea de Bashkerim y muchos habitantes de la región de Kashgar se convirtieron en discípulos de la orden sufí Ishkiyya, una rama de los Khojas Nakshbandi fundada por el padre de Muhammad Yusuf Khoja, Khoja Kalan, y cuyos seguidores eran conocidos como Ak Taghliks o Khojas de la Montaña Blanca .

Entre algunos musulmanes uigures, Khoja Appak era considerado un sayyid o descendiente de Mahoma . Como figura religiosa muy respetada, se enfrentó a la élite gobernante de la dinastía Chagatai (mogol), un conflicto de índole tanto religiosa como secular. En el plano religioso, defendía la aplicación de la ley islámica Sharia frente a la ley mongola Yassa, vigente en aquel entonces, mientras que en el plano secular criticaba duramente el lujoso estilo de vida de la élite gobernante. Este enfrentamiento se tornó grave debido a que Gengis Kan había designado a Chagatai Khan (c. 1185-1241 o 1242) para supervisar el cumplimiento de la Yassa ^{[ 3 ]} , lo que finalmente resultó en la expulsión de Afaq Khoja por Ismail Khan (1669, 1670-1678), posterior gobernante del Kanato de Yarkent. Dado que los Ishaki Khojas eran otra rama de los sufíes Naqshbandi, Ismail Khan buscó deliberadamente a los Ishaki Khojas (también conocidos como Kara Taghliks, es decir, Khojas de la Montaña Negra ) para contrarrestar la influencia de los Afaq Khojas y evitar la peligrosa propaganda en su contra por parte de sus seguidores. Este choque entre sectas religiosas benefició a Ismail Khan. Sin embargo, los Afaq Khojas exiliados habían llevado a cabo una misión diplomática que condujo al colapso de la dinastía Chagatai (Mogol) en 1678. En esta misión diplomática, los musulmanes tibetanos desempeñaron un papel crucial al convencer al V Dalai Lama de escribir una carta de presentación al Kanato Dzungar . ^{[ 4 ]} Utilizando esta carta de recomendación, Afaq Khoja se alió con los Dzungaros y formó una poderosa coalición que incluía a algunos miembros de la familia real Chagatai (Mogol), como Abdirishit Khan II, Muhammad Imin Khan y Muhammad Momin Akbash, quienes se oponían a Ismail Khan. Además, había un número significativo de seguidores de Afaq Khoja dentro del Kanato, por lo que su influencia aumentó considerablemente. El líder Dzungaro Galdan Boshugtu Khan lanzó entonces la conquista Dzungar de Altishahr , conquistó el Kanato de Yarkent e instaló a Afaq Khoja como uno de sus gobernantes títeres.

En 1691, la alianza temporal entre Muhammad Imin Khan, hijo del sultán Said Baba Khan, quien había sido llamado de Turpan y elegido kan del Kanato de Yarkent en Kurultai de Kashgar y Yarkent Beks , y que era un acérrimo enemigo de los Dzungaros, y Afak Khoja, llegó a su fin. Muhammad Imin Khan expulsó a Khoja de Yarkent y prohibió a todos los habitantes del Kanato de Yarkand mantener cualquier relación con él. En respuesta, Khoja juró "exterminar a todos los descendientes de Chengiz Khan ", llamó a su hijo Yahiya Khoja desde Kashgar con tropas y atacó Yarkand. Muhammad Imin Khan se retiró a Kargalik y de allí a Kulagan, donde tuvo lugar una batalla decisiva en 1692 entre los ejércitos de Khoja y Muhammad Imin Khan. Durante la batalla, muchos partidarios de Muhammad Imin Khan lo abandonaron y se unieron a Khoja, lo que resultó en la derrota de Khan. Muhammad Imin Khan huyó a las montañas, donde fue capturado y asesinado.

Tras esta victoria, Afak Khoja proclamó a su hijo Yahiya Khoja como Khan con el título de Khan Khoja y se convirtió en un poderoso gobernante que controlaba varias ciudades alrededor de la cuenca del Tarim , incluyendo Khotan , Yarkand , Korla , Kucha y Aksu , así como Kashgar . Según fuentes de los khojas de Ishaki, Afak Khoja pagó inicialmente 100.000 tangas (monedas de plata) a los dzungaros por su ayuda militar y aceptó el mandato de los dzungaros, liderados por Galdan Boshughtu Khan (1670-1697). Posteriormente, los dzungaros exigieron que les pagaran 100.000 tangas cada año como tributo, petición que Afak Khoja aceptó.

Afak Khoja murió en 1694 y dejó a su hijo Yahiya Khoja como gobernante del Kanato de Yarkand (r. 1694–1695). Tras la muerte de Yahiya Khoja (asesinado por la esposa de Afak Khoja, Khanam Padshah, hija del sultán Said Baba Khan, gobernante de Turpan y Chalish ), Muhammad Mumin Sultan (Akbash Khan, r. 1695–1706) restauró la dinastía Chagatai (mogol) de Yarkand, intentando eliminar el mandato de Dzungar, pero finalmente huyó a la India . Kashgaria fue reconquistada poco después por el kan Dzungar Tsewang Rabtan en 1713.

La influencia de Afaq Khoja se extendió mucho más allá de Xinjiang. Entre 1671 y 1672, predicó en Gansu (que entonces incluía partes de la actual provincia de Qinghai ), donde su padre, Muhammad Yusuf, ya había predicado. En esa gira, visitó Xining (actual provincia de Qinghai ), Lintao y Hezhou (ahora Linxia ), y se dice que convirtió a algunos hui y a muchos salar al sufismo naqshbandi.

Según los seguidores chinos ( hui ) de la escuela sufí Qadiriyya , cuando Afāq Khoja estaba en Xining en 1672, dio su bendición a Qi Jingyi, de 16 años (más tarde también conocido como Hilal al-Din, o Qi Daozu (1656-1719)), quien luego introduciría Qadiriyya en China propiamente dicha. Sus otros dos descendientes espirituales, Ma Laichi y Ma Mingxin , fueron a estudiar a Asia Central y Arabia, y a su regreso a China fundaron allí otras dos menhuans (hermandades) Naqshbandi: la Khufiyya y la Jahriyya , respectivamente. ^{[ 5 ]}

Los descendientes de Khoja Afaq, conocidos como los Āfāqi khojas o los Aq Taghliqs , es decir, los "Montañeses Blancos", desempeñaron un papel importante en la política local al sur de la cordillera Tian Shan durante casi dos siglos después de la muerte de Afāq. Primero gobernaron Kashgaria como vasallos de los Dzungaros , pero tras la muerte de Galdan Khan , de los Dzungaros , lograron independizarse durante un tiempo.

El siguiente gobernante poderoso de Dzungaria, Tsewang Rabtan (1697-1727), volvió a subyugar Kashgaria; para evitar problemas, esta vez los Dzungarios debían mantener a los Khojas Afaqi como rehenes en la región de Ili y gobernar las ciudades de Kashgaria a través de los rivales de los Afaqis, los Khojas Ishaqi , Karataghliks , es decir, 'Montañeses Negros'.

En la década de 1750, dos descendientes de Afaqi Khoja, los hermanos Burhān al-Dīn (خواجہ برہان الدین) y Khwāja-i Jahān (خواجہ جهان), habían sido retenidos por Dzungars como rehenes en Ili. Ayudaron al emperador Qianlong del Imperio Qing, liderado por los manchúes , en la campaña para aniquilar a los dzungaros: desde la primavera de 1755 hasta el verano de 1757, alrededor de 300.000 dzungaros, sin importar su género ni edad, fueron masacrados por el ejército invasor Qing de 300.000 hombres, que ejecutó órdenes oficiales dadas al general Zhaohui por el emperador Qianlong para primero sofocar la rebelión de los dzungaros en la primavera de 1756 y luego (en un consejo militar en Beijing el 23 de marzo de 1757) para liquidar a toda la nación dzungara hasta el último bebé. Los que sobrevivieron murieron a causa de una epidemia de viruela . La pérdida total de la población en Dzungaria alcanzó 1.000.000, transformándola finalmente en una tierra sin gente . Al mismo tiempo, Khoja Jahan, ejecutando la orden de Khoja Burhan ad-Din, arrasó en 1755 los dos templos Dzungar , el Dorado y el Plateado , en las ciudades de Ghulja y Kainuk del valle del río Ili , construidos por Galdan Boshugtu Khan y que representaban los símbolos sagrados del poder Dzungar . Estableciendo la hegemonía Qing sobre Dzungaria y la cuenca del Tarim, libraron en 1755-1756 una sangrienta guerra contra sus antiguos rivales, los Karataghliks , quienes previamente habían tomado el control total de Kashgaria desde 1752 tras la exitosa revuelta anti-Dzungar de Khoja Yusup (1752-1755), habiendo suspendido los pagos anuales de tributo a los Dzungars. Sin embargo, cuando los dos khojas, finalmente victoriosos, comenzaron a buscar una mayor independencia para sí mismos, pronto (en otoño de 1757) entraron en conflicto con el Imperio Qing. Tras perder Yarkand y Kashgar a manos de los ejércitos Qing en 1759, huyeron a Badakhshan , donde fueron asesinados rápidamente por el gobernante local, el sultán Shāh , quien envió sus cabezas al emperador Qianlong.

Según una leyenda, Iparhan , nieta de Apak Khoja, fue entregada al emperador Qianlong como concubina. Bajo el dominio Qing, los gobernantes khojanos de las ciudades-estado a menudo cayeron en desgracia ante la potencia hegemónica y tuvieron que huir para refugiarse bajo la protección uzbeka en el Kanato de Kokand .

En el siglo XIX, destacados afaqi khojas ( khojijans ) exiliados en Kokand intentaron influir en sus antiguos dominios mediante la predicación o aliándose con las nuevas potencias imperialistas de Rusia y Gran Bretaña . Fue durante el siglo XIX cuando se lanzaron dos importantes intentos desde Kokand para reclamar el "Estado de las Seis Ciudades de la Cuenca del Tarim" ( Altı Shahr ) del dominio Qing. Estos fueron la Rebelión de Jihangir , apoyada por los británicos (1826-1828), y la usurpación de Kashgaria por el vasallo de Kokand , Yaqub Beg (1864-1877), quien reconoció la soberanía otomana .

Hasta bien entrado el siglo XX, aún existían familias principescas locales de ascendencia Khojijan . El caudillo militar chino y gobernador militar (Duban) de Sinkiang , el general Sheng Shicai (12 de abril de 1933 - 29 de agosto de 1944), restauró el estatus de varios de estos gobernantes locales para facilitar su gobierno.

Los Qarataghliks (Montañeses Negros) propagaron literatura anti-Afaq Khoja. Por su acción de invitar a la invasión y el dominio de Dzungar, Afaq Khoja es visto como un pérfido traidor y colaborador por algunos nacionalistas uigures, mientras que él y su tumba aún eran honrados y venerados como un santo por otros uigures. ^{[ 6 ]} Según algunos uigures, el poder de los milagros y el estatus equivalente al de Jesús (Isa) en el Islam se le han atribuido a Appak Khoja. ^{[ 7 ]}

"Este era el famoso santuario, y nos invitaron a entrar, donde vimos una multitud de tumbas con azulejos azules, la del Santo Rey cubierta con telas rojas y blancas. Había numerosas banderas y estandartes frente a las tumbas, y a un lado había una litera en la que un bisnieto de Apak había viajado a Pekín y de regreso. Allí había casado a su hija con un chino, y en la fecha de nuestra visita, un Celestial había llegado a Kashgar acompañado de un grupo de parientes para reclamar su parte de la gran riqueza del santuario. Sus credenciales eran intachables, y durante siglo y medio sus antepasados ​​habían recibido pensiones del gobierno chino; pero debido a la revolución, estos subsidios se habían suspendido. De ahí su aparición, que estaba causando gran inquietud entre los administradores de los fondos del santuario." - Sir Percy Sykes y Ella Sykes. Sykes, Ella y Percy Sykes. páginas 69-70 A través de desiertos y oasis de Asia Central. Londres. Macmillan and Co. Limited, 1920.

El mausoleo de Afāq Khoja es considerado el lugar musulmán más sagrado de Xinjiang . Está ubicado en las coordenadas 39°29′26″N 76°1′23″E / 39.49056°N 76.02306°E / 39.49056; 76.02306 en la aldea de Haohan (浩罕村), un suburbio al noreste a unos 5  km del centro de la ciudad de Kashgar . Construido alrededor de 1640, inicialmente como la tumba de Muhammad Yusuf, el hermoso mausoleo de azulejos contiene las tumbas de cinco generaciones de la familia Afāqi , brindando lugares de descanso a sus 72 miembros, tanto hombres como mujeres.

• Kim Hodong, «Guerra Santa en China: La rebelión musulmana y el Estado en Asia Central china, 1864-1877». Stanford University Press (marzo de 2004). ISBN 0-8047-4884-5(Texto con función de búsqueda disponible en Amazon.com)
• Gladney, Dru (1999). «El movimiento salafista en el noroeste de China: ¿fundamentalismo islámico entre los musulmanes chinos?». Publicado originalmente en «Diversidad musulmana: el islam local en contextos globales». Leif Manger, ed. Surrey: Curzon Press. Instituto Nórdico de Estudios Asiáticos, n.º 26. Págs.  102-149.
• Rian Thum, "Más allá de la resistencia y el nacionalismo: historia local y el caso de Afaq Khoja". Central Asian Survey, 31:3, 293-310 (octubre de 2012).