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Articulo de referencia

Evangelio de Lucas

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El Evangelio de Lucas [ a ] es el tercero de los Evangelios canónicos del Nuevo Testamento . Narra los orígenes, el nacimiento , el ministerio , la muerte , la resurrección y la ascensión de Jesús . [ 5 ] Junto con los Hechos de los Apóstoles , conforma una obra en dos volúmenes llamada Lucas-Hechos , [ 6 ] que representa el 27,5% del Nuevo Testamento. [ 7 ]

El Evangelio de Lucas comparte el mismo autor que los Hechos de los Apóstoles . [ 8 ] La tradición identifica al escritor como Lucas el Evangelista , un médico que viajó con Pablo el Apóstol , aunque el texto no nombra a su autor. [ 9 ] Quizás la mayoría de los estudiosos piensan que fue un compañero de Pablo , pero otros citan diferencias con las epístolas paulinas . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] Los estudiosos coinciden en gran medida en que Lucas usó el Evangelio de Marcos , y la hipótesis de las dos fuentes también postula el uso de Q , aunque las hipótesis alternativas que postulan una relación directa entre Mateo y Lucas sin Q están ganando prominencia. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] Lucas sigue a Marcos de cerca en comparación con el uso de fuentes de otros historiadores antiguos, aunque los paralelismos y variaciones de los evangelios sinópticos son típicos de las biografías históricas antiguas. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] La datación más común para su composición es alrededor del 80-90 d. C. Los testimonios más antiguos de Lucas son el alejandrino y el tipo de texto occidental revisado . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

Tras el prefacio y los relatos del nacimiento de Juan y Jesús, el evangelio comienza en Galilea y avanza gradualmente hasta su clímax en Jerusalén . [ 22 ] Lucas propone una «historia de la salvación» en tres etapas, comenzando con la Ley y los profetas , la época de Jesús y el período de la Iglesia. [ 23 ] La cristología del evangelio puede entenderse a la luz de los títulos dados a Jesús y su contexto judío y grecorromano. [ 24 ] El Espíritu Santo también desempeña un papel más destacado en comparación con otras obras cristianas, constituyendo la base de la primera comunidad cristiana. [ 25 ]

Composición

Historia textual

Papiro 45 , un papiro griego del siglo III d. C. del Evangelio de Lucas.

No se han conservado autógrafos (copias originales) de Lucas y los demás Evangelios; los textos que sobreviven son copias de tercera generación, sin que haya dos completamente idénticas. [ 26 ] El manuscrito más antiguo que se conserva del Evangelio de Lucas se divide en dos «familias» con diferencias considerables entre ellas: el tipo de texto occidental y el alejandrino . La opinión predominante es que el texto occidental representa un proceso de revisión deliberada en el siglo II, ya que las variaciones parecen formar patrones específicos. [ 19 ] [ 21 ]

El fragmento 𝔓 4 se cita a menudo como el manuscrito más antiguo que se conserva. Se ha datado a finales del siglo II, aunque esta datación es objeto de controversia. El papiro 75 (= papiro Bodmer XIV–XV) es otro manuscrito muy antiguo (finales del siglo II/principios del siglo III) e incluye una atribución del Evangelio a Lucas. Los textos completos más antiguos son el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano , ambos del siglo IV y pertenecientes a la familia alejandrina; el Códice Bezae , un manuscrito de tipo texto occidental del siglo V o VI que contiene a Lucas en versiones griega y latina en páginas enfrentadas, parece descender de una rama de la tradición manuscrita principal, apartándose de las lecturas más conocidas en muchos puntos. El Códice Bezae muestra exhaustivamente las diferencias entre las versiones, las cuales no presentan una importancia teológica fundamental. [ 27 ] [ b ]

Lucas-Hechos: unidad, autoría y fecha

Subscripción al Evangelio de Lucas en el Códice Macedonio 034 (Gregory-Aland), siglo IX.

El evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles conforman una obra en dos volúmenes que los estudiosos denominan Lucas-Hechos . [ 6 ] Los estudiosos coinciden en gran medida con la tradición que atribuye el Evangelio al mismo autor que los Hechos de los Apóstoles . [ 28 ] Juntos representan el 27,5 % del Nuevo Testamento , la mayor contribución de un solo autor, proporcionando el marco tanto para el calendario litúrgico de la Iglesia como para el esquema histórico en el que las generaciones posteriores han encajado su idea de la historia de Jesús . [ 7 ]

El autor no es nombrado en ninguno de los volúmenes, como era común en las biografías e historias antiguas, como la Germania de Tácito y la de Diógenes Laercio . [ 29 ] [ 9 ] Era educado, un hombre de recursos, probablemente urbano, y alguien que respetaba el trabajo manual, aunque él mismo no era trabajador; los escritores más cultos de la época menospreciaban a los artesanos y pequeños comerciantes que conformaban la iglesia primitiva de Pablo y que presumiblemente eran la audiencia de Lucas. [ 30 ] Según una tradición de la Iglesia registrada por primera vez por Ireneo ( c. 130 d. C. – c. 202 d. C. ), era el Lucas mencionado como compañero de Pablo en tres de las cartas paulinas, pero un consenso académico enfatiza las diferencias entre la descripción en los Hechos y los puntos teológicos de Pablo, aunque esto ha sido cuestionado en los últimos años. [ 10 ] [ 31 ] [ 32 ] La opinión crítica sobre la tradición se consideró dividida aproximadamente por igual hacia finales del siglo XX. [ 33 ] La mayoría de los estudiosos sostienen que el autor de Lucas-Hechos , ya sea llamado Lucas o no, conoció a Pablo en algún momento. [ 12 ] [ 34 ] 

La interpretación de los pasajes en primera persona del singular ("nosotros") en Hechos como indicativa de que el autor se basó en un testigo ocular histórico (sea Lucas el evangelista o no), sigue siendo la más influyente en los estudios bíblicos actuales. [ c ] Entre las objeciones a este punto de vista se incluye la afirmación de que Lucas-Hechos contiene diferencias en teología y narrativa histórica que son irreconciliables con las cartas auténticas del apóstol Pablo . [ 37 ]

La fecha más temprana posible para Lucas-Hechos es alrededor del 62 d. C., época del encarcelamiento de Pablo en Roma, [ 38 ] pero la mayoría de los estudiosos datan la obra entre el 80 y el 90 d. C. dado su conocimiento de Marcos y la destrucción de Jerusalén , pero no de las epístolas paulinas. [ 39 ] [ 10 ] Las fechas más recientes plausibles se sitúan alrededor de principios del siglo II, ya que una minoría postula la dependencia de Lucas-Hechos con las obras de Josefo [ 40 ] o las considera una respuesta a Marción. [ 41 ] Muchos argumentos se oponen a esta datación, como el conocimiento del Evangelio por parte del Evangelio de Juan, su independencia del Evangelio de Mateo en la hipótesis de las dos fuentes y 1 Clemente. [ 42 ]

Género, modelos y fuentes

Lucas-Hechos es una historia religioso-política del fundador de la iglesia y sus sucesores en hechos y palabras. El autor describe su libro como una «narración» ( diégesis ) más que como un evangelio, y critica implícitamente a sus predecesores por no ofrecer a sus lectores los discursos de Jesús y los apóstoles , ya que tales discursos eran la marca de un informe «completo», el vehículo a través del cual los historiadores antiguos transmitían el significado de sus narraciones. Balch compara a Lucas con las obras de los autores clásicos Dionisio de Halicarnaso , quien escribió una historia de Roma ( Antigüedades romanas ), y el historiador judío Josefo , autor de una historia de los judíos ( Antigüedades de los judíos ). La mayoría de los estudiosos no ven una relación literaria con este último. [ 43 ] Los tres autores fundamentan las historias de sus pueblos fechando y narrando las historias de los nacimientos de los fundadores (Rómulo, Moisés y Jesús). Cada fundador enseñó con autoridad, apareció después de su muerte y ascendió al cielo. Aspectos cruciales de la enseñanza de los tres se referían a la relación entre ricos y pobres y a la cuestión de si los «extranjeros» debían ser recibidos en el pueblo. [ 44 ]

Los evangelios de Mateo , Marcos y Lucas se denominan Sinópticos , ya que frecuentemente cubren los mismos eventos en un lenguaje similar y a veces idéntico. Marcos fue el más antiguo de los tres ( c. 70 d. C.) y fue utilizado por los otros, mientras que la hipótesis de las dos fuentes postula que Mateo y Lucas también utilizaron la fuente Q , [ 45 ] [ 13 ] aunque un número creciente apoya hipótesis alternativas, como la Hipótesis de Farrer y la Hipótesis de Posterioridad de Mateo , que argumentan a favor del uso directo de Mateo por parte de Lucas y la dependencia de Mateo en Lucas, respectivamente, y prescinden de Q. [ 46 ] [ 47 ] Marcos proporcionó el esquema narrativo para Lucas pero comparativamente poco de las enseñanzas de Jesús. [ 48 ] [ d ] La mayor parte del contenido no marcos se agrupa en dos clústeres y las dos primeras secciones del evangelio. [ 51 ] Lucas tiende a seguir sus fuentes de cerca cuando se comprueba. [ 18 ] [ 52 ] Las formas en que Lucas adapta Marcos son comparables a los métodos utilizados por Plutarco , incluyendo abreviaciones, cambios cronológicos y reordenamiento de eventos. [ 53 ]

Holly Hearon ha señalado que el Evangelio de Lucas se basa tanto en fuentes escritas como en relatos orales de «testigos oculares y servidores de la palabra», lo que demuestra que los escritos del Nuevo Testamento surgieron de un entorno oral vivo donde la Escritura y la enseñanza se experimentaban en voz alta. [ 54 ] El prefacio del Evangelio de Lucas hace referencia a material recopilado de testigos oculares que conocían los hechos de primera mano, lo que indica que el autor combinó fuentes escritas y orales en un entorno donde tanto la enseñanza como la proclamación se realizaban mediante la palabra hablada. [ 54 ]

Audiencia e intención del autor

El Evangelio de Lucas es único entre los evangelios canónicos por declarar el propósito y el método de su obra en un prólogo, intentando plasmar el mensaje cristiano en un plano literario superior. El autor se sitúa entre los muchos que intentaron escribir narraciones de Cristo, al tiempo que afirma que su obra es mejor y más fiable. Las afirmaciones de Lucas sobre una investigación minuciosa, una escritura ordenada y el acceso a relatos transmitidos a su comunidad por testigos oculares [ 55 ] pretenden demostrar la superioridad de su evangelio sobre sus predecesores. [ 56 ] [ 57 ] Lucas fue escrito para ser leído en voz alta a un grupo de seguidores de Jesús reunidos en una casa para compartir la Cena del Señor . [ 44 ] El autor presupone una audiencia culta de habla griega, pero dirige su atención a preocupaciones específicamente cristianas en lugar de al mundo grecorromano en general. [ 58 ] Comienza su evangelio con un prefacio dirigido a « Teófilo »: [ 59 ] el nombre significa «Amante de Dios» y podría referirse a cualquier cristiano, aunque la mayoría de los intérpretes lo consideran una referencia a un converso cristiano y mecenas literario de Lucas. [ 60 ] Aquí informa a Teófilo de su intención, que es conducir a su lector a la certeza mediante un relato ordenado «de los acontecimientos que se han cumplido entre nosotros». [ 30 ] Sin embargo, no pretendía proporcionar a Teófilo una justificación histórica de la fe cristiana —«¿sucedió?»— sino alentar la fe —«¿qué sucedió y qué significa todo esto?» [ 61 ]

Estructura y contenido

Estructura

Después del prefacio del autor dirigido a su mecenas y los dos relatos del nacimiento (Juan el Bautista y Jesús), el evangelio comienza en Galilea y avanza gradualmente hacia su clímax en Jerusalén : [ 22 ]

  1. Un breve prefacio dirigido a Teófilo en el que se exponen los objetivos del autor;
  2. Los relatos del nacimiento y la infancia de Jesús y de Juan el Bautista se interpretan como el amanecer de la era prometida de la salvación de Israel;
  3. Preparación para la misión mesiánica de Jesús: la misión profética de Juan, su bautismo de Jesús y la prueba de la vocación de Jesús;
  4. El comienzo de la misión de Jesús en Galilea y la hostil acogida que recibió allí;
  5. La sección central: el viaje a Jerusalén, donde Jesús sabe que debe cumplir su destino como profeta y Mesías de Dios;
  6. Su misión en Jerusalén culminó en un enfrentamiento con los líderes del Templo judío;
  7. Su última cena con sus seguidores más íntimos, seguida de su arresto, interrogatorio y crucifixión;
  8. La validación divina de Jesús como Cristo: acontecimientos desde la primera Pascua hasta la Ascensión, que muestran que la muerte de Jesús fue divinamente ordenada, en consonancia con la promesa bíblica y la naturaleza del mesianismo, y anticipando la historia de los Hechos de los Apóstoles. [ e ]

Estructura paralela de Lucas-Hechos

La estructura de los Hechos es paralela a la estructura del evangelio, lo que demuestra la universalidad del plan divino y el cambio de autoridad de Jerusalén a Roma: [ 62 ]

  • El evangelio – los hechos de Jesús:
    • La presentación del niño Jesús en el Templo de Jerusalén.
    • Los cuarenta días de Jesús en el desierto
    • Jesús en Samaria/Judea
    • Jesús en la Decápolis
    • Jesús recibe al Espíritu Santo.
    • Jesús predica con poder (el poder del espíritu).
    • Jesús sana a los enfermos
    • La muerte de Jesús
    • Los apóstoles son enviados a predicar a todas las naciones.
  • Los hechos de los apóstoles:
    • Jerusalén
    • Cuarenta días antes de la Ascensión
    • Samaria
    • Asia Menor
    • Pentecostés: Los seguidores de Cristo reciben el espíritu
    • Los apóstoles predican con el poder del Espíritu.
    • Los apóstoles curan a los enfermos
    • Muerte de Esteban, el primer mártir de Cristo.
    • Pablo predica en Roma

Teología

Parábola del sembrador (Biserica Ortodoxă din Deal, Cluj-Napoca, Rumania )

La "historia de salvación" de Lucas

La teología de Lucas se expresa principalmente a través de su trama general, la forma en que las escenas, los temas y los personajes se combinan para construir su cosmovisión específica. [ 63 ] Su «historia de la salvación» se extiende desde la Creación hasta el tiempo presente de sus lectores, en tres épocas: primero, el tiempo de «la Ley y los Profetas», el período que comienza con el Génesis y termina con la aparición de Juan el Bautista; [ 64 ] segundo, la época de Jesús, en la que se predicó el Reino de Dios ; [ 65 ] y finalmente el período de la Iglesia, que comenzó cuando Cristo resucitado fue llevado al Cielo y terminaría con su segunda venida . [ 23 ]

Cristología

La comprensión que Lucas tiene de Jesús —su cristología— es fundamental para su teología. Un enfoque para esto es a través de los títulos que Lucas le da a Jesús: estos incluyen, pero no se limitan a, Cristo ( Mesías ), Señor , Hijo de Dios e Hijo del Hombre . [ 24 ] Otro es leyendo a Lucas en el contexto de figuras salvadoras divinas grecorromanas similares (los emperadores romanos son un ejemplo), referencias que habrían dejado claro a los lectores de Lucas que Jesús era el más grande de todos los salvadores. [ 66 ] Un tercer es abordar a Lucas a través de su uso del Antiguo Testamento, aquellos pasajes de las escrituras judías que cita para establecer que Jesús es el Mesías prometido. [ 67 ] Si bien no es tan explícito como Juan, los estudiosos han encontrado que los evangelios sinópticos presentan a Jesús como divino de diversas maneras. [ 68 ] Caleb Friedeman y Simon Gathercole defienden la presentación que Lucas hace de Jesús como un mesías preexistente. [ 69 ] No hay una referencia clara a la unión del cristiano con Cristo, y hace relativamente poca referencia al concepto de expiación: tal vez no sintió la necesidad de mencionar estas ideas, o no estaba de acuerdo con ellas, o posiblemente simplemente las desconocía. [ 70 ]

Anunciación ( Murillo )

Algunos estudiosos han encontrado una diversidad de puntos de vista cristológicos en Lucas-Hechos. [ 70 ] [ 71 ] Ehrman argumenta a favor de las diferencias entre Lucas 2:11 , donde Jesús era el Cristo en su nacimiento, y Hechos 2:36 y 3:20; de manera similar, en Lucas es el Salvador e Hijo de Dios desde su nacimiento, pero en Hechos 5:31 se convierte en Salvador en la resurrección. [ 72 ] John Robinson también argumentó que Hechos 2:36 y 3:12-26 mostraban cristologías incompatibles, aunque su argumento no ha convencido a muchos. [ 73 ] Muchas de estas diferencias pueden deberse a errores de los escribas, pero se argumenta que otras son alteraciones deliberadas de pasajes doctrinalmente inaceptables, o la introducción por parte de los escribas de "pruebas" para sus doctrinas teológicas favoritas. [ 74 ]

Soteriología

Existe un gran debate entre los estudiosos respecto a la soteriología de Lucas. Los exegetas coinciden en que Lucas hace relativamente poca referencia al concepto de expiación, [ 70 ] pero las explicaciones para este fenómeno varían; algunos estudiosos argumentan que el autor no se adhirió a la muerte de Jesús como salvífica, mientras que otros sostienen que Lucas simplemente no enfatizó el sacrificio de Jesús en los discursos de los Hechos dirigidos a los no creyentes. [ 75 ]

El Espíritu Santo, la comunidad cristiana y el Reino de Dios

El Espíritu Santo desempeña un papel más importante en Lucas-Hechos que en los demás evangelios. Algunos estudiosos han argumentado que la intervención del Espíritu en la trayectoria de Jesús es paradigmática de la experiencia cristiana universal, mientras que otros sostienen que la intención de Lucas era enfatizar la singularidad de Jesús como el Profeta de la era final. [ 25 ] Sin embargo, es evidente que Lucas entiende que el poder capacitador del Espíritu, expresado a través de la comunión no discriminatoria («Todos los que creían estaban juntos y tenían todo en común»), es la base de la comunidad cristiana. [ 76 ] Esta comunidad también puede entenderse como el Reino de Dios , aunque la consumación final del reino no se verá hasta que el Hijo del Hombre venga «en una nube» al final de los tiempos. [ 77 ]

Cristianos contra Roma y los judíos

Lucas necesitaba definir la posición de los cristianos en relación con dos entidades políticas y sociales: el Imperio Romano y el judaísmo. Respecto al Imperio, Lucas deja claro que, si bien los cristianos no representan una amenaza para el orden establecido, los gobernantes de este mundo obtienen su poder de Satanás, y la lealtad esencial de los seguidores de Cristo es a Dios; este mundo será el reino de Dios, gobernado por Cristo Rey. [ 78 ] En cuanto a los judíos, Lucas enfatiza que Jesús y todos sus primeros seguidores eran judíos, aunque en su época la mayoría de los seguidores de Cristo eran gentiles ; sin embargo, los judíos habían rechazado y asesinado al Mesías, y la misión cristiana ahora recaía en los gentiles. [ 79 ]

Comparación con otros escritos

Hechos de los Apóstoles

El Evangelio de Lucas es el único evangelio canónico con una continuación, los Hechos de los Apóstoles . [ 80 ] Muchos estudiosos modernos coinciden en que los Hechos fueron concebidos desde el principio como una parte fundamental de los planes y el propósito del evangelista lucano. [ 81 ] Según Loveday Alexander, el prefacio de los Hechos puede interpretarse como una indicación de su condición de segundo volumen de una obra unificada o, simplemente, como una señal para los lectores de que representa una continuación del Evangelio de Lucas. [ 82 ]

Marca

Lucas no critica especialmente el contenido de Marcos, sino que principalmente corrige la sintaxis gramatical, la lectura y el estilo de su fuente. [ 83 ] El discípulo Pedro recibe una descripción notablemente más positiva que en los otros tres evangelios, con sus faltas ocultas o excusadas, y sus méritos y papel enfatizados. [ 84 ] Lucas y Mateo tratan sus fuentes de manera más conservadora que otros historiadores antiguos como Josefo o Diodoro Sículo , aunque los paralelismos y variaciones de los evangelios sinópticos son típicos de las biografías históricas antiguas. [ 16 ] [ 17 ] Según Johnson, Lucas sigue la narración de Marcos con mayor fidelidad que Mateo. [ 85 ]

El Evangelio de Juan

A pesar de estar agrupado con Mateo y Marcos, el Evangelio de Lucas tiene una serie de paralelismos con el Evangelio de Juan que no comparten los demás evangelios sinópticos :

También existen otros paralelismos que los estudiosos han identificado. [ 90 ] Durante gran parte del siglo XX, el consenso era que Juan era independiente de los Sinópticos, pero la mayoría de los estudiosos ahora aceptan los Sinópticos como fuentes para Juan. [ 91 ] [ 92 ]

El Evangelio de Marción

En algún momento del siglo II, el pensador cristiano Marción de Sinope comenzó a utilizar un evangelio muy similar al canónico de Lucas, pero más breve. Marción era conocido por predicar que el dios que envió a Jesús al mundo era una deidad diferente y superior al dios creador del judaísmo. [ 93 ] La mayoría de los estudiosos consideran el Evangelio de Marción como una obra posterior que editó el evangelio de Lucas. [ 94 ] [ 95 ]

Aunque no se conservan copias manuscritas del evangelio de Marción , Adolf von Harnack y Dieter T. Roth han publicado reconstrucciones de su texto , [ 96 ] basadas en citas de los tratados antimarcionitas de apologistas cristianos ortodoxos , como Ireneo , Tertuliano y Epifanio . Estos primeros apologistas acusaron a Marción de haber «mutilado» el Lucas canónico al eliminar material que contradecía sus puntos de vista teológicos heterodoxos. [ 97 ] Según Tertuliano, Marción también acusó a sus oponentes ortodoxos de haber «falsificado» el Lucas canónico. [ 98 ]

Al igual que el Evangelio de Marcos , el evangelio de Marción carecía de cualquier relato de la Natividad, y el relato de Lucas sobre el bautismo de Jesús estaba ausente. El Evangelio de Marción también omitió las parábolas de Lucas del Buen Samaritano y del Hijo Pródigo . [ 99 ]

Historial de recepción

Muchos eruditos, en particular Mark Goodacre , defienden el conocimiento que Juan tenía de Lucas y los demás sinópticos. [ 100 ] [ 101 ] Ignacio de Antioquía (c. 108) también podría proporcionar una atestación temprana del Evangelio de Lucas. [ 102 ] Christopher Tuckett ha argumentado que la Didaché presupone la existencia del Evangelio de Lucas, tanto en 1.3-2.1 como en 16.1. [ 103 ] La Segunda Epístola de Clemente (principios a mediados del siglo II) también podría presuponer a Lucas. [ 104 ] El Evangelio de Tomás (140 d. C.) demuestra familiaridad con la redacción de Lucas. [ 105 ] [ 106 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El libro a veces se llama Evangelio según Lucas ( griego antiguo : Εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν , romanizado :  Euangélion katà Loukân [ 2 ] ), o simplemente Lucas [ 3 ] (que es también su forma más común de abreviatura). [ 4 ]
  2. ↑ Los versículos 22:19–20 se omiten en el Códice Bezae y en algunos manuscritos latinos antiguos . Casi todos los demás manuscritos, incluidos el Códice Sinaítico, el Códice Vaticano y los Padres de la Iglesia, contienen la lectura «más larga» de Lucas 22:19 y 20. El versículo 22:20, que es muy similar a 1 Corintios 11:25, proporciona apoyo evangélico a la doctrina del Nuevo Pacto , junto con Mateo 26:28 y Marcos 14:24 (ambos en el manuscrito griego Textus Receptus ). Versículos 22:43–44
  3. ↑ Un vistazo a los recientes tratamientos extensos de los pasajes y comentarios de "nosotros" demuestra que, dentro de la erudición bíblica, las soluciones en las tradiciones históricas de testigos oculares siguen siendo las explicaciones más influyentes para el estilo de primera persona del plural en Hechos. De los dos últimos estudios completos sobre los pasajes de "nosotros", por ejemplo, uno argumenta que los relatos en primera persona provenían de Silas, un compañero de Pablo pero no el autor, y el otro propone que la narración en primera persona fue el método de Lucas (compañero de Pablo y autor de Hechos) para comunicar su participación en los eventos narrados. [ 35 ] [ 36 ] Véase también, Barrett, Hechos de los Apóstoles , y Fitzmyer, Hechos de los Apóstoles , Campbell, "Los pasajes de 'nosotros' en los Hechos de los Apóstoles: el narrador como narración", (2007) Society of Biblical Literature , p. 8.
  4. ↑ Es probable que el material restante sea de origen externo en lugar de ser una invención de Lukan. [ 49 ] [ 50 ]
  5. ↑ Para estudios sobre la estructura literaria de este Evangelio, véanse las recientes contribuciones de Bailey, Goulder y Talbert, en particular sus interpretaciones de la Sección Central de Lucas. (Casi todos los estudiosos creen que la sección comienza en 9.51; sin embargo, existen argumentos sólidos a favor de 9.43b). Entonces, las partes introductorias a las secciones inicial y final que enmarcan la enseñanza de la Sección Central mostrarían un dualismo significativo: compárese 9.43b–45 con 18.31–35. La Sección Central se definiría entonces como 9.43b–19.48, «El viaje de Jesús a Jerusalén y su Templo». Entre la parte inicial ('Su partida', 9.43b–10.24) y la parte final ('Su llegada', 18.31–19.48) se encuentra un quiasmo de las partes 1–5, C,5'–1', 'Sus enseñanzas en el camino': 1, 10.25–42 Heredar la vida eterna: ley y amor; 2, 11.1–13 Oración: la oración correcta, la persistencia, el Espíritu Santo es dado; 3, 11.14–12.12 El Reino de Dios: lo interno es importante; 4, 12.13–48 Riquezas terrenales y celestiales; la venida del Hijo del Hombre; 5, 12.49–13.9 Divisiones, advertencia y prudencia, arrepentimiento; C, 13.10–14.24 una curación en sábado, reino y entrada (13.10–30), Jesús morirá en Jerusalén, su lamento por ello (13.31–35), una curación en sábado, banquete en el reino (14.1–24); 5', 14.25–15.32 Divisiones, advertencia y prudencia, arrepentimiento; 4', 16.1–31 Riquezas terrenales y celestiales: el juicio venidero; 3', 17.1–37 El reino de Dios está «dentro», no viene con señales; 2', 18.1–17 Oración: persistencia, oración correcta, recepción del reino; 1', 18.18–30 Heredar la vida eterna: ley y amor. (Todas las partes 1–5 y 5'–1' están construidas de tres partes al estilo ABB').

Referencias

Citas

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  • Biblia sin encuadernar en más de 100 idiomas/versiones en la Universidad Biola.
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  • Escritos cristianos primitivos ; Evangelio de Lucas: introducciones y textos electrónicos
  • Francés; traducción al inglés
  • Biblia: Lucas audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versiones
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