Loïc Wacquant

Loïc JD Wacquant ( en francés: [ lo'ik va'kɑ̃ ] ; nacido en 1960) es un sociólogo francés especializado en sociología urbana , pobreza urbana , desigualdad racial , el cuerpo , teoría social y etnografía .

Wacquant es profesor de sociología en la Universidad de California, Berkeley , donde está afiliado al Centro para el Estudio del Derecho y la Sociedad, al Programa de Estudios Metropolitanos Globales, al Instituto de Estudios Gubernamentales y al Centro de Investigación Etnográfica. También es investigador asociado del Centro Europeo de Sociología y Ciencia Política (CESSP) en París y organizador del Café Etnográfico. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

La investigación de Wacquant ha sido reconocida con varios premios. Fue elegido miembro junior de la Sociedad de Becarios de Harvard para el período 1990-1993. ^{[ 3 ]} En 1997, recibió una beca MacArthur . ^{[ 4 ] [ 5 ]} En 2006, se le otorgó una beca Alphonse Fletcher Sr. Wacquant ganó el premio Lewis A. Coser de la Sección de Teoría de la Asociación Americana de Sociología en 2009. ^{[ 6 ]}

Wacquant es el único sociólogo de renombre que ha competido en el torneo de boxeo amateur Guantes de Oro de Chicago . El francés _, que entonces tenía 29 años , medía ^1,73 m , era apodado "Busy Louie" y pesaba 62 kg. Sufrió una derrota por decisión en un combate de peso superligero en el gimnasio Saint Andrew's en 1990. Wacquant recibió una cuenta de protección de ocho segundos en el primer asalto. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

Wacquant nació en Nîmes y creció cerca de Montpellier , en el sur de Francia, donde, a los cuatro años, vivió un año en la casa natal de Auguste Comte . Miembro de una familia de clase media culta, su padre era botánico y su madre maestra. Siendo adolescente, impulsado por su padre, Wacquant trabajó durante los veranos como pintor industrial, mecánico de automóviles, peón agrícola y obrero de la construcción. Tras terminar el bachillerato en Montpellier, se formó en economía y sociología en Francia y Estados Unidos: asistió a la École des hautes études commerciales de Paris (HEC Paris), la Université Paris Nanterre , la Washington State University (WSU) en Pullman, Washington , y la University of North Carolina at Chapel Hill . ^{[ 10 ] [ 11 ]} Wacquant fue estudiante y colaborador cercano de Pierre Bourdieu , a quien conoció en una conferencia pública en la École polytechnique en noviembre de 1980. Wacquant asistió a las conferencias de Bourdieu en el Collège de France y caminó con él de regreso a casa al finalizar. Wacquant ha descrito su paseo y conversación con Bourdieu por París como un "curso de estudio independiente acelerado" y una "fabulosa tutoría privada para un sociólogo aprendiz". ^{[ 12 ] [ 13 ]} Wacquant también trabajó estrechamente con William Julius Wilson en la Universidad de Chicago , donde recibió su doctorado en sociología en 1994. ^{[ 14 ]} Wacquant ha llamado a Wilson el "principal experto en el nexo de raza y clase en los Estados Unidos" y Wilson ha llamado a Wacquant un "académico sumamente creativo". ^{[ 15 ] [ 16 ]} En Chicago, Wacquant tomó clases con varios antropólogos: Marshall Sahlins y Bernard Cohn, entre ellos. Uno de sus compañeros de clase fue David Graeber . Wacquant comentó que fue "influenciado negativamente por la escuela de sociología de Chicago " y "influenciado positivamente por el modelo de poder y simbolismo en la historia de la antropología de Chicago". ^{[ 17 ]}

Jean Baudrillard , a quien Wacquant calificó de "artista charlatán", fue uno de sus examinadores en Nanterre. ^{[ 18 ]}

Wacquant ha publicado más de cien artículos en revistas de sociología, antropología , estudios urbanos , teoría social y filosofía . Es cofundador y exeditor de la revista interdisciplinaria Ethnography y colaborador de Le Monde diplomatique y New Left Review . ^{[ 19 ] [ 20 ]} Su investigación se ha llevado a cabo en los guetos de Chicago , los suburbios de París y las prisiones de Estados Unidos y Brasil . [ ^{21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] Al} analizar la relevancia de su obra para el trabajo social , Ian Cummins, de la Universidad de Salford , un oficial de libertad condicional calificado con experiencia en salud mental, ha señalado que "el trabajo de Wacquant lo sitúa firmemente en la izquierda progresista del espectro político". ^{[ 25 ]} Wacquant es un crítico de los dos principales partidos políticos estadounidenses: los considera "poco más que etiquetas para facilitar la recaudación de fondos" para pagar las campañas electorales. ^{[ 26 ]} Junto con decenas de otros intelectuales , entre ellos Pierre Rosanvallon , Étienne Balibar , Jacques Bouveresse y Pierre Macherey , Wacquant abogó por votar por Ségolène Royal , en preferencia a Jean-Marie Le Pen y Nicolas Sarkozy , en contra de ellos, en la primera vuelta de las elecciones presidenciales francesas de 2007. [ ^{27 ] [ 28 ] Sin} embargo, Wacquant, junto con el periodista Serge Halimi , ha criticado al Partido Socialista por su "abandono de los votantes de la clase trabajadora", la aparente duplicidad de Lionel Jospin y su imitación del Nuevo Laborismo . ^{[ 29 ]} Aunque ha argumentado que los sociólogos "no se dedican a ser optimistas ni pesimistas", Wacquant cree que las ciencias sociales pueden hacer una "contribución cívica de primer orden" a través de la "crítica metódica de las categorías y los temas que tejen el tejido del discurso dominante" y al revelar "posibles caminos alternativos" o "puntos de bifurcación en el camino de la historia".^{[ 30 ]}

La investigación de Wacquant explora y relaciona diversos temas sociológicos. El cuerpo humano, la desigualdad urbana, la guetización, la precariedad y el desarrollo del castigo como institución dirigida a poblaciones pobres y estigmatizadas son temas recurrentes en su obra. Su interés por estos temas surgió de sus experiencias como funcionario de la antigua Oficina Francesa de Investigación Colonial (ORSTOM) en Nueva Caledonia , donde cumplió su servicio militar obligatorio entre 1983 y 1985, y como estudiante de doctorado en la Universidad de Chicago durante la segunda mitad de la década de 1980. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 21 ]} En un artículo publicado en el New York Times en 2003, Wacquant comentó sobre lo que encontró en Chicago : «Nunca había visto escenas de tal desolación. Recuerdo haber pensado: Es como Beirut. O Dresde después de la guerra. Fue realmente impactante». ^{[ 33 ]} Más recientemente, Wacquant afirmó que el «nexo de raza, clase y espacio» en Nueva Caledonia la convirtió en un «fabuloso laboratorio histórico» y lo preparó bien para las desigualdades socioespaciales « similares al apartheid » que luego encontró en Illinois. ^{[ 32 ]} La trayectoria intelectual y los intereses de Wacquant se explican y reflexionan en «El cuerpo, el gueto y el estado penal» (2009) y «Conceptos carnales en acción: La sociología diagonal de Loïc Wacquant» (2023). ^{[ 34 ] [ 35 ]}

En el artículo de 2001 "Simbiosis mortal: cuando el gueto y la prisión se encuentran y se entrelazan", Wacquant ofrece una teoría de " alcance medio ", que aborda el encarcelamiento masivo , que es principalmente relevante para el racismo anti-negro contemporáneo en los Estados Unidos . ^{[ 36 ]} Adaptando la distinción trazada por el historiador Moses Finley entre "sociedades con esclavos" y "sociedades esclavistas genuinas", Wacquant concluye que los afroamericanos de clase baja viven ahora en la " primera sociedad carcelaria genuina de la historia". ^{[ 37 ]} Para Wacquant, el "nuevo compuesto organizativo formado por los vestigios del gueto y el sistema carcelario en expansión" constituye la cuarta " institución peculiar " que ha "asumido" la tarea de trazar y hacer cumplir la " línea de color " que "divide a la sociedad estadounidense": siguiendo, en sucesión temporal, la esclavitud, Jim Crow y el gueto urbano posterior a la Gran Migración de la metrópolis industrial del Norte o Yankee . ^{[ 38 ]} Según Wacquant, el gueto y la prisión son estructural y funcionalmente similares, reforzándose mutuamente, con el apoyo gubernamental, para asegurar y perpetuar la marginalidad socioeconómica y la devaluación simbólica del subproletariado negro. Como lo plantearía Wacquant, la prisión debería considerarse un "gueto judicial" y el gueto —especialmente el "hipergueto" segregado por clases posfordista— como una especie de "prisión etnorracial". ^{[ 39 ]} En conjunto, estos elementos conforman parte de un " continuo carcelario " que "atrapa a una población supernumeraria de hombres negros jóvenes, que rechazan o son rechazados por el mercado laboral desregulado de bajos salarios, en un círculo vicioso entre ambas instituciones". ^{[ 40 ]} Tras la desinversión industrial, y en contraposición al "gueto oscuro" del siglo XX que funcionaba como "reserva de mano de obra barata y maleable" para los fabricantes urbanos, el "hipergueto", al igual que el sistema penitenciario, cumple la " función económica negativa de almacenamiento de una población excedente desprovista de utilidad de mercado". ^{[ 41 ]} Uno de los efectos más importantes de la "unión del gueto y la prisión en una red carcelaria extendida", con su concomitante "hiperencarcelamiento" de jóvenes afroamericanos (durante un período de aplanamiento y posterior declive,tasas de criminalidadEn los que los patrones étnicos de actividad delictiva no han cambiado fundamentalmente), señala Wacquant, ha sido la revitalización de la ideología racista , la fusión semiótica de la negritud con la criminalidad y el «retorno de las mitologías al estilo de Lombroso sobre el atavismo criminal». ^{[ 42 ]}

En una conversación de 2007 con el novelista estadounidense Russell Banks , quien sentía una "gran afinidad" con su obra, Wacquant reiteró varios de los puntos argumentados en "Simbiosis mortal":

Atrapados en la mortal trampa formada por el mercado laboral desregulado y el estado de bienestar en declive, los negros pobres son capturados por el estado penal, que simultáneamente perpetúa y justifica su marginación presentándola como producto de sus fracasos personales.

...

Con la transición de una economía industrial a una de servicios, el gueto perdió su función de extracción económica y sus residentes fueron expulsados ​​del ámbito del trabajo asalariado. La economía callejera reemplazó al mercado laboral, y la inseguridad social y criminal se extendió por doquier. Entonces, para gestionar a esta población doblemente marginada por motivos de raza y clase, el Estado desplegó su aparato policial y judicial. Hoy, el gigantesco sistema penitenciario estadounidense mantiene encarcelado a casi un millón de hombres negros. El encarcelamiento se considera generalmente un remedio para el delito; todos tienen presente el esquema de "crimen y castigo". Pero en realidad, la implementación del sistema penal sirve principalmente para lidiar con poblaciones desposeídas y deshonradas. El auge de las prisiones en Estados Unidos es la respuesta que el Estado dio al aumento de los desórdenes causados ​​por la desregulación económica y por el colapso del gueto como instrumento de control etnorracial. ^{[ 43 ]}

El historiador del concepto de gueto, Daniel B. Schwartz, sugiere que Wacquant, "de entre todos los sociólogos", ha sido el "más firme en su teorización de la institución desde sus orígenes hasta el presente". Schwartz sostiene que Wacquant "aboga por una concepción más basada en la raza que en la clase" y "reduce el gueto a cuatro elementos constitutivos: estigma, restricción, confinamiento espacial y paralelismo institucional". ^{[ 44 ]} En su ensayo "Una institución bifronte de cierre etnorracial: una especificación sociológica del gueto", en el que se basa el resumen de la postura de Schwartz, Wacquant afirma que "la guetización... es una forma muy peculiar de urbanización distorsionada por relaciones de poder asimétricas entre grupos etnorraciales: una forma especial de violencia colectiva concretizada en el espacio urbano ". Por lo tanto, según Wacquant, "no todos los distritos urbanos desposeídos y deteriorados son guetos". Wacquant advierte contra la inflación conceptual y critica el uso que hace su compatriota Didier Lapeyronnie de la palabra «gueto» como sinónimo vago de barrios marginales en decadencia, etiquetados como tales por periodistas y algunos de sus residentes. «Los barrios blancos en decadencia de las ciudades desindustrializadas del Medio Oeste estadounidense y las Midlands británicas , los pueblos rurales deprimidos de la antigua Alemania Oriental y el sur de Italia , y las infames villas miserias del Gran Buenos Aires ... son territorios de degradación y descomposición de la clase trabajadora», no, como los guetos estrictos en el sentido de Wacquant, «contenedores étnicos dedicados a mantener a un grupo marginado en una relación de subordinación aislada». Wacquant sostiene que tales áreas no son «guetos salvo en un sentido puramente metafórico, por muy empobrecidos y aislados que estén sus residentes». ^{[ 45 ]}

Inspirado por Bourdieu, Wacquant se esfuerza por ofrecer un análisis más matizado del castigo que el que proporciona un enfoque marxista economicista y reduccionista (como el que, por ejemplo, aparentemente siguieron Georg Rusche y Otto Kirschheimer en su obra El castigo y la estructura social ). En El castigo a los pobres , Wacquant escribe que «debemos escapar de la visión estrictamente materialista de la economía política del castigo para captar el papel fundamental del sistema de justicia penal como motor cultural y fuente de demarcaciones sociales, normas públicas y emociones morales». ^{[ 46 ]} Como testimonio de su alcance interdisciplinario y su sensibilidad a las dimensiones discursivas de la existencia social, el urbanista de Columbia , Tom Slater, comenta que la "contribución más importante de Wacquant a los estudios urbanos es su demostración de que la ignorancia del papel de las estructuras simbólicas en la producción de marginalidad en la ciudad" —en resumen, la ignorancia del fenómeno de la "estigmatización territorial"— "significa que los barrios se convierten en la causa de la pobreza en lugar de la expresión de problemas subyacentes que deben abordarse". ^{[ 47 ]}

En su libro de 2004, Cuerpo y alma: Cuadernos de un boxeador aprendiz , descrito por su autor como una "especie de novela de formación sociológica y pugilística " y un " experimento científico ", Wacquant intenta demostrar la "fecundidad" de un enfoque de la sociología que toma en serio "el hecho de que el agente social es, ante todo, un ser de carne, nervios y sentidos... que participa del universo que lo crea, y al que él, a su vez, contribuye a crear, con cada fibra de su cuerpo y de su corazón". A través de los resultados de la observación participante a largo plazo , o "participación observadora", en el gimnasio de boxeo Woodlawn Boys Club en el lado sur de Chicago —un gimnasio frecuentado exclusivamente por atletas negros en el momento de su inscripción—, Wacquant descarta la "falsa idea", que según él ha estado "profundamente arraigada en la sociología estadounidense de las relaciones entre la división racial y la marginalidad urbana desde los primeros trabajos de la Escuela de Chicago", de que el gueto es un espacio "desorganizado" "caracterizado por la carencia, la necesidad y la ausencia". Wacquant denuncia las concepciones populares dominantes de la " clase baja ", un término que él llama "neologismo bastardo". También explora, a través del relato de sus propias experiencias como boxeador aprendiz en el Woodlawn Boys Club, el elaborado proceso mediante el cual se forma y gestiona el "capital corporal" de los practicantes del "arte viril" del boxeo. La «dulce ciencia de los golpes» requiere una «relación extraordinariamente eficiente con el capital específico constituido por los recursos físicos de uno», registra Wacquant, pues «el cuerpo del boxeador es a la vez la herramienta de su trabajo —un arma ofensiva y un escudo defensivo— y el objetivo de su oponente». Wacquant afirma que Cuerpo y Alma «pretende mostrar y demostrar en un mismo movimiento la lógica social y sensual que informa al boxeo como un arte corporal en el gueto afroamericano contemporáneo». ^{[ 48 ]} En la misma línea, en respuesta a varios interlocutores, Wacquant anunció posteriormente que Cuerpo y Alma , como desarrollo empírico de la teoría de la práctica de Bourdieu, «no trata sobre deporte, sino sobre un arte corporal y sus lógicas prácticas». ^{[ 49 ]}

Gran parte de la recepción académica de Cuerpo y Alma ha sido positiva. El sociólogo estadounidense Randall Collins declaró que es "quizás la mejor sociología del cuerpo hasta la fecha". ^{[ 50 ]} Gary Alan Fine escribió que "califica como el primer clásico sociológico de la autoetnografía reflexiva". ^{[ 51 ]} En una reseña de 2005, Douglas Hartmann, de la Universidad de Minnesota, la elogió como un "deslumbrante viaje etnográfico" y una "actuación virtuosa". ^{[ 52 ]} De manera más crítica, los Adler, Patricia A. y Peter, afirmaron que, si bien Wacquant había producido un "retrato matizado de una subcultura de boxeadores afroamericanos en un barrio marginal estadounidense", su "perspicacia teórica", evidenciada a lo largo de la obra, no era más profunda que la exhibida por otros etnógrafos y sociólogos. ^{[ 53 ]}

Al ofrecer una visión general sinóptica de la obra de Wacquant, que afirman que es «rica, de gran alcance y muy debatida», los académicos daneses Kristian Nagel Delica y Christian Sandbjerg Hansen la conciben como sustentada e impregnada, en toda su aparente multiplicidad, por cuatro rasgos recurrentes o «pilares» prominentes. El primer pilar es «el arraigo de Wacquant en una tradición sociológica francesa que se remonta a Comte, Durkheim y Mauss hasta Bourdieu, su mentor». El segundo pilar es su desarrollo de la «práctica de la teoría» de Bourdieu, plasmada en su «etnografía enactiva» y su «sociología carnal». El tercer pilar es su «sociología política» de doble vertiente: analiza los «efectos de las producciones políticas de las categorías de población» y aplica las herramientas de las ciencias sociales a los debates públicos actuales. Haciendo eco deliberado de Marx, Delica y Hansen escriben que el cuarto pilar de la sociología de Wacquant es la "crítica implacable de todo lo que existe" en el ámbito académico y más allá. ^{[ 54 ]}

Un análisis crítico sostenido de Los marginados urbanos y El castigo a los pobres de Wacquant , por parte de académicos criminólogos que, en gran medida pero no del todo, comparten su "orientación general", puede encontrarse en Criminalización y marginalidad avanzada: Explorando críticamente la obra de Loïc Wacquant (2013). ^{[ 55 ]}

• Bourdieu, Pierre y Wacquant, Loïc (1992). Una invitación a la sociología reflexiva . Chicago: The University of Chicago Press.
• Wacquant, Loïc (1999). "El 'sentido común' penal llega a Europa: Estados Unidos exporta tolerancia cero" Abril de 1999 Le Monde diplomatique . ( versión original francesa , versión ita )
• Wacquant, Loïc (noviembre de 1999). Las prisiones de la miseria . París: Ediciones Raisons d'agir. ISBN 9782912107077
• Wacquant, Loïc (2001). " Simbiosis mortal: cuando el gueto y la prisión se encuentran y se entrelazan" . Punishment & Society , 3(1): 95–133.
• Wacquant, Loïc (2004). Cuerpo y alma: Cuadernos de un boxeador aprendiz . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0195168356
• Wacquant, Loïc (2005). Pierre Bourdieu y la política democrática . Cambridge: Polity Press. ISBN 9780745634876
• Wacquant, Loïc (2008). Marginados urbanos: Una sociología comparada de la marginalidad avanzada . Cambridge: Polity Press. ISBN 9780745631240
• Wacquant, Loïc (2009). Castigando a los pobres: El gobierno neoliberal de la inseguridad social . Durham: Duke University Press. ISBN 9780822344049
• Wacquant, Loïc (2009). Prisiones de la pobreza (edición ampliada) . Minneapolis: University of Minnesota Press. ISBN 9780816639007
• Wacquant, Loïc (2009). Simbiosis mortal: raza y el auge de la penalidad neoliberal. Cambridge: Polity Press. ISBN 0745631223
• Wacquant, Loïc. (2014). «Marginalidad, etnicidad y penalidad en la ciudad neoliberal: una cartografía analítica» (PDF) . Estudios Étnicos y Raciales . 37 (10): 1687– 1711. CiteSeerX 10.1.1.694.6299 . doi : 10.1080/01419870.2014.931991 . S2CID 144879355. Archivado del original (PDF) el 10 de octubre de 2015.  
• Wacquant, Loïc (2022). Cuerpo y alma: Cuadernos de un boxeador aprendiz. Edición ampliada de aniversario. Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0190465698
• Wacquant, Loïc (2022). La invención de la «subclase»: Un estudio sobre la política del conocimiento . Cambridge: Polity Press. ISBN 978-1509552177
• Wacquant, Loïc (2022). Viaje au pays des boxeurs. París: Dominique Carré et La Découverte.
• Wacquant, Loïc (2023). Bourdieu en la ciudad: Desafiando la teoría urbana . Cambridge: Polity Press.
• Wacquant, Loïc (2023). Misère de l'ethnographie de la misère. París: Ediciones Raisons d'agir.
• Wacquant, Loïc (2024). Dominación racial. Cambridge: Polity Press.
• Wacquant, Loïc (2024). Jim Crow. Le terrorismo de casta en América. París: Ediciones Raisons d'agir.

• Página web personal de Wacquant
• Página de Wacquant en Berkeley
• (en francés) Loïc Wacquant en homme-moderne.org
• (en francés) Entrevista de Wacquant con Susana Durão en Labyrinthe , 31 (2008); en inglés como "The Body, the Ghetto and the Penal State", en Qualitative Sociology , 32 (marzo de 2009)
• Un auge de los centros penitenciarios privados . Loïc Wacquant. Le Monde diplomatique , 17 de julio de 1998.
• El regreso del Estado penal. Ponente: Profesor Loïc Wacquant, London School of Economics and Political Science , 6 de octubre de 2009. (vídeo)
• Loïc Wacquant, I reietti della città. Gueto, periferia, estado , a cura di Sonia Paone, Agostino Petrillo, Edizioni ETS, Pisa 2016
• Loïc Wacquant (1 de agosto de 2011). La regulación punitiva de la pobreza en la era neoliberal . openDemocracy.net .