Día del Señor

Los análisis lingüísticos y escatológicos de la frase κὐριακῇ ἡμέρᾳ ( kyriakē hēmerā ) en Apocalipsis 1:10 presentan un marco distinto que desafía la identificación tradicional del término como un indicador del calendario dominical semanal. Los estudiosos textuales destacan que el Libro del Apocalipsis es principalmente una obra apocalíptica, del fin de los tiempos, centrada en los temas del juicio divino y el apocalipsis final (Apocalipsis 1:1–3). ^{[ 14 ]} Dentro de este marco profético, la frase se analiza no como una designación del calendario semanal para el día en que Juan recibió la visión, sino como una forma adjetiva técnica que denota el "Día del Señor" escatológico (hebreo: Yom Yahweh ; griego Septuaginta: hē hēmerā tou kyriou ). Esto indica que Juan fue llevado en el Espíritu hacia el futuro, al tiempo del juicio divino final, en lugar de ser transportado a un día específico de la semana. ^{[ 15 ]}

Además, los comentaristas señalan un conflicto operativo entre las actividades registradas en la visión y la definición bíblica del descanso sabático semanal. Al entrar en la visión, Juan recibe de inmediato la ardua tarea de presenciar eventos cósmicos, escribir una profecía exhaustiva y documentar severas auditorías judiciales de siete asambleas regionales (Apocalipsis 1:11-20). Dado que estas actividades constituyen un intenso trabajo pactual y judicial, en lugar del descanso semanal habitual ( shabbat ), los análisis textuales argumentan que kyriakē hēmerā designa el escenario soberano y real de los juicios del Día del Señor de los últimos tiempos que se encuentran a lo largo de Isaías y Joel, en lugar de un servicio dominical diurno institucional. ^{[ 16 ]}

El Nuevo Testamento también utiliza la frase te ... mia ton sabbaton (τῇ ... μιᾷ τῶν σαββάτων, "el primer día de la semana") tanto para la madrugada (María Magdalena Juan 20:1 ) como para la tarde (los discípulos en Juan 20:19) del Domingo de Resurrección , así como para la fracción del pan en Troas (Hechos 20:7) y el día de la colecta en Corinto (1 Corintios 16:2). ^{[ 17 ]}

El análisis lingüístico del texto griego original de Hechos 20:7 destaca que la frase traducida como «el primer día de la semana» en el versículo 7 es τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων ( tē mia tōn sabbatōn ), que se traduce literalmente como «en uno de los sábados». ^{[ 18 ]} Con el contexto del versículo 6 —que marca la fecha de la partida inmediatamente «después de los Días de los Panes sin Levadura»— la frase de Lucas sirve como marcador cronológico que coincide con el conteo de los siete sábados semanales durante el conteo del Omer desde la Pascua hasta Shavuot/Pentecostés. (Levítico 23:15–16). ^{[ 19 ]}

La Fiesta de los Panes sin Levadura concluye el día 21 del primer mes. Lucas relata una secuencia precisa del viaje que comienza el día 22 del primer mes, registrando un viaje de 5 días desde Filipos que concluye el día 26, seguido de una estancia fija de 7 días en Troas a partir del día 27. Este cronograma de 12 días cruza la transición a un nuevo mes, lo que hace que la estancia de Pablo en Troas termine exactamente 13 días después de la fiesta de los panes sin levadura, situando esta reunión de despedida en una noche de mitad de semana (calculada como un martes). El registro de Lucas de este evento como "en uno de los sábados" corresponde a la semana del tercer sábado de Omer, que cuenta para Shavuot/Pentecostés. El texto señala que los creyentes se reunieron para partir el pan por la noche, y Pablo, con la intención de partir al día siguiente, predicó hasta la medianoche. Lucas registra esto simplemente como un evento de despedida junto con la caída y el resurgimiento de Eutico, en lugar de un texto de prueba para la afirmación de la celebración institucional del domingo o del tradicional "Día del Señor". Lucas proporciona suficiente información para que esta asamblea nocturna, "mia ton sabbaton", sea una reunión específica de la tercera semana del Omer antes del viaje de Pablo de 19 millas a pie al amanecer. ^{[ 20 ]}

El término « del Señor» aparece en la Enseñanza de los Doce Apóstoles o Didaché , un documento fechado entre 70 y 120. La Didaché 14:1a es traducida por Roberts como: «Pero cada día del Señor reuníos, partid el pan y dad gracias»; ^{[ 21 ]} otra traducción comienza: «En el día del Señor». La primera cláusula en griego, « κατά κυριακήν δέ κυρίου », significa literalmente «En el día del Señor del Señor», ^{[ 22 ]} un doble posesivo único e inexplicable, y los traductores añaden el sustantivo elidido , por ejemplo, «día» ( ἡμέρα hemera ), «mandamiento» (del versículo inmediatamente anterior 13:7) o «doctrina». ^{[ 23 ] [ 24 ]} Este es uno de los dos primeros usos cristianos extrabíblicos de «κυριακήν» donde no se refiere claramente al domingo porque las lecturas textuales han planteado dudas sobre la traducción correcta. La fracción del pan puede referirse a la Eucaristía , a la comunión cristiana (que puede ser parte de la Eucaristía) o incluso a las fiestas de ágape (cf. Hechos 2:42 , 20:7 ). La Didaché 14 fue aparentemente entendida por los autores de la Didascalia y las Constituciones Apostólicas como una referencia al culto dominical.

Hacia el año 110 d. C., San Ignacio de Antioquía utilizó la expresión «del Señor» en un pasaje de su carta a los Magnesios. La ambigüedad surge debido a variantes textuales. El único manuscrito griego existente de la carta, el Códice Mediceo-Laurentiano, dice: «Si, pues, aquellos que habían andado en prácticas antiguas alcanzaron una nueva esperanza, ya no observando el sábado, sino viviendo según la vida del Señor…» ( kata kyriaken zoen zontes ). Una traducción latina medieval indica una lectura textual alternativa de kata kyriaken zontes , que inspiró la traducción de Roberts: «ya no observando el sábado, sino viviendo en la observancia del [Día] del Señor». ^{[ 25 ]}

La versión ampliada de la Epístola a los Magnesios, escrita por Pseudo-Ignacio a mediados del siglo III , reescribe este pasaje para que el «Día del Señor» se refiera claramente al domingo, como Día de la Resurrección. Pseudo-Ignacio añade una refutación del sábado legalista como un error judaizante: «Por tanto, no guardemos más el sábado según la costumbre judía, ni nos regocijemos en días de ocio... Más bien, guarden cada uno de ustedes el sábado de manera espiritual, regocijándose en la meditación de la ley, no en la relajación del cuerpo, admirando la obra de Dios, ni comiendo lo preparado el día anterior, ni tomando bebidas tibias, ni caminando dentro de un espacio prescrito, ni deleitándose en danzas y alabanzas que no tienen sentido. Y después de la observancia del sábado, guarde todo amigo de Cristo el Día del Señor como una fiesta, el día de la resurrección, la reina y principal de todos los días». ^{[ 26 ]} Otros padres de la iglesia primitiva también observaron la observancia semanal del sábado, el séptimo día, a veces seguida al día siguiente por la asamblea del día del Señor. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

La primera referencia indiscutible al Día del Señor se encuentra en el Evangelio apócrifo de Pedro (versículos 34, 35 y 50 ^{[ 29 ]} ), probablemente escrito a mediados del siglo II o quizás en la primera mitad de ese siglo. El Evangelio de Pedro 35 y 50 utiliza «kyriake» como nombre para el primer día de la semana, el día de la resurrección de Jesús. El hecho de que el autor se refiriera al Día del Señor en un evangelio apócrifo supuestamente escrito por San Pedro indica que el término «kyriake» estaba muy extendido y se usaba desde hacía tiempo.

Hacia el año 170 d. C., Dionisio, obispo de Corinto , escribió a la Iglesia romana : «Hoy hemos celebrado el día santo del Señor ( kyriake hagia hemera ), en el que hemos leído vuestra carta». En la segunda mitad del siglo II, los Hechos apócrifos de Pedro identifican el Dies Domini (en latín, «Día del Señor») como «el día siguiente al sábado», es decir, el domingo. De la misma época, los Hechos apócrifos de Pablo describen a San Pablo orando «en sábado, al acercarse el Día del Señor ( kyriake )».

Aunque los cristianos ya observaban ampliamente el domingo como día de culto en el siglo II, el origen del culto dominical sigue siendo un tema de debate. Los estudiosos defienden al menos tres posturas:

• Bauckham ha argumentado que el culto dominical debió originarse en Judea a mediados del siglo I, en el período de los Hechos de los Apóstoles , no más tarde de la misión a los gentiles; considera que la práctica era universal a principios del siglo II sin ningún indicio de controversia (a diferencia, por ejemplo, de la controversia cuartodecimana relacionada). ^{[ 41 ]} En el siglo II, la iglesia de Roma carecía de autoridad jurisdiccional para imponer un nuevo cambio universal del descanso sabático del séptimo día al primero, o para obtener el culto dominical universal si se hubiera introducido después de que la iglesia cristiana se hubiera extendido por todo el mundo conocido. ^{[ 42 ]} Bauckham afirma que no hay registro de ningún grupo cristiano primitivo que no observara el domingo, con la excepción de un único grupo extremo de ebionitas mencionado por Eusebio de Cesarea ; y que no hay evidencia de que el domingo se observara como culto sustituto del sábado en los primeros siglos. ^{[ 41 ]} Sin embargo, Hechos 13:14, 42, 44, 15:21, 16:13, 17:2 y 18:4 indican que los apóstoles seguían adorando en sábado.
• Algunos eruditos protestantes han argumentado que el culto cristiano dominical se remonta aún más atrás, a las apariciones de Jesús resucitado registradas en los relatos de los Evangelios, donde Jesús se aparecía a sus discípulos el primer día de la semana. ^{[ 43 ] [ 44 ]}
• El erudito adventista del séptimo día Samuele Bacchiocchi ha argumentado que el culto dominical, desvinculado del sábado, fue introducido por Constantino el Grande en Roma en el año 321, y posteriormente impuesto por él en toda la iglesia cristiana como sustituto del culto del sábado. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

El 3 de marzo de 321, Constantino I decretó que el domingo ( dies Solis ) se observaría como el día romano de descanso [CJ3.12.2]:

En el venerable día del Sol, que los magistrados y los habitantes de las ciudades descansen y que todos los talleres permanezcan cerrados. En el campo, sin embargo, quienes se dedican a la agricultura pueden continuar sus labores libre y legalmente, pues a menudo sucede que otro día no es adecuado para sembrar cereales o plantar vides; no sea que, al descuidar el momento oportuno para tales operaciones, se pierda la generosidad del cielo. ^{[ 4 ]}

El Catecismo de Heidelberg de las Iglesias Reformadas, fundado por Juan Calvino , enseña que la ley moral contenida en los Diez Mandamientos es vinculante para los cristianos y que les instruye sobre cómo vivir al servicio de Dios en gratitud por la gracia manifestada al redimir a la humanidad. ^{[ 50 ]} La doctrina de la Iglesia Cristiana Reformada en Norteamérica estipula, por lo tanto, que «el domingo debe consagrarse al culto de tal manera que en ese día descansemos de todo trabajo, excepto lo que la caridad y la necesidad requieran, y que nos abstengamos de cualquier actividad recreativa que interfiera con el culto». ^{[ 51 ]}

El sabatarismo dominical se generalizó entre los protestantes continentales e ingleses durante el siglo siguiente. Un nuevo rigorismo se introdujo en la observancia del Día del Señor entre los puritanos del siglo XVII de Inglaterra y Escocia, en reacción a la laxitud con la que se acostumbraba la observancia del domingo. Se apeló a las ordenanzas del sábado, con la idea de que solo la palabra de Dios puede obligar a la conciencia de los hombres a tomar un descanso del trabajo o a cumplir con la obligación de reunirse en un momento determinado. Su influyente razonamiento se extendió también a otras denominaciones, y es principalmente gracias a su influencia que "sábado" se ha convertido en el equivalente coloquial de "Día del Señor" o "domingo". La expresión más madura de esta influencia se conserva en la Confesión de Fe de Westminster reformada (1646), capítulo 21, "Sobre el culto religioso y el día del sábado" . Las secciones 7-8 dicen:

7. Como es ley de la naturaleza que, en general, se aparte una debida proporción de tiempo para la adoración de Dios; así también, en su Palabra, mediante un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres en todas las épocas, ha designado particularmente un día de cada siete, como sábado, para ser santificado para él: el cual, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y, desde la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana, que, en las Escrituras, se llama el día del Señor, y debe continuar hasta el fin del mundo, como el sábado cristiano.

8. Este sábado se guarda, pues, santo para el Señor, cuando los hombres, después de haber preparado debidamente sus corazones y ordenado de antemano sus asuntos comunes, no solo observan un santo descanso durante todo el día, de sus propias obras, palabras y pensamientos acerca de sus ocupaciones y recreaciones mundanas, sino que también se dedican, todo el tiempo, a los ejercicios públicos y privados de su culto y a los deberes de necesidad y misericordia.

Los anabaptistas sostienen que el Día del Señor debe conmemorarse mediante la asistencia a los servicios religiosos, junto con obras de misericordia como «dar testimonio de Dios de muchas maneras, visitar a alguien que esté enfermo o desanimado, a viudas, huérfanos o ancianos, pasar tiempo con la familia, estudiar algún tema de interés en la Biblia sobre el que algunos tengan dudas, leer literatura edificante, etc.» ^{[ 52 ]} Desde la perspectiva del cristianismo anabaptista, «el entretenimiento mundano que distraiga nuestra mente de Cristo sería una mala manera de conmemorar su resurrección». ^{[ 52 ]} La Declaración de Fe y Práctica de la Iglesia Menonita Amish de Salem, una congregación menonita conservadora en la tradición menonita amish de Beachy , refleja la enseñanza anabaptista tradicional sobre el Día del Señor:

El Día del Señor debe observarse de manera piadosa, sin compras, ventas ni otras cargas dominicales innecesarias. Nuestros hijos deben aprender a respetar el Día del Señor. El pueblo de Dios debe reunirse con los hermanos en espíritu de reverencia y adoración ante Dios. Se espera que todos los miembros estén presentes regularmente y participen en los servicios. ^{[ 53 ]}

Asimismo, la Política de la Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabaptista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau, enseña que "El primer día de la semana es el sábado cristiano y debe guardarse como día de descanso y adoración. (Mateo 28:1; Hechos 20:7; Juan 20:1; Marcos 16:2)" ^{[ 54 ]}

Martín Lutero , en su obra contra los antinomianos a quienes consideraba heréticos, rechazó la idea de la abolición de los Diez Mandamientos. ^{[ 55 ]} Los teólogos luteranos consideraban el descanso dominical como una institución cívica que proporcionaba una ocasión para el descanso corporal y el culto público. ^{[ 49 ]} Los luteranos laestadianos enseñan que el Día del Señor debe dedicarse a Dios y que participar en actividades recreativas los domingos es pecado. ^{[ 56 ]} El Catecismo Mayor sostiene que el Día del Señor debe reservarse para el culto público a Dios, incluyendo la predicación del Evangelio: ^{[ 57 ]}

...ya que desde la antigüedad el domingo [el día del Señor] ha sido designado para este propósito, también nosotros debemos continuar con lo mismo, para que todo se haga en armonía y nadie cree desorden con innovaciones innecesarias. Por lo tanto, este es el simple significado del mandamiento: puesto que los días festivos se observan de todos modos, dicha observancia debe dedicarse a escuchar la Palabra de Dios, de modo que la función especial de este día sea el ministerio de la Palabra para los jóvenes y la multitud de pobres; sin embargo, que el descanso no se interprete de manera tan estricta como para prohibir cualquier otro trabajo incidental que no se pueda evitar. ^{[ 57 ]}

El luteranismo pone énfasis en la celebración de la Eucaristía en el Día del Señor: ^{[ 58 ]}

¿Por qué el Cristo viviente concede este don a sus invitados reunidos cada domingo? Para unirse corporalmente a su Esposa con toda la autoridad del cielo y de la tierra. El Cristo viviente, aquí y ahora, en carne y hueso, lo hace. Continúa enseñando y obrando como lo hizo en su ministerio terrenal (Lucas 24:50-53; Hechos 1:1-11). No enseña ni actúa hoy de una manera espiritualizada y etérea. Más bien, «Jesucristo ha venido en carne y hueso» (1 Juan 4:2), y continúa enseñando y obrando de forma física y tangible. ¡Qué maravilloso! Jesús, el Dios-hombre, sigue ministrando en carne y hueso por nosotros. La tercera estrofa del himno de los mandamientos de Lutero refuerza esta verdad sobre la adoración del sábado. Respecto al día de descanso, escribe: «Dejen a un lado la obra que hacen, para que Dios obre en ustedes» ( LSB 581:4). Las palabras de Lutero se aplican a la predicación que Cristo realiza para su iglesia reunida (Rom. 10:17; Lucas 10:16). Sin duda, también se aplican a la manera en que Cristo sirve a su iglesia su alimento sagrado. La pregunta «¿Por qué ha de venir el Cristo viviente a servirnos este don maravilloso y perdonador?» encuentra respuesta en el himno de Lutero para el día del sábado: «para que Dios obre en vosotros». ^{[ 58 ]}

El Código de Derecho Canónico de 1917, ¶1248, estipulaba que «En los días de fiesta de precepto, se debe celebrar la Misa; hay abstención de trabajos serviles, actos legales y, asimismo, a menos que exista un indulto especial o que las costumbres legítimas dispongan lo contrario, del comercio público, las compras y demás compraventa pública». ^{[ 59 ]} Entre los ejemplos de trabajos serviles prohibidos por esta disposición se incluyen «arar, sembrar, cosechar, coser, zapatear, sastrería, imprenta, trabajos de albañilería» y «todos los trabajos en minas y fábricas»; también se prohíbe la actividad comercial, como «el comercio, las ferias, la compraventa, las subastas públicas y las compras en tiendas». ^{[ 59 ]}

El Concilio Vaticano II , en la Constitución Apostólica Sacrosanctum Concilium , afirmó que «el día del Señor es la fiesta original» y el «fundamento y núcleo de todo el año litúrgico». ^{[ 60 ]} La carta apostólica del Papa Juan Pablo II, titulada Dies Domini, exhortó a los católicos a recordar la importancia de santificar el domingo y a no confundir la santidad de la celebración del día del Señor con la noción común del fin de semana como un tiempo de simple descanso y relajación. ^{[ 61 ]} La Iglesia Católica enseña que «el día del Señor, después del culto público, debe dedicarse a obras de piedad y caridad, a un descanso pacífico y a la feliz unión de la vida familiar». ^{[ 12 ]}

La Iglesia Ortodoxa Oriental distingue entre el sábado y el domingo. Es común que las parroquias y los monasterios celebren la Divina Liturgia tanto el sábado como el domingo por la mañana. La Iglesia prohíbe el ayuno estricto, que se define como la abstención de aceite y vino, cualquier sábado (excepto el Sábado Santo ) o domingo. Por consiguiente, las normas de ayuno de los sábados y domingos que caen durante un período de ayuno, como la Cuaresma o el Ayuno de los Apóstoles , se flexibilizan para permitir el uso de aceite y vino.

Durante la Cuaresma, la Divina Liturgia completa no se celebra entre semana; en su lugar, se celebra la Liturgia de los Dones Presantificados en ciertos días. La Liturgia completa se sigue celebrando los sábados y domingos. La Iglesia también prescribe un ciclo de lecturas bíblicas ( Epístola y Evangelio ) para los sábados y domingos, distinto del ciclo de lecturas establecido para los días laborables.

Como celebración semanal de la Resurrección , el Día del Señor recibe mayor énfasis litúrgico que el sábado. Por ejemplo, el servicio prescrito para la noche del sábado en la tradición ortodoxa rusa es la Vigilia de toda la noche , que combina las Vísperas y los Maitines . En todas las tradiciones ortodoxas, el servicio dominical se complementa con himnos especiales de la Resurrección que se cantan solo ese día. Si una festividad menor cae en domingo, sus himnos se combinan con los himnos habituales de la Resurrección, aunque la Gran Fiesta del Señor reemplaza el servicio dominical habitual. Además, algunos himnos del domingo anterior se repiten el sábado siguiente, marcando una conexión litúrgica entre las semanas.

En parte, la razón por la que los cristianos ortodoxos siguen celebrando el sábado como día de reposo se debe a su importancia en la historia de la salvación: fue un sábado cuando Jesús "descansó" en la tumba tras su sacrificio en la cruz . Por este motivo, el sábado es también un día de conmemoración general de los difuntos , y a menudo se entonan himnos de réquiem especiales .

La Iglesia Ortodoxa Etíope (que forma parte de la comunión ortodoxa oriental y cuenta con unos 40 millones de miembros) considera sagrados tanto el sábado como el domingo, pero otorga especial importancia al domingo.

La Declaración de Richmond , una confesión de fe sostenida por la rama ortodoxa de la Sociedad Religiosa de los Amigos (cuaquerismo), enseña con respecto al primer día de la semana: ^{[ 62 ]}

Si bien el recuerdo de nuestro Creador debe estar siempre presente en el cristiano, expresamos nuestra gratitud a nuestro Padre Celestial por haberse dignado consagrar un día de cada siete para el santo descanso, los deberes religiosos y el culto público; y deseamos que todos los que están bajo nuestro nombre puedan aprovechar este gran privilegio como aquellos que han sido llamados a resucitar con Cristo y a buscar las cosas de arriba, donde Él está sentado a la diestra de Dios (Col 3:1). Que este descanso de otras ocupaciones se aproveche diligentemente. En este día de la semana, especialmente, las familias de los cuáqueros deben reunirse para la lectura de las Escrituras y para esperar en el Señor; y confiamos en que, con una sabia economía cristiana de nuestro tiempo y energía, los compromisos del día se organicen de tal manera que no frustren la gracia que nuestro Padre Celestial nos ha brindado, ni impidan la oportunidad de participar en el culto público o en el retiro privado y la lectura devocional. ^{[ 62 ]}

La Iglesia de los Hermanos Unidos en Cristo , en sus normas de membresía codificadas en el Libro de Disciplina , enseña en su posición sobre la observancia del Día del Señor: ^{[ 63 ]}

1. Siguiendo el ejemplo de los primeros discípulos y la iglesia del Nuevo Testamento, todos deben dedicar tiempo a la devoción el domingo, día del Señor, y en la medida de lo posible asistir a todos los servicios para escuchar la lectura de la Palabra de Dios, cantar himnos y canciones espirituales, participar en la comunión cristiana y dar diezmos y ofrendas (Juan 20:19, 1 Corintios 16:2, Hebreos 10:25). 2. Se exhorta a los miembros a no comprar ni vender innecesariamente el día del Señor. ^{[ 63 ]}

Estas normas esperan que los fieles honren el Día del Señor asistiendo al servicio religioso matutino y al vespertino, además de no participar en el comercio dominical . ^{[ 63 ]}

Las Reglas Generales de la Iglesia Metodista exigen «asistir a todas las ordenanzas de Dios», incluyendo «el culto público a Dios». ^{[ 64 ]} Históricamente, las iglesias metodistas han observado el Día del Señor con devoción, con un servicio de culto matutino y otro vespertino. ^{[ 65 ] [ 66 ]} El fundador del metodismo, John Wesley , afirmó: «Este “escritura de ordenanzas” nuestro Señor la anuló, la quitó y la clavó en su cruz ( Col. 2:14 ). Pero la ley moral contenida en los Diez Mandamientos, y aplicada por los profetas, no la quitó… La ley moral se fundamenta en una base completamente distinta a la ley ceremonial o ritual… Cada parte de esta ley debe permanecer vigente para toda la humanidad y en todas las épocas». ^{[ 67 ]} Esto se refleja en la doctrina de las denominaciones metodistas, como la Allegheny Wesleyan Methodist Connection , que en su Disciplina de 2014 enseña que el Día del Señor "debe observarse cesando todo trabajo innecesario, y que el día debe dedicarse al culto divino y al descanso". ^{[ 68 ]} Al explicar el Cuarto Mandamiento, un destacado catecismo metodista afirma: ^{[ 69 ]}

Santificar el día significa no realizar trabajos ni viajes innecesarios. Es un día de descanso y adoración, de lectura bíblica y oración. No debemos comprar, vender ni negociar en domingo, que es el día del Señor. ^{[ 69 ]}

El Libro de Disciplina de la Conferencia de la Iglesia Metodista Evangélica refleja esto, enseñando: ^{[ 70 ]}

40. El Día del Señor es una institución fundamental de Dios. Nuestro pueblo debe recordarlo como un día de adoración, descanso y servicio. Al hacerlo, evitarán las trampas inherentes a las distracciones festivas, las actividades seculares como las compras, ventas y trabajos innecesarios, y las actividades diseñadas únicamente para el placer personal sin tener en cuenta su beneficio espiritual. 41. Creemos que Cristo permitió actos de misericordia en el Día del Señor, tales como: enfermeras, médicos, etc. Mateo 12:11; Juan 5:15-16 ^{[ 70 ]}

Las iglesias de la tradición pentecostal de santidad mantienen las opiniones metodistas históricas sobre el Día del Señor; las iglesias pentecostales de santidad tienen un servicio de adoración matutino y un servicio de adoración vespertino el Día del Señor. ^{[ 71 ]} Con este fin, las iglesias pentecostales de santidad "se oponen a la creciente comercialización y secularización del domingo". ^{[ 72 ]} El Libro de Disciplina de la Iglesia de Santidad Bautizada por Fuego , una denominación pentecostal de santidad, afirma: ^{[ 73 ]}

Todo miembro de la Asociación de Santidad Bautizada por Fuego de América deberá observar el Día del Señor según las enseñanzas de Jesucristo y los santos apóstoles, y abstenerse de hacer en él lo que le plazca. ^{[ 73 ]}