Liber diurnus Romanorum pontificum

Liber diurnus Romanorum pontificum ( en latín , «Diario de los Romanos Pontífices») es el nombre que recibe una colección miscelánea de fórmulas eclesiásticas utilizadas en la cancillería papal hasta aproximadamente el siglo XI. Cayó en desuso debido a los cambios de la época y pronto fue olvidado y perdido. ^{[ 1 ]}

La colección contiene modelos de los documentos oficiales importantes que solía preparar la cancillería papal; en particular, de cartas y documentos oficiales relacionados con la muerte, la elección y la consagración del papa; la instalación de los obispos recién elegidos, especialmente de los obispos suburbicarios; también modelos para la profesión de fe, la imposición del palio a los arzobispos , la concesión de privilegios y dispensas, la fundación de monasterios, la confirmación de actos mediante los cuales la Iglesia adquiría bienes, el establecimiento de capillas privadas y, en general, para todos los numerosos decretos requeridos por la extensa administración papal. La colección comienza con las inscripciones y fórmulas de cierre utilizadas en las cartas dirigidas al emperador y la emperatriz de Constantinopla, al Patricio, al exarca y al obispo de Rávena, a un rey, un cónsul, a patriarcas, metropolitanos, sacerdotes y otros clérigos. La colección es importante tanto para la historia del derecho como para la historia de la Iglesia, en particular para la historia de la Iglesia romana. Los formularios y modelos establecidos se toman de documentos papales anteriores, especialmente de Gelasio I (492-496) y Gregorio I (590-604). ^{[ 2 ]}

El manuscrito del Vaticano contiene 99 formularios, el de Clermont 100 y el ambrosiano 106. Cada manuscrito incluye formularios que no se encuentran en los demás. Todos parecen ser reelaboraciones libres, principalmente para uso monástico, de textos oficiales de la curia papal y de los episcopales, quizás los más famosos y autorizados, destinados al estudio en las escuelas de los monasterios y actualizados repetidamente con este fin ( Archivos Vaticanos ). En otras palabras, servían más o menos como manuales de estilo.

La colección contiene unas 100 fórmulas, algunas de las cuales podrían datar de finales del siglo V. Es posible que se recopilaran en la cancillería de la Iglesia romana y se les añadieran con el tiempo. No existe una organización sistemática de las fórmulas en los manuscritos. ^{[ 2 ]} La evidencia interna muestra que algunas fórmulas se reelaboraron ocasionalmente.

Se discute si la colección fue utilizada por la cancillería papal. ^{[ 3 ]} Los estudiosos coinciden en que las cartas papales escritas después de finales del siglo XI no se basan en el Liber diurnus .

A finales del siglo XI, el cardenal Deusdedit copió varias fórmulas de una versión desconocida del Liber diurnus en su colección de derecho canónico. La evidencia interna sugiere que esta versión fue reelaborada en el siglo XI. No está claro si Deusdedit conservó fielmente la versión del Liber diurnus que utilizó o si le hizo cambios. El conocimiento posterior del Liber diurnus en la Edad Media depende en gran medida, a menudo indirectamente, de la colección de Deusdedit, de donde se tomaron los extractos para las colecciones de Ivo de Chartres y, finalmente, de Graciano .

Existen tres manuscritos medievales que contienen el Liber diurnus . Se les conoce como Codex Vaticanus, Claromontanus y Ambrosianus, respectivamente, o abreviados como manuscritos "V", "C" y "A".

• El Vaticanus (V) se conserva actualmente en los Archivos Vaticanos (Misc., Arm. XI, 19). Estuvo en la Abadía de Nonantola antes de llegar a Roma, donde fue descubierto en 1646 en la biblioteca del monasterio de Santa Croce in Gerusalemme ; en el siglo XVIII, fue llevado al Vaticano. Se dice que se perdió en el siglo XIX, según Theiner . ^{[ 4 ]} Se dice que Holstenius lo copió.
• El Claromontanus (C) se conserva actualmente en la abadía de Egmond, en los Países Bajos (Ms. G II). En el siglo XVII formaba parte de la biblioteca jesuita de Clermont, pero desapareció después de 1746 como consecuencia de la supresión de la Compañía de Jesús ; fue redescubierto en 1937. Una copia en papel de este códice se ha perdido. ^{[ 5 ]}
• El Ambrosiano (A), procedente originalmente de Bobbio , se conserva actualmente en la Biblioteca Ambrosiana de Milán (I 2 sup.). Permaneció desconocido para los estudiosos hasta finales del siglo XIX.

La fecha y el lugar de origen de los manuscritos son objeto de debate. Los estudiosos coinciden en que los códices se produjeron en Italia (aunque no en Roma) a principios de la Edad Media. Ningún manuscrito existente se refiere a la colección como Liber diurnus ; este título solo aparece en la colección de derecho canónico de Deusdedit.

El Liber diurnus tuvo una historia textual inusualmente compleja en la época moderna. Desde el siglo XVI hasta el XX, se publicaron diversas ediciones impresas del Liber diurnus , las cuales difieren sustancialmente en precisión y contenido.

El primer erudito en editar el Liber diurnus fue Lucas Holstenius . Había descubierto el Códice V en el monasterio de Santa Croce in Gerusalemme en Roma, y ​​también obtuvo el Códice C del Colegio Jesuita de Clermont en París . La presión de los censores eclesiásticos provocó que la edición impresa en Roma en 1650 no se publicara, y los ejemplares se almacenaron en el Vaticano. La razón fue aparentemente la fórmula lxxxiv, que contenía la profesión de fe del papa recién elegido, en la que este reconocía el Sexto Concilio General y sus anatemas contra el papa Honorio por su monotelismo . En otras palabras, parecía reconocer que un papa era capaz de herejía. Después de que apareciera la edición de Garnier en 1680, Benedicto XIII, en 1725, permitió la publicación de algunos ejemplares del texto de Holstenius, pero solo de forma incompleta y con una portada que contenía la fecha de publicación errónea "1658". ^{[ 5 ]}

La segunda edición fue realizada por el jesuita Jean Garnier a partir del Códice C (París, 1680). Esta edición es muy imprecisa y contiene alteraciones arbitrarias del texto. En su Museum Italicum (I, II, 32 y ss.) , Jean Mabillon y Michel Germain , quienes habían visto el Códice V durante su estancia en Roma en 1685, corrigieron muchos de los errores de Garnier e imprimieron algunas fórmulas de nuevo. Algunas reimpresiones de la edición de Garnier integraron estas correcciones, en particular las ediciones de Basilea (1741), Viena (1762) y la de Jacques-Paul Migne en su influyente Patrologia Latina (vol. 105; París, 1851). ^{[ 2 ]}

Eugène de Rozière publicó una edición más fiable en 1869. Se basa en las ediciones anteriores y en el Códice V, que en aquel entonces se creía que era la única copia medieval que aún se conservaba. Sin embargo, De Rozière no vio el Códice V personalmente, sino que encargó a sus colaboradores que compararan la edición de Garnier con ella.

Theodor von Sickel preparó una edición crítica basada principalmente en el Códice V (aunque también tuvo en cuenta el Deusdedit y ediciones anteriores), que se publicó en 1889. Sin embargo, poco después de la aparición de esta obra, Antonio Maria Ceriani anunció el descubrimiento de un nuevo manuscrito, procedente de Bobbio, en la Biblioteca Ambrosiana de Milán; hacia el final, este manuscrito resultó ser más completo que el manuscrito del Vaticano. No obstante, la edición de von Sickel sigue siendo la única edición crítica del Liber diurnus .

A veces se afirma ^{[ 2 ]} que otra edición basada en el Códice A fue publicada en Milán en 1891 por Achille Ratti , un colaborador más joven de Ceriani, quien más tarde se convertiría en el Papa Pío XI . Aparentemente, la edición nunca se publicó. ^{[ 4 ]}

En 1921 se publicó una edición facsímil del Códice V. ^{[ 4 ]}

En 1958, Hans Foerster publicó una edición diplomática basada en los tres manuscritos.

Theodor von Sickel , en los "Prolegómenos" de su publicación de 1889 del texto del manuscrito del Vaticano (el único que se conocía entonces) demostró que la obra no posee en absoluto un carácter uniforme. ^{[ 6 ] [ 7 ]} Reconoció en ella tres divisiones, la primera de las cuales atribuye a la época de Honorio I (625-638), la segunda a finales del siglo VII y la tercera a la época de Adriano I (772-795). Por su parte, Louis Duchesne ( Bibliothèque de l'Ecole des Chartes , LII (1891) 7 y ss.) discrepó de Sickel y sostuvo que la versión original de la mayoría de los formularios, y entre ellos los más importantes, debe referirse a los años posteriores a 682, y que solo los últimos formularios (nn. lxxxvi-xcix) se añadieron en la época de Adriano I, aunque algunos de estos podrían haber existido en una fecha anterior. ^{[ 2 ]}

Hartmann defendió las opiniones de Sickel ( Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichte 13 (1892) 239 y ss.). Friederich ( Sitzungsberichte der bayerischen Akademie der Wissenschaften zu München, Phil.-hist. Kl., I (1890) 58 y ss.) investigó con mayor detenimiento el caso de algunos de los formularios atribuidos por Sickel a uno de los períodos mencionados, e intentó determinar con mayor precisión las ocasiones y los pontificados a los que pertenecían. Estas investigaciones establecieron sin lugar a dudas que la colección del manuscrito vaticano ya había adquirido su forma actual hacia finales del siglo VIII, si bien una parte significativa se había compilado durante el siglo VII.

Sickel creía que el manuscrito que ahora se conserva en los Archivos Vaticanos era el texto original utilizado en la cancillería papal. Esta hipótesis ha sido descartada, sobre todo desde que se demostró que dicho manuscrito llegó a la biblioteca de Santa Croce in Gerusalemme procedente de la del monasterio benedictino de Nonantola.

Liber diurnus Romanorum Pontificum ex antiquissimo codice ms. nunc primum in lucem editus , ed. Lucas Holstenius (Roma 1650). Reimpresión incompleta con una nueva portada y la fecha incorrecta "1658".

Liber diurnus romanorum pontificum , ed. Jean Garnier (París 1680).

Museo Italicum seu Collectio veterum scriptorum ex bibliothecis Italicis, vol. 1 , ed. Jean Mabillon y Michel Germain (París 1724).

Liber diurnus, ou Recueil des formules usitées par la Chancellerie Pontificale du Ve au XIe siècle , ed. Eugène de Rozière (París 1869).

Liber diurnus romanorum pontificum ex unico codice Vaticano , ed. Theodor Sickel (Viena 1889).

Il codice Ambrosiano del Liber diurnus Romanorum pontificum , ed. Luigi Gramatica ([Milán] 1921).

Liber diurnus Romanorum pontificum: Gesamtausgabe , ed. Hans Foerster (Berna 1958).

https://www.geschichtsquellen.de/werk/3337 (amplia bibliografía de estudios más recientes)