Kontakion

Un kontakion ( griego κοντάκιον , kondákion , plural κοντάκια, kondákia ) es una forma de himno de la tradición litúrgica bizantina . La forma del kontakion se originó en la himnografía siríaca y alcanzó prominencia en Bizancio durante el siglo VI, particularmente gracias a la obra de San Romano el Melodista de Emesa. Los kontakia tienen varias estrofas ( oikoi o ikoi , estrofas; singular oikos o ikos ) y comienzan con un prólogo (el prooimoion o koukoulion ). Un kontakion a veces tiene un tema bíblico y puede presentar un diálogo entre personajes bíblicos. El único kontakion que se utiliza en su totalidad hoy en día es el Akatistos a la Theotokos .

La palabra kontakion deriva del griego κόνταξ ( kóntax ), que significa «vara» o «palo» y se refiere específicamente a la vara alrededor de la cual se enrolla un pergamino . ^{[ 1 ]} Si bien el género data al menos del siglo VI, la palabra en sí está atestiguada solo en el siglo IX. ^{[ 2 ]} Es probable que el nombre haga referencia al hecho de que los kontakions tienden a ser extensos y tener un gran número de estrofas, lo que requiere, metafórica o literalmente, mucho «desenrollado».

Un libro de himnos que contiene kontakia se llama kontakarion ( κοντακάριον ; prestado al eslavo como kondakar , eslavo eclesiástico : кондакарь ), pero un kontakarion no es solo una colección de kontakia: en la tradición del rito catedralicio (como el que se practica en Santa Sofía de Constantinopla ) este se convirtió en el nombre del libro del precantor o lampadarios , también conocido como psaltikon , que contenía todas las partes solistas de los himnos cantados durante el servicio matutino y la Divina Liturgia. Debido a que los kontakia generalmente eran cantados por protopsaltes durante los servicios matutinos, la primera parte para el servicio matutino con sus prokeimena y kontakia era la parte más voluminosa, y adquirió el nombre de kontakarion .

Originalmente, el kontakion era una forma de poesía siríaca que alcanzó popularidad en Constantinopla primero bajo Romanos el Melodista , Anastasio y Kyriakos en el siglo VI, y luego bajo Sergio I de Constantinopla y Sofronio de Jerusalén en el siglo VII. Las obras de Romanos fueron ampliamente reconocidas como una contribución crucial a la himnografía bizantina ; en algunos kontakia también apoyó al emperador Justiniano escribiendo propaganda estatal. ^{[ 3 ]}

El kontakion de Romanos, Sobre la Natividad de Cristo, también se menciona en su vida. Hasta el siglo XII, se cantaba cada año en el banquete imperial de esa festividad por los coros conjuntos de Santa Sofía y de la Iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla. La mayor parte del poema adopta la forma de un diálogo entre la Madre de Dios y los Reyes Magos. ^{[ 4 ]}

El kontakion es una forma poética frecuente en la himnografía bizantina. Probablemente se basaba en las tradiciones himnográficas siríacas, que se transformaron y desarrollaron en el Bizancio de habla griega. Era un género homilético que podría describirse como un «sermón en verso acompañado de música». En cuanto a su carácter, es similar a los primeros sermones festivos bizantinos en prosa —un género desarrollado por Efrén el Sirio— , pero la métrica y la música realzaron enormemente el dramatismo y la belleza retórica de la meditación, a menudo profunda y muy rica, del orador.

Los manuscritos medievales conservaban unos 750 kontakia desde el siglo IX; aproximadamente dos tercios habían sido compuestos desde el siglo X, pero eran composiciones más bien litúrgicas con dos o seis oikoi, cada una concluida por un estribillo idéntico a la introducción (prooimion). Las composiciones más largas eran los akafistas eslavos, inspirados en un kontakion acróstico cuyas 24 estrofas comenzaban con cada letra del alfabeto ( akathist ).

Dentro del rito catedralicio se desarrolló una forma truncada que redujo el kontakion a un oikos o simplemente al prooimion, mientras que la música se elaboró ​​en un estilo melismático. El repertorio clásico constaba de 42 kontakia-idiomela y 44 kontakia-prosomoia, formados por un número limitado de estrofas modelo que consistían en catorce prooimia-idiomela y trece okoi-idiomela que podían combinarse independientemente. ^{[ 5 ]} Este repertorio clásico estuvo dominado por compositores clásicos de los siglos VI y VII.

La forma generalmente consta de 18 a 24 estrofas métricamente idénticas llamadas oikoi (lit. "casas"), precedidas, en una métrica diferente, por un breve preludio llamado koukoulion (capucha) o prooimoion . Las primeras letras de cada una de las estrofas a menudo forman un acróstico , que frecuentemente incluye el nombre del poeta. Por ejemplo, los poemas de Romanos a menudo incluyen el acróstico "Del humilde Romanos" o "El poema del humilde Romanos". ^{[ 2 ]} El último verso del preludio introduce un estribillo llamado " ephymnion ", que se repite al final de todas las estrofas.

El cuerpo principal de un kontakion era cantado desde el ambón por un clérigo (a menudo un diácono ; de lo contrario, un lector ) después de la lectura del Evangelio , mientras un coro , o incluso toda la congregación, se unía al estribillo. La extensión de muchos kontakia —de hecho, el carácter épico de algunos— sugiere que la mayor parte del texto debió de ser recitado en forma de recitativo en lugar de tener música compuesta para cada palabra, pero lamentablemente la música original de los kontakia no ha sobrevivido. ^{[ 6 ]}

Dentro del rito catedralicio, el contexto ritual del kontakion largo era el pannychis durante ocasiones solemnes (una vigilia nocturna festiva) y solía celebrarse en la Capilla Blachernae . ^{[ 7 ]} Las suposiciones de que los kontakia reemplazaron la poesía canónica o viceversa, que los Stouditas reemplazaron los kontakia con poesía canónica hagiopolitana, siempre fueron controvertidas. El patriarca Germán I de Constantinopla estableció una escuela local propia con anterioridad (aunque ya no esté presente en los libros modernos), mientras que los Stouditas adoptaron el género kontakion con nuevas composiciones propias. La única explicación es que debieron existir simultáneamente diferentes costumbres, el kontakion truncado y el largo, así como el contexto ritual de ambas costumbres.

La forma truncada consta únicamente de la primera estrofa llamada "koukoulion" (ahora denominada simplemente "el kontakion") y el primer oikos, mientras que los demás oikoi se omitieron. Dentro del Orthros , el kontakion y el oikos se encuentran después de la sexta oda del canon; sin embargo, si el typikon del día requiere más de un kontakion en maitines, el kontakion y el oikos de la fiesta más importante se cantan después de la sexta oda, mientras que los de la fiesta menos importante se trasladan al lugar que sigue a la tercera oda, antes de los kathismata . ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Desde finales del siglo XIII, cuando la Corte y el Patriarcado regresaron del exilio en Nikaia, el antiguo rito catedralicio no se continuó y, por lo tanto, también cambió la antigua celebración del kontakion. El único kontakion completo que se celebraba era el himno Akatistos . Su lugar original estaba dentro del menaion de la fiesta de la Anunciación (25 de marzo). En kontakaria y oikemataria posteriores que trataban los 24 oikoi de manera kalofónica, el Akatistos se escribió como parte del triodion ; dentro del oikematarion, el kontakion completo llenaba la mitad del volumen de todo el libro. ^{[ 10 ]} Como tal, solo podía interpretarse en secciones cortas durante la Gran Cuaresma y se convirtió en una especie de género paralitúrgico. En la práctica moderna se reduce a melos hiermológicos que permitieron la celebración del Akatistos completo en el servicio matutino del cuarto domingo de la Gran Cuaresma. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Este Akatisto se atribuía tradicionalmente a Romanos , pero estudios recientes lo han desaprobado. En la himnografía eslava, el llamado Akatisto se convirtió en un género propio dedicado a varios santos; si bien no forma parte de ningún servicio prescrito, puede rezarse como himno devocional en cualquier momento.

La práctica actual trata al kontakion como un troparión propiamente dicho, basado en el texto del prooimion, dedicado a una fiesta particular del menaion o del ciclo móvil.

Los ejemplos aquí seleccionados son únicamente la introducción ( prooimion, koukoulion ) y pertenecen al antiguo repertorio básico de 86 kontakia, todos conocidos como parte del rito catedralicio. Por lo tanto, se pueden encontrar con notación en el kontakarion-psaltikon. ^{[ 5 ]}

Según el sistema melódico del rito catedralicio, ciertos kontakia-idiomela servían como modelos melódicos para componer otros kontakia. El kontakion de Pascua, por ejemplo, se usó para componer un kondak en eslavo eclesiástico antiguo en honor a los santos locales Boris y Gleb , dos príncipes mártires de la Rus de Kiev . El verso final llamado " ephymnion " ( ἐφύμνιον ) se repetía como un estribillo después de cada oikos y su melodía se usaba en todos los kontakia compuestos en el ēchos plagios tetartos .

Kontakion de Pascha (Pascua)

El kondakar eslavo utiliza la antigua notación gestual que, en la primera fila, hacía referencia a los gestos manuales empleados por los directores de coro para coordinar a los cantantes. Excepto durante el ephymnion, todo el prooimion y los oikoi eran recitados por un solista llamado "monophonaris" (los gestos manuales no eran tan importantes como durante el ephymnion). La notación bizantina media empleada en el kontakarion-psaltikon griego, en cambio, mostraba el melos melismático subyacente a estos gestos.

Εἰ καὶ ἐν τάφῳ κατῆλθες ἀθάνατε, ἀλλὰ τοῦ ᾍδου καθεῖλες τὴν δύναμιν, καὶ ἀνέστης ὡς νικητής, Χριστὲ ὁ Θεός, γυναιξὶ Μυροφόροις φθεγξάμενος. Χαίρετε, καὶ τοῖς σοῖς Ἀποστόλοις εἰρήνην δωρούμενος ὁ τοῖς πεσοῦσι παρέχων ἀνάστασιν. Аще и въ гробъ съниде бесъмьртьне нъ адѹ раздрѹши силѹ въскрьсе ꙗко побѣдителъ христе боже женамъ мюроносицѧмъ радость провѣща и своимъ апостолѡмъ миръ дарова падъшимъ подаꙗ въскрьсениѥ ^{[ 13 ]} Aunque descendiste a la tumba , oh Inmortal, aun así destruiste el poder del Hades , y te levantaste como victoria, oh Cristo Dios, llamando al mujeres portadoras de mirra : ¡Alégrate! y dando paz a tus apóstoles, Tú que concedes la resurrección a los caídos. ^{[ 14 ]}      

Otro ejemplo compuesto con el mismo eco es el himno Akatistos , originalmente destinado a la fiesta de la Anunciación (nueve meses antes de la Natividad).

Kontakion de la Anunciación de la Santísima Madre de Dios (25 de marzo)

Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ τὰ νικητήρια, ὡς λυτρωθεῖσα τῶν δεινῶν εὐχαριστήρια, ἀναγράφω σοι ἡ πόλις σου, Θεοτόκε· ἀλλʹ ὡς ἔχουσα τὸ κράτος απροσμάχητον, ἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευθέρωσον, ἵνα κράζω σοί∙ Χαῖρε Νύμφη ἀνύμφευτε. Възбраньнѹмѹ воѥводѣ побѣдьнаꙗ ꙗко избывъ ѿ зълъ благодарениꙗ въсписаѥть ти градъ твои богородице нъ ꙗко имѹщи дьржавѹ непобѣдимѹ ѿ вьсѣхъ мѧ бѣдъ свободи и да зовѹ ти радѹи сѧ невѣсто неневѣстьнаꙗ. ^{[ 15 ]} A ti, la Campeona Líder, nosotros, tus siervos, dedicamos una fiesta de victoria y de acción de gracias como rescatados de los sufrimientos, oh Theotokos; pero como tú eres una con un poder invencible, de todos los peligros que puedan existir, líbranos, para que podamos clamar a ti: ¡ Alégrate, Novia Novia! ^{[ 14 ]}      

Kontakion de la Transfiguración del Señor (6 de agosto)

Este kontakion-idiomelon de Romano el Melodista fue compuesto en ecos varía (el modo grave) y el prooimion fue elegido como modelo para el prosomoion del kontakion de resurrección Ἐκ τῶν τοῦ ᾍδου πυλῶν en los mismos ecos.

Ἐπὶ τοῦ ὄρους μετεμορφώθης, καὶ ὡς ἐχώρουν οἱ Μαθηταί σου, τὴν δόξαν σου Χριστὲ ὁ Θεὸς ἐθεάσαντο· ἵνα ὅταν σὲ ἴδωσι σταυρούμενον, τὸ μὲν πάθος νοήσωσιν ἑκούσιον, τῷ δὲ κόσμω κηρύξωσιν, ὅτι σὺ ὑπάρχεις ἀληθῶς, τοῦ Πατρὸς τὸ ἀπαύγασμα. На горѣ прѣобрази сѧ и ꙗко въмѣщахѹ ѹченици твои славѹ твою христе боже видѣша да ѥгда тѧ ѹзьрѧть распинаѥма страсть ѹбо разѹмѣють вольнѹю мирѹ же провѣдѧть ꙗко ты ѥси въ истинѹ отьче сиꙗниѥ ^{[ 16 ]} En el monte fuiste (sic) transfigurado, y tus discípulos, en la medida en que pudieron soportarlo, contemplaron tu gloria, oh Cristo Dios; de modo que cuando te vieran crucificado, sabrían que tu pasión fue voluntaria, y predicarían al mundo que tú, en verdad, eres el Refulgencia del Padre. ^{[ 14 ]}    

Kontakion del Domingo del Hijo Pródigo (novena semana antes de Pascua, segunda semana del triodion)

El último ejemplo no es un modelo, sino un kontakion-prosomoion que había sido compuesto sobre la melodía de Romano el Melodista Natividad kontakion Ἡ παρθένος σήμερον en echos tritos. ^{[ 17 ]}

Τῆς πατρῴας, δόξης σου, ἀποσκιρτήσας ἀφρόνως, ἐν κακοῖς ἐσκόρπισα, ὅν μοι παρέδωκας πλοῦτον· ὅθεν σοι τὴν τοῦ Ἀσώτου, φωνὴν κραυγάζω· Ἥμαρτον ἐνώπιόν σου Πάτερ οἰκτίρμον, δέξαι με μετανοοῦντα, καὶ ποίησόν με, ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου. Habiendo abandonado neciamente tu gloria paterna, desperdicié en vicios las riquezas que me diste. Por tanto, clamo a ti con la voz del hijo pródigo: he pecado contra ti, Padre misericordioso. Recíbeme como arrepentido y hazme como uno de tus siervos. ^{[ 14 ]}    

Quizás el kontakion más conocido en Occidente sea el Kontakion de los Difuntos o el Kontakion de los Muertos . El texto se atribuye al "humilde Anastasio", probablemente un monje bizantino que escribió en el siglo VI o VII, aunque la fecha exacta es objeto de debate. ^{[ 18 ]} En las iglesias ortodoxas rusas, el kontakion se canta tradicionalmente durante funerales y servicios conmemorativos, y en el Sabbat de los Padres (artículo de la Wikipedia rusa) cuando se conmemora a los difuntos. ^{[ 19 ]} Fue traducido al inglés del ruso por William John Birkbeck , un teólogo y musicólogo inglés que estudió música sacra rusa en Moscú en 1890. ^{[ 20 ]} La melodía tradicional, conocida en inglés como la Melodía de Kiev , fue editada por el amigo íntimo de Birkbeck, Sir Walter Parratt , organista de la Capilla de San Jorge, Castillo de Windsor . ^{[ 21 ]}

Es posible que la reina Victoria escuchara este kontakion en ruso en un servicio conmemorativo en Londres por la muerte del zar Alejandro III en 1894, donde comentó que «un hermoso himno ruso, que siempre se canta en los funerales de toda la Iglesia griega, se interpretó sin acompañamiento y fue muy impresionante». Sin duda, escuchó la traducción de Birkbeck cuando se cantó en el funeral del príncipe Enrique de Battenberg en 1896. Durante la planificación del funeral de Estado de Victoria , sus hijas pidieron que se incluyera el kontakion en el servicio, ya que era uno de los favoritos de su madre, una sugerencia que fue rechazada por el obispo Randall Davidson con el apoyo del rey Eduardo VII , argumentando que el texto no se ajustaba a la doctrina anglicana sobre las oraciones por los difuntos. Sin embargo, se cantó en el funeral de la reina Alejandra en la Abadía de Westminster en 1925. ^{[ 22 ]}

El Kontakion of the Departed con arreglo de Parratt se incluyó en la primera edición de The English Hymnal en 1906, ^{[ 21 ]} y desde entonces ha aparecido en varios otros himnarios anglicanos, incluidos Hymns Ancient and Modern y The Hymnal en los Estados Unidos. ^{[ 23 ]} Se ha cantado en los funerales de estado y ceremoniales de Sir Winston Churchill , ^{[ 24 ]} el príncipe Felipe, duque de Edimburgo , ^{[ 25 ]} y la reina Isabel II . ^{[ 26 ]}

El texto del kontakion está incorporado al Servicio Funerario del Libro de Oración Común (1979) , la liturgia que actualmente utiliza la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos. ^{[ 27 ]} Las palabras se pronuncian en funerales de Estado en los Estados Unidos , por ejemplo, el funeral de Estado de Ronald Reagan en 2004 ^{[ 28 ]} y el funeral de Estado de Gerald Ford en 2006. ^{[ 29 ]}

En 1971, el compositor británico Benjamin Britten utilizó la Melodía de Kiev como uno de los cuatro temas de su Suite para violonchelo n.° 3 , que escribió como regalo para el violonchelista ruso Mstislav Rostropovich . ^{[ 30 ]} El himnólogo estadounidense Carl P. Daw Jr. escribió una paráfrasis de este kontakion en 1982, «Cristo victorioso, da a tus siervos» , destinada al canto congregacional y con la melodía del Himno ruso de Alexei Lvov . ^{[ 31 ]}

Μετὰ τῶν ἁγίων ἀνάπαυσον, Χριστέ, τὰς ψυχὰς τῶν δούλων σου ἔνθα οὐκ ἔστι πόνος, οὐ λύπη, οὐ στεναγμός, ἀλλὰ ζωὴ ἀτελεύτητος: ἀλληλούϊα. Αὐτὸς μόνος ὑπάρχεις ἀθάνατος ὁ ποιήσας καὶ πλάσας τὸν ἄνθρωπον· οἱ βροτοὶ οὖν ἐκ γῆς διεπλάσθημεν, καὶ εἰς γῆν τὴν αὐτὴν πορευσόμεθα, καθὼς ἐκέλευσας ὁ πλάσας με καὶ εἰπών μοι· Ὅτι γῆ εἶ, καὶ εἰς γῆν ἀπελεύσῃ, ὅπου πάντες βροτοὶ πορευσόμεθα, ἐπιτάφιον θρῆνον ποιοῦντες ᾠδήν, τό, Ἀλληλούϊα. Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная. Сам Един еси Безсмертный, сотворивый and создавый человека: земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем, якоже повелел еси, Создавый мя и рекий ми: яко земля еси в землю отыдеши, аможе вси человецы пойдем, надгробноедание творяще песнь: Alliluia, Aleluya, Aleluya. Concede, oh Cristo, el descanso a tu siervo con tus santos, donde ya no hay dolor ni sufrimiento; ni suspiro, sino vida eterna. Solo tú eres inmortal, el Creador y Hacedor del hombre; y nosotros somos mortales, formados de la tierra, y a la tierra volveremos; pues así lo ordenaste cuando me creaste, diciendo: «Polvo eres, y al polvo volverás». Todos descendemos al polvo, y llorando sobre la tumba entonamos nuestro canto: Aleluya, aleluya, aleluya. ^{[ 23 ]}

• Uspenskiy, Boris Aleksandrovič, ed. (2006). Tipografsky Ustav: Ustav con Kondakar' final del siglo XI-principios del XII. (vol. 1: facsímil, vol. 2: edición de los textos, vol. 3: ensayos monográficos)] . Памятники славяно-русской письменности. Nueva serie. vol. 1– 3. Moscú: Языки славянских культур. ISBN  978-5-9551-0131-6.

• Acatisto
• Troparión
• Condaghe

• Kontakion sobre la Natividad de Cristo