hipótesis de Kurgan

Los argumentos para la identificación de los protoindoeuropeos como nómadas de las estepas de la región póntico-caspia ya habían sido presentados en el siglo XIX por los eruditos alemanes Theodor Benfey (1869) y Victor Hehn (1870), seguidos notablemente por Otto Schrader (1883, 1890). ^{[ 4 ] [ 11 ]} Theodor Poesche había propuesto las cercanas marismas de Pinsk . En su obra estándar ^{[ 12 ]} sobre el protoindoeuropeo y en mayor medida en una versión abreviada posterior, ^{[ 13 ]} Karl Brugmann sostuvo que la patria lingüística no podía ser identificada con exactitud por los estudios de su tiempo, pero tendía hacia la opinión de Schrader. Sin embargo, después del rechazo de Karl Penka en 1883 ^{[ 14 ]} de los orígenes no europeos del protoindoeuropeo, la mayoría de los eruditos favorecieron un origen norteeuropeo .

La visión de un origen póntico seguía contando con un fuerte respaldo, incluso por parte de los arqueólogos V. Gordon Childe ^{[ 15 ]} y Ernst Wahle . ^{[ 16 ]} Uno de los alumnos de Wahle fue Jonas Puzinas , quien se convirtió en uno de los maestros de Marija Gimbutas. Gimbutas, quien reconoció a Schrader como precursor, ^{[ 17 ]} reunió minuciosamente una gran cantidad de evidencia arqueológica del territorio de la Unión Soviética y el Bloque del Este que no estaba fácilmente disponible para los investigadores occidentales, ^{[ 18 ]} revelando una imagen más completa de la Europa prehistórica.

Cuando se propuso por primera vez en 1956, en La prehistoria de Europa del Este, Parte  1 , la contribución de Gimbutas a la búsqueda de los orígenes indoeuropeos fue una síntesis interdisciplinaria de arqueología y lingüística. El modelo Kurgan de los orígenes indoeuropeos identifica la estepa póntico-caspia como la patria del protoindoeuropeo (PIE), y se supone que una variedad de dialectos PIE tardíos se hablaban en toda esta región. Según este modelo, la cultura Kurgan se expandió gradualmente por toda la estepa póntico-caspia, identificándose Kurgan IV con la cultura Yamnaya  de alrededor del 3000 a. C. ^{[ 19 ]}

La movilidad de la cultura Kurgan facilitó su expansión por toda la región y se atribuye a la domesticación del caballo seguida del uso de los primeros carros . ^{[ 20 ]} La primera evidencia arqueológica sólida de la domesticación del caballo proviene de la cultura Sredny Stog al norte del mar de Azov en Ucrania , y correspondería a un núcleo PIE temprano o pre-PIE del V  milenio  a. C. ^{[ 20 ]} La expansión posterior más allá de las estepas condujo a culturas híbridas, o en términos de Gimbutas, "kurganizadas", como la cultura de la ánfora globular al oeste. De estas culturas kurganizadas surgió la inmigración de los protogriegos a los Balcanes y las culturas nómadas indoiranias al este alrededor del 2500  a. C.

Gimbutas definió e introdujo el término " cultura Kurgan " en 1956 con la intención de introducir un "término más amplio" que combinara los horizontes Sredny Stog II , Pit Grave (Yamnaya) y Corded ware (que abarcan del 4.º al 3.er milenio en gran parte de Europa oriental y septentrional). ^{[ 21 ]} La cultura arqueológica o horizonte cultural Kurgan comprende las diversas culturas de la estepa póntico-caspia en la Edad del Cobre a la Edad del Bronce Temprana (del 5.º al 3.er milenio a. C.), identificadas por artefactos y estructuras similares, pero sujetas a inevitable imprecisión e incertidumbre. Los kurgans epónimos (tumbas de túmulo) son solo una de varias características comunes.

Culturas que Gimbutas consideraba parte de la "cultura Kurgan":

• Bug-Dniéster (VI milenio)
• Samara (quinto milenio)
• Khvalynsk (quinto milenio)
• Dniéper-Donets (del quinto al cuarto milenio)
• Sredny Stog (mediados del V al IV milenio)
• Maykop – Deriivka (mediados del IV al III milenio)
• Yamnaya (Tumba de fosa) : Este es en sí mismo un horizonte cultural variado, que abarca toda la estepa póntico-caspia desde mediados del cuarto milenio hasta el tercer milenio.
• Usatove (finales del cuarto milenio)

La sugerencia original de Gimbutas identifica cuatro etapas sucesivas de la cultura Kurgan: ^{[ 19 ]}

• Kurgan I , región del Dniéper / Volga , primera mitad del IV milenio a. C. Aparentemente, evolucionó a partir de culturas de la cuenca del Volga; entre sus subgrupos se incluyen las culturas de Samara y Seroglazovo .
• Kurgan II-III , segunda mitad del IV milenio a. C. Círculos de piedra , estelas de piedra antropomórficas de deidades. Incluye la cultura Sredny Stog y la cultura Maykop del norte del Cáucaso .
• Cultura Kurgan IV o de tumbas de fosa (Yamnaya), primera mitad del tercer milenio a. C., que abarca toda la región esteparia desde los Urales hasta Rumania .

En otras publicaciones ^{[ 22 ]} propone tres "olas" sucesivas de expansión:

• La primera oleada , anterior a la de Kurgan I, supuso una expansión desde el bajo Volga hasta el Dniéper, lo que propició la coexistencia de Kurgan I y la cultura Cucuteni-Trypillia . Las repercusiones de estas migraciones se extendieron hasta los Balcanes y a lo largo del Danubio , llegando a la cultura Vinča en Serbia y a la cultura Lengyel en Hungría .
• La segunda oleada , a mediados del cuarto milenio a. C., se originó en la cultura Maykop y dio lugar a la expansión de culturas híbridas «kurganizadas» hacia el norte de Europa alrededor del 3000 a. C. ( cultura de la ánfora globular , cultura Baden y, finalmente, cultura de la cerámica cordada ). Según Gimbutas, esto corresponde a la primera intrusión de lenguas indoeuropeas en Europa occidental y septentrional.
• Tercera oleada , 3000-2800 a. C., expansión de la cultura de las tumbas de foso más allá de las estepas, con la aparición de las características tumbas de foso hasta la actual Rumania, Bulgaria, el este de Hungría y Georgia, coincidiendo con el final de la cultura Cucuteni-Trypillia y la cultura Trialeti en Georgia ( c. 2750 a. C. ).

• 4500–4000: Protoindoeuropeo temprano . Culturas de Sredny Stog, Dniéper-Donets y Samara , domesticación del caballo ( Ola  1 ).
• 4000–3500: La cultura de las tumbas de foso (también conocida como cultura Yamnaya), los constructores de kurgans prototípicos , emerge en la estepa, y la cultura Maykop en el norte del Cáucaso . Los modelos indo-hititas postulan la separación del protoanatolio antes de este período.
• 3500–3000: Protoindoeuropeo Medio . La cultura Pit Grave está en su apogeo, representando la sociedad clásica reconstruida protoindoeuropea con ídolos de piedra , practicando predominantemente la ganadería en asentamientos permanentes protegidos por castros , subsistiendo de la agricultura y la pesca a lo largo de los ríos. El contacto de la cultura Pit Grave con las culturas del Neolítico tardío europeo da como resultado las culturas "kurganizadas" Globular Amphora y Baden ( Ola  2 ). La cultura Maykop muestra la evidencia más antigua del comienzo de la Edad del Bronce , y las armas y artefactos de bronce se introducen en el territorio de Pit Grave. Probable satemización temprana .
• 3000–2500: Protoindoeuropeo tardío . La cultura de las tumbas de foso se extiende por toda la estepa póntica ( Ola  3 ). La cultura de la cerámica cordada se extiende desde el Rin hasta el Volga , correspondiendo a la última fase de la unidad indoeuropea, donde la vasta área "kurganizada" se desintegra en diversas lenguas y culturas independientes, que aún mantienen un contacto laxo, lo que permite la difusión de tecnología y préstamos tempranos entre los grupos, a excepción de las ramas anatolia y tocaria, que ya están aisladas de estos procesos. La ruptura centum-satem probablemente se ha completado, pero las tendencias fonéticas de la satemización siguen activas.

La hipótesis de los kurganes describe la expansión inicial del protoindoeuropeo durante el V y IV milenio a. C. ^{[ 23 ]} Tal como lo usaba Gimbutas, el término «kurganizado» implicaba que la cultura podría haberse extendido simplemente por pequeños grupos que se impusieron a la población local como una élite. Esta idea de que el protoindoeuropeo y sus lenguas hijas se difundieron hacia el este y el oeste sin movimientos migratorios masivos resultó popular entre los arqueólogos en la década de 1970 (el paradigma de las vasijas, no las personas ). ^{[ 24 ]} La cuestión de una mayor indoeuropeización de Europa Central y Occidental, Asia Central y el norte de la India durante la Edad del Bronce está fuera del alcance de la hipótesis de los kurganes, y es mucho más incierta que los acontecimientos de la Edad del Cobre, y está sujeta a cierta controversia. Los campos de la arqueogenética y la genealogía genética, que se han desarrollado rápidamente desde finales de la década de 1990, no solo han confirmado un patrón migratorio desde la estepa póntica en el período relevante ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 25 ],} sino que también sugieren la posibilidad de que el movimiento poblacional involucrado fuera más sustancial de lo que se había anticipado anteriormente ^{[ 6 ]} e invasivo. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Gimbutas creía que las expansiones de la cultura Kurgan fueron una serie de incursiones militares esencialmente hostiles en las que una nueva cultura guerrera se impuso sobre las culturas pacíficas, matrilineales y matrifocales (pero no matriarcales ) de la " Vieja Europa " y la reemplazó con una sociedad guerrera patriarcal , ^{[ 27 ]} un proceso visible en la aparición de asentamientos fortificados y castros y las tumbas de jefes guerreros:

El proceso de indoeuropeización fue una transformación cultural, no física. Debe entenderse como una victoria militar en términos de la imposición exitosa de un nuevo sistema administrativo, idioma y religión a los grupos indígenas. ^{[ 28 ]}

En sus últimos años, Gimbutas enfatizó cada vez más la naturaleza autoritaria de esta transición de la sociedad igualitaria centrada en la diosa madre naturaleza/tierra ( Gaia ) a un patriarcado que veneraba al dios padre/sol/clima ( Zeus , Dyaus ). ^{[ 29 ]}

JP Mallory (en 1989) aceptó la hipótesis de Kurgan como la teoría estándar de facto sobre los orígenes indoeuropeos, pero la diferenció de un escenario "radical" implícito de invasión militar. El escenario principal de Gimbutas implicaba una lenta acumulación de influencia mediante la coerción o la extorsión, a diferencia de las incursiones generales seguidas rápidamente de la conquista.

En un principio, uno podría pensar que la economía argumentativa de la solución de los kurganes debería obligarnos a aceptarla sin más. Pero existen críticos, y sus objeciones pueden resumirse de forma muy sencilla: casi todos los argumentos a favor de la invasión y las transformaciones culturales se explican mucho mejor sin hacer referencia a las expansiones de los kurganes, y la mayor parte de la evidencia presentada hasta ahora se contradice totalmente con otra evidencia, o es el resultado de una grave mala interpretación de la historia cultural de Europa oriental, central y septentrional. ^{[ 30 ]}

En la década de 2000, Alberto Piazza y Luigi Luca Cavalli-Sforza intentaron alinear la hipótesis anatolia con la teoría de la estepa. Según Piazza, «es evidente que, genéticamente hablando, los pueblos de la estepa de Kurgan descendían al menos en parte de pueblos del Neolítico de Oriente Medio que emigraron allí desde Anatolia ». ^{[ 31 ]} Según Piazza y Cavalli-Sforza (2006), la cultura Yamna podría derivar de agricultores neolíticos de Oriente Medio que emigraron a la estepa póntica y desarrollaron el nomadismo pastoral. ^{[ 32 ]} Wells coincide con Cavalli-Sforza en que existe « cierta evidencia genética de migración desde Oriente Medio». ^{[ 33 ]} Sin embargo, la hipótesis anatolia se considera generalmente incompatible con la evidencia lingüística. ^{[ 34 ]}

En su obra * El caballo, la rueda y el lenguaje*, David Anthony describe su "teoría revisada de la estepa". Considera que el término "cultura kurgan" es tan impreciso que resulta inútil, y en su lugar utiliza la cultura central de Yamnaya y su relación con otras culturas como puntos de referencia. ^{[ 35 ]} Señala:

La cultura Kurgan se definió de forma tan amplia que casi cualquier cultura con túmulos funerarios, o incluso (como la cultura Baden) sin ellos, podía incluirse. ^{[ 35 ]}

No incluye la cultura Maykop entre las que considera de habla indoeuropea y presume en cambio que hablaban una lengua caucásica . ^{[ 36 ]}