Condiaronk

Kondiaronk ( c.  1625–1701 ) ^[1] ( Gaspar Soiaga , Souojas , Sastaretsi ), conocido como Le Rat (La Rata), fue jefe del pueblo indígena americano Wendat en Michilimackinac en Nueva Francia . Como resultado de un ataque iroqués y la dispersión de los hurones en 1649, estos últimos se establecieron en Michilimackinac. ^[2] El área de Michilimackinac es el estrecho entre los lagos Huron y Michigan (o el área entre las penínsulas superior e inferior de Michigan) en los actuales Estados Unidos. ^[3]

Kondiaronk, conocido como un brillante orador y un formidable estratega, lideró a los pro-franceses Petun y Huron de Michilimackinac contra sus tradicionales enemigos iroqueses . Kondiaronk se dio cuenta de que la única manera de establecer la seguridad era mantener una guerra entre sus enemigos, los iroqueses, y los franceses en un intento de mantener a los iroqueses ocupados y a los hurones a salvo de la aniquilación. Kondiaronk tuvo éxito en acabar con la paz; sin embargo, una vez que aseguró la preservación de su pueblo, favoreció un gran acuerdo de paz. ^[4] Este esfuerzo concluyó en lo que se conoce como la Gran Paz de Montreal (1701) entre Francia, los iroqueses y las otras tribus indias de los Grandes Lagos superiores. Esto puso fin a las Guerras de los Castores y ayudó a abrir el interior de América del Norte a una mayor exploración y comercio francés. Kondiaronk les hizo ver las ventajas que les traería una paz de ese tipo.

El historiador jesuita Padre Pierre François Xavier de Charlevoix escribió que "era la opinión general que ningún indio había poseído jamás mayor mérito, una mente más fina, más valor, prudencia o discernimiento para entender a aquellos con quienes tenía que tratar". ^[4] Louis-Hector de Callière , el Onontio (gobernador) que reemplazó a Frontenac , estaba "exclusivamente en deuda con él por ... esta asamblea, hasta entonces sin ejemplo de tantas naciones para una paz general". ^[4] Kondiaronk contrajo fiebre y murió en Montreal durante las negociaciones para la Gran Paz el 2 de agosto de 1701. ^[2] Su cuerpo fue enterrado en la iglesia de Notre-Dame de Montreal después de un majestuoso funeral. Hoy, no queda ningún rastro de la tumba. El mirador de Kondiaronk en el parque Mount Royal de Montreal lleva su nombre en su honor. En 2001, fue nombrado Persona de Importancia Histórica Nacional por el gobierno canadiense.

El primer papel importante de Kondiaronk llegó en 1682, representando a la tribu hurona Mackinac en las negociaciones entre el gobernador francés Frontenac y la tribu Ottawa que compartía la aldea Michilimackinac. Kondiaronk miró hacia los franceses en busca de protección contra las tribus iroquesas después de que un jefe iroqués, un seneca , fuera asesinado mientras estaba prisionero en la aldea Michilimackinac. ^[5] Después, los hurones enviaron cinturones de wampum a los iroqueses para apaciguar el asesinato; sin embargo, el representante diplomático de los Ottawa le dijo a Frontenac que los hurones no enviaron ninguno de los cinturones de wampum de los Ottawa. ^[6] Además, los Ottawa insistieron en que los hurones les echaron toda la culpa del asesinato. ^[6] Kondiaronk mantuvo su posición de que las acciones de los hurones fueron solo para aplacar a los iroqueses, pero los Ottawa no estaban convencidos y los esfuerzos franceses para conciliar a las dos tribus tuvieron poco efecto. ^[5] A pesar de las tensiones entre los hurones y los ottawa, el llamamiento de Kondiaronk a los franceses consiguió una alianza para evitar los avances militares iroqueses. ^[7]

En 1687, el gobernador general francés, Denonville , se había apoderado de las tierras de los senecas. Kondiaronk y los hurones acordaron aliarse con los franceses siempre y cuando Denonville prometiera que la guerra contra los iroqueses no se detendría hasta que estos fueran derrotados por completo. ^[6]

En 1688, Kondiaronk formó un grupo de guerra y viajó a Fort Frontenac en su camino a atacar las aldeas iroquesas. Mientras estaba en el fuerte, Kondiaronk se enteró de que Denonville había comenzado a negociar la paz con los iroqueses, a pesar de su acuerdo previo con los hurones de que la guerra continuaría. ^[5] El grupo de guerra se retiró al otro lado del lago Ontario y esperó a que la delegación iroquesa de Onondaga pasara por allí en su camino hacia Montreal. ^[9]

Cuando llegaron los diplomáticos iroqueses, Kondiaronk y su grupo de guerra los tomaron por sorpresa con una emboscada en el bosque. ^[5] Un jefe fue asesinado y los iroqueses restantes fueron hechos prisioneros. ^[6] Cuando los prisioneros explicaron a Kondiaronk que eran una delegación pacífica y no un grupo de guerra, Kondiaronk fingió estar asombrado, luego enojado, por la traición de Denonville. ^[5] Les dijo a los iroqueses cautivos:

"Id, hermanos míos, os libero y os envío de vuelta con vuestro pueblo, a pesar de que estamos en guerra con vosotros. Es el gobernador de los franceses quien me ha obligado a cometer este acto, que es tan traicionero que nunca me lo perdonaré si vuestras Cinco Naciones no se vengan con justicia." ^[6]

El grupo de guerra de Kondiaronk regresó a su aldea en Michilimackinac con un prisionero iroqués entregado como reemplazo de un hurón muerto en la escaramuza. Cuando el prisionero fue presentado al comandante francés en Michilimackinac, el francés ordenó que lo mataran. ^[5] El comandante no sabía que su gobierno estaba tratando de negociar la paz con las Cinco Naciones; estaba cumpliendo con la actual declaración de guerra de los hurones. ^[5]

Un viejo esclavo seneca fue convocado para presenciar la ejecución de su compatriota, y luego Kondiaronk le ordenó al hombre que viajara a los iroqueses e informara sobre lo mal que los franceses habían tratado al cautivo. ^[6] Dado que el cautivo estaba destinado a ser adoptado en la aldea Michilimackinac, la forma en que se retrató su muerte a los iroqueses los enfureció porque sentían que los franceses faltaban al respeto a su tradición. ^[6] Debido a la hábil manipulación de los eventos por parte de Kondiaronk, las negociaciones de paz entre los franceses y los iroqueses se detuvieron, un resultado satisfactorio para los hurones.

A partir de 1689 se inició una década de guerra conocida como la Guerra de Frontenac (1689-1697), que implicó una serie de conflictos entre los franceses y los ingleses. Como resultado de la hábil manipulación de Kondiaronk, la Guerra de Frontenac incluyó conflictos entre los franceses y los iroqueses. ^[10] Sin embargo, los años 1697-1701 marcaron el comienzo de un período de intensa actividad diplomática que conduciría a la Gran Paz de Montreal cuatro años después. ^[11]

Se responsabilizó a Kondiaronk de provocar a los iroqueses hasta un punto en el que era imposible apaciguarlos, como lo ejemplificó el saqueo de Lachine durante el verano de 1689. ^[4] Los iroqueses, en represalia a los franceses, quemaron, mataron y saquearon plantaciones que dejaron a la isla de Montreal en un estado de máxima consternación. ^[12] Sin embargo, Kondiaronk continuó impidiendo una paz separada entre franceses e iroqueses por todos los medios posibles a pesar de la agresividad de la nación guerrera, los iroqueses.

En 1689, Kondiaronk fue descubierto conspirando con los iroqueses para destruir a sus vecinos de Ottawa. ^[2]

En 1697, cuando los hurones se dividieron en una facción pro francesa liderada por Kondiaronk y una facción pro iroquesa, Kondiaronk advirtió a los miamis de un ataque inminente liderado por Lahontan y sus aliados iroqueses. ^[2] Kondiaronk lideró a 150 guerreros en un combate en canoa de dos horas en el lago Erie y derrotó a un grupo de 60 iroqueses. ^[11] Esto restauró la preeminencia de Kondiaronk y el lugar de los hurones como hijos de Frontenac . ^[2]

Cuando el conflicto en Europa terminó con el Tratado de Ryswick en 1697, Nueva York y Nueva Francia acordaron suspender las hostilidades. ^[2] Nueva York alentó a los iroqueses a hacer la paz con Nueva Francia. Dado que los iroqueses ya no podían usar la amenaza militar inglesa en su beneficio contra Nueva Francia, en septiembre de 1700 firmaron un tratado para hacer la paz con Frontenac independientemente de Nueva York, lo que condujo al primer paso de las negociaciones. ^[11] Kondiaronk regresó a Michilimackinac e instó a todas las naciones de los Lagos a ir allí en agosto siguiente, actuando esencialmente como arquitecto de la paz de 1701. ^[11]

El último congreso indio comenzó el 21 de julio de 1701. El objetivo principal era negociar un tratado de paz entre los nativos y con los franceses. Uno de los principales conflictos que se interponía en el camino de la paz eran los debates sobre el regreso de los prisioneros que habían sido capturados durante guerras anteriores u otras campañas y esclavizados o adoptados. Para el gobernador Hector de Callière , la conferencia fue el resultado de 20 años de diplomacia.

Bacqueville de la Potherie (Le Roy), la principal fuente de información sobre estas deliberaciones, fue a Sault-Saint-Louis (Caughnawaga) para reunirse con muchos de los grupos en el pueblo de los indios de la misión. La primera flotilla que llegó llevaba casi doscientos iroqueses, encabezados por los embajadores de los onondagas , oneidas y cayugas . Los senecas se habían quedado en el camino y los mohawks los seguirían más tarde. Los hombres se acercaron, disparando sus armas. El saludo fue devuelto por los indios de la misión, que eran sus hermanos cercanos, y se alinearon a lo largo de la orilla. En la orilla del agua, fueron recibidos por una pequeña fogata y luego se retiraron a la sala principal del consejo donde fumaron juntos durante un tiempo en un estado de ánimo de tranquilidad. Esa noche, se les presentaron las "tres palabras raras" del ritual de reanimación: estos tres conceptos incluían enjugarse las lágrimas, aclararse los oídos y abrir la garganta. La importancia de esto era prepararlos para comenzar la conferencia y deliberación al día siguiente con Onontio . ^[6]

A la mañana siguiente, los iroqueses "se lanzaron a toda velocidad hacia el fuego principal de Montreal, donde fueron recibidos por el estruendo de la artillería". Apenas habían desaparecido cuando aparecieron varios cientos de canoas que transportaban a aliados franceses, entre ellos chippewas , ottawas , potawatomis , hurones , miamis , winnebagos , menominees , sauks , foxes y mascoutens . En total, más de 700 indios serían recibidos con grandes ceremonias en el desembarco. La danza Calumet era una especialidad de los indios lejanos y se realizaba con el acompañamiento de sonajas de calabaza. La danza fue muy importante para hacer amigos de sus anfitriones e inculcar un sentimiento de cooperación y alianza. El 25 de julio, las negociaciones entre las tribus y los franceses estaban en pleno desarrollo. Kondiaronk habló de las dificultades y luchas encontradas en el proceso de recuperar prisioneros iroqueses de los aliados. Tenía sus sospechas sobre si los iroqueses aceptarían un intercambio con sinceridad o si los engañarían para que se quedaran con sus "sobrinos", que habían sido capturados durante los últimos 13 años de guerra. Le preocupaba que los aliados fueran engañados, y sin embargo, estaban tan decididos a hacer la paz que estaban dispuestos a dejar a sus prisioneros para demostrar su buena fe. Sin embargo, el día siguiente resultó revelador, ya que las sospechas de la Rata se confirmaron y los iroqueses admitieron que no tenían a los prisioneros que habían prometido devolver. Se defendieron diciendo que, cuando eran niños pequeños, los prisioneros habían sido entregados a familias para su adopción. Ellos, dijeron los iroqueses, no eran los amos de sus jóvenes. Esta explicación irritó a los hurones y miamis, ya que, en sus esfuerzos, habían obligado a sus cautivos iroqueses a alejarse de las familias de acogida para ser devueltos. Los días siguientes estuvieron llenos de discusiones y discusiones profundas. Kondiaronk, que había convencido a sus tribus y a las aliadas para que llevaran a sus prisioneros iroqueses a Montreal, estaba furioso y avergonzado por sus intentos fallidos de intercambio. Regresó a su choza esa noche y se preparó para hablar con severidad en la conferencia del día siguiente sobre la importancia de la cooperación y el compromiso. ^[6]

En medio de las deliberaciones de ese último día de julio, Kondiaronk enfermó y no pudo permanecer de pie en la conferencia del 1 de agosto. Estaba sentado en un cómodo sillón y, tras tomar una bebida a base de jarabe de culantrillo , tuvo fuerzas suficientes para hablar. Pasó las dos horas siguientes condenando a los iroqueses por su mala conducta y, además, relatando su papel en la prevención del conflicto con ellos, su éxito en la recuperación de prisioneros y su papel en las negociaciones pacíficas. "No pudimos evitar sentirnos conmovidos", escribió La Potherie, "por la elocuencia con la que se expresaba, y no pudimos dejar de reconocer al mismo tiempo que era un hombre de valor". Se retiró a su cabaña después de hablar, demasiado exhausto para permanecer en la conferencia. Murió a las 2 de la mañana ^{[ cita requerida ]} del día siguiente, a la edad de 52 años. ^[13] Fue gracias a los inspiradores discursos de Kondiaronk que las partes restantes se convencieron de firmar el tratado de paz, la Gran Paz .

Cuando se anunció su muerte, muchos iroqueses, conocidos por sus ceremonias de muerte y entierro, participaron en cubrir el cuerpo de Kondiaronk en un ritual llamado "cubrir a los muertos". Sesenta hombres marcharon en una procesión encabezada por Louis-Thomas Chabert de Joncaire , con el jefe seneca Tonatakout, al final. La procesión se sentó en un círculo alrededor del cuerpo, y un hombre designado como cantor caminó y cantó durante un cuarto de hora. Después de él, un segundo orador, Aouenano, enjugó las lágrimas de los dolientes, abriéndoles la garganta y vertiendo en ellos una dulce medicina revitalizante. Luego, después de sacar un cinturón, restauró el Sol e instó a los guerreros a salir de la oscuridad a la luz de la paz. Después, cubrió el cuerpo, que sería cubierto permanentemente más tarde durante una ceremonia de entierro cristiano en la iglesia de Notre-Dame en Montreal. Los jesuitas afirman haberlo convertido en su lecho de muerte, a pesar del rechazo de Kandiaronk al cristianismo durante toda su vida. Sin embargo, los estudiosos contemporáneos generalmente rechazan esta versión de los hechos como una estratagema política de los misioneros jesuitas. ^[14]

Su funeral fue elaborado y participaron tanto nativos como franceses. Los representantes franceses se emparejaron con delegaciones de un segmento de la sociedad huron - petun . Marchando frente al ataúd iban un oficial francés, sesenta soldados, dieciséis guerreros hurones y clérigos franceses . El ataúd fue llevado por seis líderes de guerra y estaba cubierto de flores. Sobre el ataúd descansaba una gorguera , una espada y un sombrero con plumas. Detrás del ataúd, los parientes de Kondiaronk lo seguían, junto con los jefes de Ottawa y huron - petun . La esposa del intendente, Mme. De Champigny, el gobernador de Montreal, M. de Vaudreuil, y todo el cuerpo de oficiales estaban en la retaguardia de la procesión. Los líderes de guerra, en la tumba, dispararon un saludo. La inscripción en su lugar de descanso decía: Cy git le Rat, Chef des Hurons ("Aquí yace la rata almizclera, jefe de los hurones"). ^[15] Hoy en día, no queda ningún rastro de este lugar de enterramiento, aunque se cree que se encuentra en algún lugar cerca de la Place d'Armes . ^[6]

Los franceses idealizaron al jefe fallecido, utilizándolo para demostrar a qué deberían aspirar todos los jefes. Lo compararon con los líderes e instituciones franceses, lo que pintaba un retrato de jefes idealizados que dirigirían la política consensual y gobernarían con autoridad no coercitiva. Los franceses imaginaban a estos jefes como gobernadores de pequeños principados y emisarios del gobierno francés. ^[16] Esta comparación y la ideología francesa seguirían siendo una fuente de tensión entre los nativos y Francia hasta la caída del Canadá francés a mediados del siglo XVIII. De hecho, Pennahouel, un jefe de Ottawa que consultó con el general Montcalm en julio de 1757, fue comparado con Kondiaronk y "celebrado por su espíritu, su sabiduría" y su conversación fácil con los franceses. ^[17]

Kondiaronk se conservó en la literatura, como Adario en los Nuevos viajes a América del Norte del barón de Lahontan (1703). Como resultado de esto, se convirtió en el modelo para todos los "nobles nativos" que luego fueron registrados en la literatura europea. ^{[5] [6] [7] [15]}

En El amanecer de todo : una nueva historia de la humanidad , ^[18] el antropólogo David Graeber y el arqueólogo David Wengrow analizan la obra del explorador y filósofo francés barón Louis-Armand Lahontan (1666-1716), cuyos diarios se publicaron, como Nuevos viajes a América del Norte , en Ámsterdam a principios del siglo XVIII. Graeber y Wengrow describen las entrevistas de Lahontan con Kondiaronk, a quien se le da el nombre ficticio de Adario.

En muchas sociedades nativas americanas, se evitaban las jerarquías y se empleaba la persuasión para decidir las políticas públicas. La oratoria racional era una habilidad muy valorada y se consideraba que la de Kondiaronk era insuperable. Sus habilidades le valieron visitas a los salones de París y compromisos regulares como debatiente en las cenas con el gobernador de Montreal, Héctor de Callière . Graeber y Wengrow relatan uno de estos debates, en 1699, presenciado por Lahontan:

Kondiaronk: Llevo seis años reflexionando sobre el estado de la sociedad europea y todavía no puedo pensar en una sola forma de actuar que no sea inhumana y, en general, creo que esto sólo puede ser así mientras te ciñas a tus distinciones de “mío” y “tuyo”. Afirmo que lo que llamas “dinero” es el demonio de los demonios, el tirano de los franceses, la fuente de todos los males, la perdición de las almas y el matadero de los vivos. Imaginar que uno puede vivir en el país del dinero y preservar su alma es como imaginar que uno puede preservar su vida en el fondo de un lago. El dinero es el padre del lujo, la lascivia, las intrigas, el engaño, las mentiras, la traición, la insinceridad, de todos los peores comportamientos del mundo. Los padres venden a sus hijos, los maridos a sus esposas, las esposas traicionan a sus maridos, los hermanos se matan entre sí, los amigos son falsos, y todo por culpa del dinero. A la luz de todo esto, díganme que nosotros los Wyandotte no tenemos razón al negarnos a tocar o incluso mirar la plata.

¿De verdad crees que yo sería feliz viviendo como uno de los habitantes de París? ¿Que me tomaría dos horas cada mañana sólo para ponerme la camisa y maquillarme? ¿Que haría reverencias y me inclinaría ante cada desagradable idiota que encuentre en la calle y que haya nacido con una herencia? ¿De verdad crees que podría llevar una bolsa llena de monedas y no dárselas inmediatamente a gente hambrienta? ¿Que llevaría una espada pero no la desenvainaría inmediatamente contra la primera banda de matones que viera acorralando a los indigentes para obligarlos a prestar servicio en la Marina? Si, ​​por otra parte, los europeos adoptaran el estilo de vida americano, podría llevar un tiempo adaptarse, pero al final serías mucho más feliz.

Callière: Intenta, por una vez en tu vida, escuchar de verdad. ¿No ves, mi querido amigo, que las naciones de Europa no podrían sobrevivir sin oro y plata o algún otro símbolo precioso similar? Sin ellos, los nobles, sacerdotes, comerciantes y cualquier otro que no tenga fuerzas para trabajar la tierra simplemente morirían de hambre. Nuestros reyes no serían reyes. ¿Qué soldados tendríamos? ¿Quién trabajaría para los reyes o para cualquier otro?

Kondiaronk: ¿De verdad crees que vas a convencerme apelando a las necesidades de los nobles, los comerciantes y los sacerdotes? Si abandonaras las concepciones de lo mío y lo tuyo, sí, esas distinciones entre los hombres se disolverían. Se produciría una igualdad igualitaria entre vosotros, como ocurre ahora entre los Wyandotte y sí, durante los primeros treinta años tras la desaparición del interés propio sin duda verías una cierta desolación, pues aquellos que sólo están calificados para comer, beber, dormir y disfrutar del placer languidecerían y morirían, pero su progenie sería apta para nuestra forma de vida. Una y otra vez he expuesto las cualidades que nosotros, los Wyandotte, creemos que deberían definir a la humanidad: sabiduría, razón, equidad, etc., y he demostrado que la existencia de intereses materiales separados las echa por tierra. Un hombre motivado por el interés no puede ser un hombre de razón. ^[19]

Graeber y Wengrow señalan de esta conversación que lo que los europeos parecen haber sacrificado en aras de su estructura social fue la capacidad de concebir que su cultura podía ser diferente por diseño. Kondiaronk estaba dispuesto a considerar que los estadounidenses podían asimilarse a la cultura europea, como de hecho lo hicieron, pero Callière no estaba dispuesto a imaginar siquiera la posibilidad de cambios tan profundos y de tan largo alcance en la dirección opuesta.

Graeber y Wengrow argumentan extensamente en su libro que descartar los testimonios de las declaraciones filosóficas de los pueblos indígenas como invenciones creadas por los europeos es una forma de intolerancia antiindígena. Sin embargo, la autenticidad de este discurso fue cuestionada por el historiador David A. Bell ^[20] con el argumento de que "cualquiera familiarizado con la ficción europea sabe que no había ninguna presunción más común para los autores europeos de este período que presentar una obra de ficción como un relato de primera mano de hechos reales". ^[21] Wengrow ha reconocido la existencia de esa ficción europea, pero sostiene que el "Diálogo entre Lahontan y Adario" no forma parte de ese género: "Creo que al comparar a Lahontan con Los viajes de Gulliver , el profesor Bell ha dado un paso al borde del precipicio, del que ahora puede tener que salir". ^[22]