Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Libro de Isaías

El Libro de Isaías ( en hebreo : ספר ישעיהו [ ˈseː.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjɔː.huː ] ) es el primero de los Profetas Posteriores en la Biblia hebrea y el primero de los profetas mayores en ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El Libro de Isaías ( en hebreo : ספר ישעיהו [ ˈseː.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjɔː.huː ] ) es el primero de los Profetas Posteriores en la Biblia hebrea y el primero de los profetas mayores en el Antiguo Testamento cristiano . [ 1 ] Se identifica mediante una inscripción como las palabras del profeta Isaías del siglo VIII a. C. , pero hay evidencia de que gran parte de él fue compuesto durante el cautiverio babilónico y posteriormente. [ 2 ]

Johann Christoph Döderlein sugirió en 1775 que el libro contenía las obras de dos profetas separados por más de un siglo, [ 3 ] y Bernhard Duhm originó la opinión, sostenida como consenso durante la mayor parte del siglo XX, de que el libro comprende tres colecciones separadas de oráculos : [ 4 ] [ 5 ] Proto-Isaías ( capítulos 1-39 ) , que contiene las palabras del profeta Isaías del siglo VIII a. C.; Deutero -Isaías , o "el Libro de la Consolación", [ 6 ] ( capítulos 40-55 ) , obra de un autor anónimo del siglo VI a. C. que escribió durante el Exilio; y Trito -Isaías ( capítulos 56-66 ) , compuesto después del regreso del Exilio. [ 7 ] Isaías 1–33 promete juicio y restauración para Judá, Jerusalén y las naciones, y los capítulos 34–66 presuponen que el juicio ha sido pronunciado y que la restauración llegará pronto. [ 8 ] Si bien pocos eruditos hoy atribuyen todo el libro, o incluso la mayor parte, a una sola persona, [ 4 ] la unidad esencial del libro se ha convertido en un foco de investigación más reciente. [ 9 ]

El libro puede leerse como una meditación extensa sobre el destino de Jerusalén durante y después del Exilio. [ 10 ] La parte Deutero-Isaíaca del libro describe cómo Dios hará de Jerusalén el centro de su dominio mundial a través de un salvador real (un mesías ) que destruirá al opresor ("Babilonia", el Imperio Neobabilónico ); este mesías es el rey Ciro el Grande de Persia , quien fundó el Imperio Aqueménida , quien es simplemente el agente que trae el reinado de Yahvé . [ 11 ] Los cristianos interpretan pasajes de Isaías como profecías mesiánicas de Jesús .

Isaías se pronuncia contra los líderes corruptos y a favor de los desfavorecidos, y fundamenta la justicia en la santidad de Dios más que en el pacto de Israel. [ 12 ]

Isaías fue una de las obras más populares entre los judíos durante el período del Segundo Templo (c. 515 a. C. – 70 d. C.). [ 13 ] En los círculos cristianos, se le tenía en tan alta estima que se le llamaba «el Quinto Evangelio», [ 14 ] y su influencia se extiende más allá del cristianismo a la literatura inglesa y a la cultura occidental en general, desde el libreto del Mesías de Handel hasta una gran cantidad de frases cotidianas como « espadas convertidas en arados », «refugio de la tormenta» y « voz en el desierto ». [ 14 ]

Estructura

El consenso académico general durante la mayor parte del siglo XX consideraba que el libro de Isaías constaba de tres colecciones separadas de oráculos. [ 4 ] Un esquema típico basado en esta comprensión del libro considera su estructura subyacente en términos de la identificación de figuras históricas que podrían haber sido sus autores: [ 15 ]

  • 1 – 39 : Proto-Isaías, que contiene las palabras del Isaías original ;
  • 40 – 55 : Segundo Isaías, obra de un autor anónimo del exilio;
  • 56 – 66 : Trito-Isaías, una antología de unos doce pasajes. [ 16 ]

Aunque una parte del consenso general aún se mantiene, esta percepción de Isaías como compuesto por tres secciones bastante distintas sufrió un desafío radical en el último cuarto del siglo XX. [ 4 ] El enfoque más reciente examina el libro en términos de sus características literarias y formales, en lugar de autores, y ve en él una estructura de dos partes dividida entre los capítulos 33 y 34: [ 8 ]

  • 1 – 33 : Advertencias de juicio y promesas de restauración posterior para Jerusalén, Judá y las naciones;
  • 34 – 66 : El juicio ya se ha llevado a cabo y la restauración está cerca.

Resumen

Miguel Ángel ( c. 1508-12 ), Isaías , Ciudad del Vaticano : Techo de la Capilla Sixtina
Detalle de la entrada al número 30 de Rockefeller Plaza que muestra un versículo de Isaías 33:6. Rockefeller Center , Nueva York.

Considerar a Isaías como un libro de dos partes (capítulos 1–33 y 34–66) con un tema general lleva a un resumen de su contenido como el siguiente: [ 11 ]

  • El libro comienza presentando los temas del juicio y la posterior restauración de los justos. Dios tiene un plan que se cumplirá en el " Día de Yahvé ", cuando Jerusalén se convertirá en el centro de su dominio mundial. En ese día, el mundo acudirá a Sión (Jerusalén) en busca de instrucción, pero primero la ciudad debe ser castigada y purificada del mal. Israel está invitado a participar en este plan. Los capítulos 5 a 12 explican el significado del juicio asirio contra Israel: el justo gobierno del rey davídico seguirá después de la caída del arrogante monarca asirio. Los capítulos 13 a 27 anuncian la preparación de las naciones para el dominio mundial de Yahvé; los capítulos 28 a 33 anuncian que un salvador real (el mesías ) surgirá tras el castigo de Jerusalén y la destrucción de su opresor.
  • El opresor (ahora identificado como Babilonia en lugar de Asiria) está a punto de caer. Los capítulos 34-35 narran cómo Yahvé devolverá a los exiliados redimidos a Jerusalén. Los capítulos 36-39 relatan la fidelidad del rey Ezequías a Yahvé durante el asedio asirio, como modelo para la comunidad restaurada. Los capítulos 40-54 afirman que la restauración de Sión se está llevando a cabo porque Yahvé, el creador del universo, ha designado al rey persa Ciro el Grande como el mesías prometido y constructor del templo. Específicamente, el capítulo 53 predice un siervo sufriente que será el mesías del que habla el profeta en versículos anteriores. Los capítulos 55-66 son una exhortación a Israel para que guarde el pacto. La promesa eterna de Dios a David se extiende ahora al pueblo de Israel/Judá en general. El libro concluye exhortando a la rectitud a medida que se cumplen las etapas finales del plan de Dios, incluyendo la peregrinación de las naciones a Sión y la realización del reinado de Yahvé.

La interpretación anterior de este libro como tres secciones bastante diferenciadas atribuibles a autores identificables conduce a una imagen más atomizada de su contenido, como en este ejemplo:

  • Proto-Isaías / Primer Isaías (capítulos 1–39): [ 17 ]
    • 1–12: Oráculos contra Judá, en su mayoría de los primeros años de Isaías;
    • 13–23: Oráculos contra naciones extranjeras desde su mediana edad;
    • 24–27: El "Apocalipsis de Isaías", añadido en una fecha mucho posterior;
    • 28–33: Oráculos del ministerio posterior de Isaías
    • 34–35: Una visión de Sión, quizás una adición posterior;
    • 36–39: Relatos de la vida de Isaías, algunos del Libro de los Reyes.
  • Segundo Isaías ( capítulos 40-55), con dos divisiones principales, 40-48 y 49-55, la primera enfatizando a Israel, la segunda a Sión y Jerusalén: [ 18 ]
    • Una introducción y una conclusión que enfatizan el poder de la palabra de Dios sobre todas las cosas;
    • Una segunda introducción y conclusión dentro de estas, en la que un heraldo anuncia la salvación a Jerusalén;
    • Fragmentos de himnos que dividen varias secciones;
    • El papel de las naciones extranjeras, la caída de Babilonia y el ascenso de Ciro como el elegido de Dios;
    • Cuatro " canciones de siervos " que personalizan el mensaje del profeta;
    • Varios poemas más extensos sobre temas como el poder de Dios e invitaciones a Israel a confiar en él;
  • Tercer Isaías ( capítulos 56–66):
    • Una colección de oráculos de profetas desconocidos en los años inmediatamente posteriores al regreso de Babilonia. [ 19 ]

Composición

Rollo del Libro de Isaías

Paternidad literaria

Si bien se acepta ampliamente que el libro de Isaías tiene su origen en un profeta histórico llamado Isaías , que vivió en el Reino de Judá durante el siglo VIII a. C., también se acepta ampliamente que este profeta no escribió todo el libro de Isaías. [ 10 ] [ 20 ]

  • Situación histórica: Los capítulos 40-55 presuponen que Jerusalén ya ha sido destruida (no se presentan como profecía) y que el exilio babilónico ya está en marcha; hablan desde un presente en el que el exilio está a punto de terminar. Los capítulos 56-66 presuponen una situación aún posterior, en la que el pueblo ya ha regresado a Jerusalén y la reconstrucción del Templo ya está en marcha. [ 21 ]
  • Anonimato: El nombre de Isaías deja de usarse repentinamente después del capítulo 39. [ 22 ]
  • Estilo: Hay un cambio repentino en el estilo y la teología después del capítulo 40; numerosas palabras y frases clave que se encuentran en una sección no se encuentran en la otra. [ 23 ]

La historia de la composición de Isaías refleja una diferencia importante en la forma en que se consideraba la autoría en el antiguo Israel y en las sociedades modernas; los antiguos no consideraban inapropiado complementar una obra existente manteniendo el anonimato. [ 24 ] Si bien los autores son anónimos, es plausible que todos fueran sacerdotes, y el libro podría, por lo tanto, reflejar preocupaciones sacerdotales , en oposición al movimiento reformista cada vez más exitoso de los deuteronomistas . [ 25 ]

Según el sacerdote y erudito británico John Barton , solo los capítulos 1-8 y 28-31 son los verdaderos dichos de Isaías, y los escribas añadían "...bloques enteros de dichos que son originalmente anónimos". [ 26 ]

Contexto histórico

El Rollo de Isaías , el manuscrito más antiguo que se conserva de Isaías: encontrado entre los Rollos del Mar Muerto y datado entre aproximadamente 150 y 100 a. C., contiene casi todo el Libro de Isaías y es sustancialmente idéntico al Texto Masorético moderno [ 27 ].

El histórico Isaías ben Amoz vivió en el Reino de Judá durante los reinados de cuatro reyes desde mediados hasta finales del siglo VIII a. C. [ 20 ] [ 28 ] Durante este período, el Imperio Neoasirio se expandía hacia el oeste desde sus orígenes en la Alta Mesopotamia hacia el Mediterráneo, destruyendo primero Aram-Damasco en 734-732 a. C., luego el Reino de Israel en 722-721 (el " cautiverio asirio "), y finalmente subyugando a Judá en 701. [ 29 ]

El proto-Isaías se divide entre pasajes en verso y en prosa, y una teoría actualmente popular es que los pasajes en verso representan las profecías del Isaías original del siglo VIII, mientras que las secciones en prosa son "sermones" sobre sus textos compuestos en la corte de Josías cien años después, a finales del siglo VII. [ 30 ]

La conquista de Jerusalén por el Imperio Neobabilónico y el exilio de su élite en el 586 a. C., el « cautiverio babilónico », marcó el inicio de la siguiente etapa en la formación del libro. El Segundo Isaías se dirige a los judíos en el exilio, ofreciéndoles la esperanza del regreso. [ 31 ] Este fue el período del ascenso meteórico de Persis bajo Ciro el Grande; en el 559 a. C., sucedió a su padre como gobernante de un pequeño reino vasallo en lo que hoy es el este de Irán , y en el 540 gobernaba el Imperio Aqueménida, que se extendía desde el Mediterráneo hasta Asia Central , y en el 539, conquistó Babilonia , poniendo fin al Imperio Neobabilónico. [ 32 ] Las predicciones del Segundo Isaías sobre la inminente caída de Babilonia y su glorificación de Ciro como libertador de Israel sitúan sus profecías entre el 550 y el 539 a. C., y probablemente hacia el final de este período. [ 33 ]

Los persas pusieron fin al exilio judío, y hacia el año 515 a. C., los exiliados, o al menos algunos de ellos, habían regresado a Jerusalén y reconstruido el Templo . Sin embargo, el regreso no estuvo exento de problemas: los retornados se encontraron en conflicto con quienes habían permanecido en el país y ahora eran dueños de la tierra, y surgieron más conflictos sobre la forma de gobierno que debía establecerse. Este contexto sirve de base para el Trito-Isaías. [ 31 ]

Temas

Isaías 2:4 es considerado una declaración de principios no oficial por las Naciones Unidas . (Muro de Isaías en el Parque Ralph Bunche , un parque de la ciudad de Nueva York cerca de la sede de la ONU ).

Descripción general

El Libro de Isaías se centra en el papel principal de Jerusalén en el plan de Dios para el mundo, viendo siglos de historia como si todos fueran la única visión del profeta Isaías del siglo VIII. [ 15 ]

  • El Proto-Isaías habla del abandono de Israel de Dios y de lo que vendrá después: Israel será destruido por enemigos extranjeros, pero después de que el pueblo, el país y Jerusalén sean castigados y purificados, un remanente de Israel vivirá en el lugar de Dios en Sión, gobernado por el rey elegido por Dios, bajo la presencia y la protección de Dios.
  • El Segundo Isaías tiene como tema la liberación de Israel del cautiverio en Babilonia en otro Éxodo , que el Dios de Israel organizará utilizando a Ciro, el conquistador persa, como su agente.
  • El Trito-Isaías trata sobre Jerusalén, el Templo, el sábado y la salvación de Israel. [ 34 ] (Más explícitamente, trata sobre cuestiones comunes entre los judíos que vivían en Jerusalén y Judea en el período posterior al exilio acerca de quién es un judío que ama a Dios y quién no). [ 35 ]

Walter Brueggemann ha descrito esta narrativa general como "una meditación continua sobre el destino de Jerusalén". [ 36 ]

Santidad, justicia y el plan de Dios

El plan de Dios para el mundo se basa en su elección de Jerusalén como el lugar donde se manifestará, y del linaje de David como su representante terrenal; un tema que posiblemente se originó con el indulto que recibió Jerusalén del ataque asirio en el 701 a. C. [ 37 ] Dios es «el santo de Israel»; la justicia y la rectitud son las cualidades que marcan la esencia de Dios, e Israel ha ofendido a Dios con su injusticia. [ 12 ] Isaías aboga por los pobres y los oprimidos y se opone a los príncipes y jueces corruptos, pero a diferencia de los profetas Amós y Miqueas, fundamenta la rectitud no en el pacto de Israel con Dios, sino en la santidad de Dios. [ 12 ]

Monoteísmo

Isaías 44:6 contiene la primera declaración clara del monoteísmo yahvista : «Yo soy el primero y yo soy el último; fuera de mí no hay Dios». En Isaías 44:9-20, esto se convierte en una sátira sobre la fabricación y el culto de ídolos, ridiculizando la necedad del carpintero que adora el ídolo que él mismo ha tallado. Si bien Yahvé ya había demostrado su superioridad sobre otros dioses, en el Segundo Isaías se convierte en el único Dios del mundo. Este modelo de monoteísmo se convirtió en la característica definitoria del judaísmo postexílico y sentó las bases del cristianismo y del islam . [ 38 ]

Un nuevo Éxodo

Un tema central en el Segundo Isaías es el de un nuevo Éxodo: el regreso del pueblo exiliado de Israel de Babilonia a Jerusalén. El autor imagina un regreso ritual a Sión (Judá), guiado por Yahvé. La importancia de este tema se evidencia en su ubicación al principio y al final del Segundo Isaías (40:3-5, 55:12-13). Este nuevo Éxodo se vincula repetidamente con el Éxodo de Israel de Egipto a Canaán bajo guía divina, pero con nuevos elementos. Estos vínculos incluyen los siguientes:

  • Los participantes del Éxodo original partieron "con gran prisa" (Éxodo 12:11, Deuteronomio 16:3), mientras que los participantes en este nuevo Éxodo "no saldrán con gran prisa" (Isaías 52:12).
  • La tierra entre Egipto y Canaán del primer Éxodo era un "desierto grande y terrible, un páramo árido" (Deut 8:15), pero en este nuevo Éxodo, la tierra entre Babilonia (Mesopotamia) y la Tierra Prometida se transformará en un paraíso, donde las montañas serán rebajadas y los valles elevados para crear un camino llano (Isa 40:4).
  • En el primer Éxodo, Dios proveyó agua, pero con moderación. En el nuevo Éxodo, Dios convertirá el desierto en un estanque de agua y la tierra seca en manantiales (Isaías 41:18). [ 39 ]

Interpretación e influencia posteriores

Judaísmo del Segundo Templo (515 a. C. – 70 d. C.)

Paz , grabado de William Strutt de 1896 , basado en Isaías 11:6-7.

Isaías fue una de las obras más populares en el período comprendido entre la fundación del Segundo Templo c. 515 a. C. y su destrucción por los romanos en el 70 d. C. [ 13 ] El «retoño [que] brotará del tronco de Jesé » de Isaías se alude o se cita en los Salmos de Salomón y en varias obras apocalípticas , incluidas las Similitudes de Enoc , 2 Baruc , 4 Esdras y el tercero de los Oráculos Sibilinos , todos los cuales entendieron que Isaías se refería a un mesías y a una Era Mesiánica . [ 40 ] Isaías 6, en el que Isaías describe su visión del Señor entronizado en el Templo , influyó en el Libro de Enoc , el Libro de Daniel y el Libro de Ezequiel . [ 41 ]

En los cuatro « cánticos del siervo » de Isaías 42, 49, 50 y 52, el Señor llama a su «siervo» para que guíe a las naciones. El siervo sufre terribles abusos, se sacrifica aceptando el castigo que merecen otros y finalmente es recompensado. Algunos textos del Segundo Templo , incluyendo el Libro de la Sabiduría y el Libro de Daniel , identifican al «siervo» como un grupo de «los sabios» que «guiarán a muchos a la justicia» (Daniel 12:3). Otros textos interpretan al siervo en términos mesiánicos. [ 42 ]

cristianismo

La visión de Isaías está representada en este grabado en madera de 1860 realizado por Julius Schnorr von Karolsfeld .

De los libros de la Biblia hebrea, Isaías tiene un papel singular en la formación y evolución del cristianismo. [ 14 ] Los primeros cristianos , basándose en la interpretación mesiánica de Enoc, interpretaron los cánticos del cuarto siervo (Isaías 52:13–53:12) como una profecía de la muerte y exaltación de Jesús . Según Lucas 4:17–21, Jesús entendió que la profecía se refería a sí mismo. [ 43 ] El libro de Isaías ha inspirado devociones marianas , polémica antijudía , iconografía medieval de la pasión y, en tiempos modernos, feminismo cristiano y teología de la liberación . A Isaías se le llamaba frecuentemente un «Quinto Evangelio » del mayor profeta de Jesús. [ 14 ]

Isaías proporciona 27 de las 37 citas de los profetas en las epístolas paulinas , y se menciona numerosas veces en los Evangelios y en los Hechos de los Apóstoles . [ 44 ] Isaías 7:14 —en el que Isaías asegura a Acaz que el Señor salvará a Judá de la invasión— es la base de la doctrina de Mateo 1:23 sobre el nacimiento virginal de Jesús . [ 45 ] La imagen de Isaías 40:3-5 sobre el regreso de los exiliados babilonios se reutiliza en los cuatro Evangelios, aplicándose a Juan el Bautista y a Jesús. [ 46 ] El Libro del Apocalipsis se inspira en gran medida en Isaías para su lenguaje e imágenes. [ 47 ]

Versículos y frases de Isaías han entrado en el imaginario cultural occidental ; las palabras de Isaías aparecen en obras como el libreto del Mesías de Handel y en expresiones como «espadas convertidas en arados» y «voz en el desierto». [ 14 ]

Véase también

Citas

  1. ↑ Cate 1990b , pág. 413.
  2. ↑ Sweeney 1998 , págs. 75–76.
  3. ↑ Clifford 1992 , pág. 473.
  4. ^ Petersen 2002 , págs . 47–48 . 
  5. ↑ Sweeney 1998 , págs. 76–77.
  6. ↑ Catholic Book Publishing Corporation (2019), Nueva Biblia Católica: Nota al pie a en Isaías 40:1 , consultado el 3 de diciembre de 2023
  7. ↑ Lemche 2008 , pág. 96.
  8. 1 2 Sweeney 1998 , págs. 78–79.
  9. ↑ Becker 2020 , pág. 41.
  10. ^ Brueggemann 2003 , pág. 159.
  11. 1 2 Sweeney 1998 , págs. 79–80.
  12. ^ Petersen 2002 , págs.89–90 . 
  13. 1 2 Hannah 2005 , pág. 7.
  14. 1 2 3 4 5 Sawyer 1996 , págs. 1–2.
  15. 1 2 Sweeney 1998 , pág. 78.
  16. ↑ Soggin 1989 , pág. 394.
  17. ↑ Boadt 1984 , pág. 325.
  18. ↑ Boadt 1984 , págs. 418–19.
  19. ↑ Boadt 1984 , pág. 444.
  20. 1 2 Stromberg 2011 , pág. 2.
  21. ↑ Stromberg 2011 , págs. 2–4.
  22. ↑ Childs 2001 , pág. 3.
  23. ↑ Cate 1990b , pág. 414.
  24. ↑ Stromberg 2011 , pág. 4.
  25. ↑ Barker 2003 , pág. 494.
  26. ↑ Barton, John (2019). Historia de la Biblia . Nueva York: Viking. pág.  102. ISBN 9780525428770.
  27. ↑ Goldingay 2001 , págs. 22–23.
  28. ↑ Brettler 2010 , págs. 161–162.
  29. ↑ Sweeney 1998 , pág. 75.
  30. ↑ Goldingay 2001 , pág. 4.
  31. 1 2 Barker 2003 , pág. 524.
  32. ↑ Whybray 2004 , pág. 11.
  33. ↑ Whybray 2004 , págs. 11–12.
  34. ^ Lemche 2008 , págs. 18-20.
  35. ↑ Lemche 2008 , pág. 233.
  36. ↑ Brueggemann 2003 , pág. 160.
  37. ^ Petersen 2002 , págs. 91–94.
  38. ↑ Coogan 2009 , págs. 335–336.
  39. ↑ Coogan 2009 , pág. 333.
  40. ↑ Hannah 2005 , pág. 11.
  41. ↑ Hannah 2005 , págs. 22–23.
  42. ↑ Hannah 2005 , págs. 27-31.
  43. ↑ Barker 2003 , págs. 534–35.
  44. ↑ Sawyer 1996 , pág. 22.
  45. ↑ Sweeney 1996 , pág. 161.
  46. ↑ Brueggemann 2003 , pág. 174.
  47. ↑ Sawyer 1996 , pág. 25.

Bibliografía

  • Bandstra, Barry L. (2008). Leyendo el Antiguo Testamento: una introducción a la Biblia hebrea . Cengage Learning. ISBN 978-0495391050.
  • Barker, Margaret (2003). «Isaías» . En Dunn, James DG; Rogerson, John William (eds.). Comentario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
  • Becker, Uwe (2020). «El libro de Isaías: su historia de composición» . En Lena-Sofia Tiemeyer, Lena-Sofia (ed.). The Oxford Handbook of Isaiah . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-066924-9.
  • Blenkinsopp, Joseph (2002). Isaías 40–55: Una nueva traducción con introducción y comentarios . Doubleday. ISBN 0-385-49717-2.
  • Blenkinsopp, Joseph (2003). Isaías 56–66: Una nueva traducción con introducción y comentarios . Doubleday. ISBN 0-385-50174-9.
  • Boadt, Lawrence (1984). Leyendo el Antiguo Testamento: Una introducción . Paulist Press. ISBN 9780809126316.
  • Brettler, Marc Zvi (2010). Cómo leer la Biblia . Jewish Publication Society. ISBN 978-0-8276-0775-0.
  • Brueggemann, Walter (2003). Introducción al Antiguo Testamento: el canon y la imaginación cristiana . Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-22412-7.
  • Cate, Robert L. (1990a). «Isaías». En Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (eds.). Diccionario bíblico de Mercer . Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
  • Cate, Robert L. (1990b). «Isaías, libro de». En Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (eds.). Diccionario bíblico de Mercer . Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
  • Childs, Brevard S. (2001). Isaías . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221430.
  • Clifford, Richard (1992). «Isaías, Libro de: Segundo Isaías». En Freedman, David Noel (ed.). The Anchor Bible Dictionary . Vol.  3. Doubleday. pág.  473. ISBN 0385193610.
  • Cohn-Sherbok, Dan (1996). La Biblia hebrea . Cassell. ISBN 0-304-33702-1.
  • Coogan, Michael D. (2009). Una breve introducción al Antiguo Testamento . Oxford University Press.
  • Gnuse, Robert Karl (1997). No hay otros dioses: monoteísmo emergente en Israel . Continuum. ISBN 9781850756576.
  • Goldingay, John (2001). Isaías . Hendrickson Publishers. ISBN 0-85364-734-8.
  • Goldingay, John (2005). El mensaje de Isaías 40-55: un comentario literario-teológico . Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567030382.
  • Hannah, Darrell D. (2005). «Isaías dentro del judaísmo del período del Segundo Templo» . En Moyise, Steve; Menken, Maarten JJ (eds.). Isaías en el Nuevo Testamento: El Nuevo Testamento y las Escrituras de Israel . Continuum. ISBN 9780802837110.
  • Lemche, Niels Peter (2008). El Antiguo Testamento entre la teología y la historia: un análisis crítico . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664232450.
  • Petersen, David L. (2002). La literatura profética: una introducción . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664254537.
  • Sawyer, John FA (1996). El quinto evangelio: Isaías en la historia del cristianismo . Cambridge University Press. ISBN 9780521565967.
  • Soggin, J. Alberto (1989). Introducción al Antiguo Testamento: Desde sus orígenes hasta el cierre del canon alejandrino . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-21331-6.
  • Stromberg, Jake (2011). Introducción al estudio de Isaías . Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567363305.
  • Sweeney, Marvin A. (1996). Isaías 1–39: Con una introducción a la literatura profética . Eerdmans. ISBN 9780802841001.
  • Sweeney, Marvin A. (1998). «Los últimos profetas». En McKenzie, Steven L.; Graham, Matt Patrick (eds.). La Biblia hebrea hoy: Una introducción a los temas críticos . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.
  • Whybray, RN (2004). El segundo Isaías . T&T Clarke. ISBN 9780567084248.

Traducciones