Lamentaciones Rabá

Las fuentes de las que se nutrió el Talmud de Jerusalén debieron ser accesibles al autor de Lamentaciones Rabbah , que sin duda fue editado algún tiempo después de la finalización del anterior, y que probablemente tomó prestado de él. De la misma manera, colecciones más antiguas debieron servir como fuente común para Lamentaciones Rabbah , Génesis Rabbah y, especialmente, para la Pesiqta de-Rab Kahana . El comentario agádico sobre Oseas 6:7 aparece anteriormente como un proemio a un discurso sobre Lamentaciones, y está incluido entre los proemas de este Midrash ^{[ 8 ]} como un comentario sobre Génesis 3:9. ^{[ 9 ]} El final de este proemio, que sirve como enlace con Lamentaciones 1:1, se encuentra también en la Pesiqta como el primer proemio de la perícopa 15 (p.  119a) de Isaías 1:21, la Hafṭarah para el sábado anterior a Tisha B'Av. ^{[ 10 ]}

Lo mismo ocurre con el segundo y el cuarto proemas del Pesiqta , que son idénticos al cuarto y al tercero (según la enumeración correcta) de los proemas de Lamentaciones Rabbah ; el quinto del Pesiqta (120b-121b), que corresponde al segundo de este Midrash, tiene un final defectuoso. Con un cambio en las oraciones finales, el primer proema de Lamentaciones Rabbah se usa como proema en la perícopa 11 del Pesiqta (110a), y con un cambio en el texto del proema y en su cierre, el proema 10 (9) de Lamentaciones Rabbah se encuentra como proema en la perícopa 19 del Pesiqta (137b).

Por otro lado, se encuentra plasmado en la exposición de Lamentaciones 1:2, "ella llora amargamente en la noche", etc., todo un proemio, cuyo texto es Salmos 78:7 y siguientes, "Recuerdo mi laúd en la noche", etc.; este proemio contiene también la frase final que sirve de introducción a la sección Isaías 49:14, ^{[ 11 ]} y se sabe por la perícopa 17 de la Pesiqta ^{[ 12 ]} que es un proemio a un discurso sobre esta sección, que está destinado al segundo "sábado consolatorio" después de Tisha B'Av. De esto, se hace evidente que el compilador de Lamentaciones Rabbah usó la exposición agádica —que se encuentra en la Pesiqta cumpliendo su propósito original— como un comentario sobre Lamentaciones 1:2. Lo mismo ocurre con el comentario a Lamentaciones 1:21 ^{[ 13 ]} para el cual se utilizó un proemio sobre la sección Pesiqta Isaías 51:12, originalmente destinada al cuarto sábado después de Tisha B'Av, y una sección que tenía como texto este versículo de Lamentaciones (perícopa 19, pág.  138a); y también con respecto al comentario a Lamentaciones 3:39, ^{[ 14 ]} que consiste en un proemio de la perícopa Pesiqta 18 (pág.  130b).

Pero el autor también añadió cuatro proemas del propio Lamentaciones Rabbah (29, 18, 19, 31, según la enumeración correcta), conservando la fórmula introductoria ר ... פת , como comentario a Lamentaciones 3:1,14,15; 4:12. ^{[ 15 ]} La opinión expuesta en la introducción a la edición crítica de Buber de que la disposición de los proemas al comienzo de la obra fue hecha por un editor posterior, que incluyó los comentarios marcados del Midrash como proemas, y que, después de anteponer la fórmula introductoria a un comentario sobre Eclesiastés Rabbah 12:1 y siguientes, la usó como proema para Lamentaciones Rabbah 24 (23), es completamente errónea. No cabe duda de que ha tenido lugar precisamente el proceso opuesto. La interpretación completa de Eclesiastés Rabá 12:1-7, que consta de dos versiones, se compone de dos proemas: el de Levítico Rabá ^{[ 16 ]} y el proema de este Midrash. Los innumerables proemas originados en los discursos sinagogales de los primeros tiempos deben considerarse la fuente más rica de la que pudieron nutrirse los recopiladores de midrashim. ^{[ 17 ]}

En la parte de Lamentaciones Rabbah que contiene el comentario continuo del Libro de Lamentaciones , el carácter de la interpretación es en general el mismo que en Génesis Rabbah . Junto a la interpretación simple de oraciones y palabras, y con varias explicaciones midráshicas que datan de diferentes autores (cuyos comentarios se colocan yuxtapuestos), el Midrash contiene pasajes agádicos que tienen algún tipo de relación con el versículo. Por ejemplo, en relación con las palabras "al comienzo de las vigilias" (Lamentaciones 2:19) se introduce toda la discusión del Talmud de Jerusalén ^{[ 18 ]} sobre la afirmación de la Mishná , "hasta el final de la primera vigilia"; en relación con las palabras "elevemos nuestro corazón con nuestras manos a Dios en el cielo" (3:41) se introduce una historia del Talmud de Jerusalén Ta'anit 65a, que cuenta cómo Abba bar Zabda predicó sobre este versículo durante un servicio de un día de ayuno.

No es extraño que para expresiones similares, como "en lo . . ." y "lo matz'ah manoah" que aparecen en Lamentaciones 1:2, 3 y Génesis 8:9, 11:30, Lamentaciones Rabbah ^{[ 19 ]} utilice las explicaciones de Génesis Rabbah 38 y 33, o que en Lamentaciones Rabbah se encuentre la misma aggadá tres veces. ^{[ 20 ]} Por ejemplo, la misma aggadá se utiliza para explicar los tres pasajes Lamentaciones 1:1, 2:4 y 2:5, en cada uno de los cuales aparece la palabra "como"; el mismo comentario se aplica tanto a 3:53 como a 3:56; una frase de Shimon ben Lakish se utiliza cinco veces; ^{[ 21 ]} y la explicación para invertir el orden y poner la letra פ antes de ע se da dos veces. ^{[ 22 ]}

Lamentations Rabbah comenta cada versículo de Lamentations, excepto algunos del capítulo 3. Su comentario a menudo incluye historias, algunas mucho más largas que los versículos que comentan. Por ejemplo, las palabras «la ciudad populosa, la ciudad grande entre las naciones» en Lamentations 1:1 se interpretan vívidamente en el Midrash como una referencia a la «gran inteligencia» de los habitantes de Jerusalén . Esta interpretación se desarrolla mediante once historias en las que los jerosolimitanos superan en astucia a los atenienses . Según Galit Hasan-Rokem, los atenienses fueron elegidos para este propósito porque eran considerados modelos de sabiduría; «al narrar la vida de Jerusalén antes de la destrucción, las historias recrean lo que se ha perdido, no solo para intensificar el dolor de su ausencia, sino también para despertar la alegría por lo que una vez fue». ^{[ 2 ] : 63–64} Varias de las historias pertenecen a tipos de cuentos populares ampliamente documentados en Eurasia, ^{[ 2 ] : 39–87} como los tipos de cuentos de Aarne-Thompson AT 655 "Los hermanos sabios", AT 655A "El camello extraviado y las deducciones ingeniosas" y AT 1533 "La sabia talla del ave". ^{[ 2 ] : 82–83}

A algunos versículos (2:20, 3:51, 4:13,18,19) se les añaden las historias a las que se referían, aunque también se encuentran en las extensas colecciones de 2:2 y 1:16: «Por estas cosas lloro; mis ojos, mis ojos se llenan de lágrimas». Estas colecciones, así como el largo pasaje de 1:5 («sus enemigos prosperan»), que ofrece tantos relatos de los sufrimientos de Israel, incluyendo los tiempos del Templo en Jerusalén y la fatídica revuelta de Bar Kojba , son las más impresionantes de Lamentaciones Rabá ; forman parte integral de la obra, al igual que las interesantes sagas e historias sobre la grandeza de la ciudad de Jerusalén y la inteligencia de sus habitantes.

En relación con «los hijos de Sión, los espléndidos» (4:2), el Midrash narra costumbres sociales y domésticas. Las historias de Lamentaciones Rabá ocupan más de quince columnas de la edición veneciana (unas once en el primer capítulo) e incluyen más de una cuarta parte de los comentarios midráshicos (sin contar los proemas). Sin estas historias, las diferencias de extensión entre los distintos capítulos habrían sido menos evidentes, incluso si (como tal vez ocurrió) el primer capítulo, en la forma en que el autor lo conocía, ofrecía más espacio para comentarios que los demás.

• Las primeras ediciones del Midrash Eichah se encuentran en los Midrashim sobre los Cinco Megillot , Pesaro, 1519; Constantinopla, 1520; en las ediciones completas del Rabbot a Pent. y Megillot , Venecia, 1545; Cracovia, 1587; Salónica, 1594;
• Eichah Rabbati, ed. S. Buber , especialmente valioso por su comentario e introducción, Wilna, 1899: el texto difiere en gran medida del de ediciones anteriores por ser inferior, teniendo a veces el carácter de otra recensión, resumiendo pasajes enteros en algunos casos; sobre otros manuscritos, compárese Buber, Introducción, págs.  37b y siguientes;
• Zunz , GV págs.  179–181;
• JL Rapoport , Erek Millin, págs.  252 y siguientes,
• Weiss, Dor Dor we-Dorshaw, iii. 262 y siguientes;
• Winter y Wünsche, Die Jüdische Litteratur, i. 543–554;
• Trabajo de W. Bacher sobre la Hagadá. Ver avisos de ediciones y comentarios en judío. Encíc. III. 62, sv Bereshit Rabá .