Tiwanaku

Tiwanaku ( en español : Tiahuanaco o Tiahuanacu ) es un sitio arqueológico precolombino ubicado en el oeste de Bolivia , cerca del lago Titicaca , a unos 70 kilómetros de La Paz , y es uno de los sitios más grandes de Sudamérica. Los restos superficiales cubren actualmente alrededor de 4 kilómetros cuadrados e incluyen cerámica decorada, estructuras monumentales y bloques megalíticos. Se estima, de forma conservadora, que el sitio estuvo habitado por entre 10 000 y 20 000 personas en el año 800 d. C. ^{[ 2 ]}

El sitio fue registrado por primera vez en la historia escrita en 1549 por el conquistador español Pedro Cieza de León mientras buscaba la capital inca del sur de Qullasuyu . ^{[ 3 ]}

Bernabé Cobo , cronista jesuita del Perú, informó que el nombre de Tiwanaku fue en su momento taypiqala , que en aimara significa "piedra en el centro", aludiendo a la creencia de que se encontraba en el centro del mundo. ^{[ 4 ]} El nombre por el que Tiwanaku era conocido por sus habitantes pudo haberse perdido, ya que no tenían lengua escrita. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Heggarty y Beresford-Jones sugieren que la lengua puquina es la más probable lengua de Tiwanaku. ^{[ 7 ]}

La datación del sitio se ha perfeccionado significativamente durante el último siglo. Entre 1910 y 1945, Arthur Posnansky sostuvo que el sitio tenía entre 11 000 y 17 000 años de antigüedad ^{[ 8 ] [ 9 ],} basándose en comparaciones con eras geológicas y arqueoastronomía . A partir de la década de 1970, Carlos Ponce Sanginés propuso que el sitio fue ocupado por primera vez alrededor del 1580 a. C. ^{[ 10 ]} , la fecha de radiocarbono más antigua del sitio. Esta fecha aún se observa en algunas publicaciones y museos de Bolivia. Desde la década de 1980, los investigadores han reconocido que esta fecha no es fiable, lo que ha llevado al consenso de que el sitio no es más antiguo que el 200 o 300 a. C. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} Más recientemente, una evaluación estadística de fechas de radiocarbono confiables estima que el sitio fue fundado alrededor del año 110 d. C. (50–170, 68 % de probabilidad), ^{[ 1 ]} una fecha respaldada por la falta de estilos cerámicos de períodos anteriores. ^{[ 14 ]}

Tiwanaku inició su crecimiento sostenido en los primeros siglos del primer milenio d. C. Desde aproximadamente el año 375 hasta el 700 d. C., esta ciudad andina alcanzó gran importancia. En su apogeo, Tiwanaku abarcaba una superficie de aproximadamente 4 kilómetros cuadrados (1,5 millas cuadradas) y contaba con una población de más de 10 000 habitantes. El crecimiento de la ciudad se debió a su compleja economía agropastoril, sustentada por el comercio. ^{[ 15 ]}

La sociedad parece haber colapsado alrededor del año 1000 d. C.; la razón de esto aún es objeto de debate. Estudios recientes del geólogo Elliott Arnold, de la Universidad de Pittsburgh, han mostrado evidencia de una mayor aridez en la región en torno a la época del colapso. Una sequía en la región habría afectado los sistemas agrícolas locales y probablemente influyó en el colapso de Tiwanaku.

La cultura Tiawanaku aumentó su poder en la cuenca del Titicaca en el período 200-500 d.C., alcanzando su punto máximo en 500-600 d.C. ^{[ 16 ]}

Los habitantes de Tiwanaku mantuvieron una estrecha relación con la cultura Wari . Ambas civilizaciones compartían la misma iconografía, conocida como la "Serie Iconográfica Andina Meridional". Se presume que la relación entre ambas civilizaciones se basaba en el comercio o en la guerra. Los Wari no fueron la única civilización con la que Tiwanaku pudo haber tenido contacto. Las ciudades incas también presentaban arquitectura e infraestructura similares a las de Tiwanaku. Por lo tanto, se puede inferir que los incas se inspiraron en la ciudad de Tiwanaku y en otras civilizaciones antiguas de la cuenca andina.

Las estructuras que han sido excavadas por investigadores en Tiwanaku incluyen el montículo de plataforma en terrazas Akapana , Akapana East y las plataformas escalonadas Pumapunku , los recintos Kalasasaya , Kantatallita, Kheri Kala y Putuni, y el Templo Semisubterráneo.

Algunos autores creen que las élites de Tiwanaku vivían dentro de cuatro muros rodeados por un foso. Esta teoría se conoce como la "teoría del foso de Tiwanaku". Algunos creen que este foso tenía como objetivo crear la imagen de una isla sagrada. Dentro de los muros había numerosas imágenes dedicadas al origen humano, que solo las élites podían ver. Es posible que los plebeyos solo entraran a esta estructura con fines ceremoniales, ya que albergaba el santuario más sagrado. ^{[ 3 ]}

Se han propuesto numerosas teorías sobre la habilidad de la construcción arquitectónica de Tiwanaku. Una de ellas plantea que utilizaban el luk'a, una unidad de medida estándar de unos sesenta centímetros. Jean-Pierre Protzen y Stella Nair afirman que «A través de todas nuestras mediciones, no solo no pudimos corroborar esta hipótesis, sino que, hasta ahora, no hemos podido detectar una unidad de medida convincente, o módulo, a partir de la cual derivar otras medidas, ya sea como múltiplos o fracciones de este módulo». Otro argumento se basa en la proporción pitagórica. Esta idea propone el uso de triángulos rectángulos con una proporción de cinco a cuatro a tres en las puertas para medir todas las partes. Por último, Protzen y Nair sostienen que Tiwanaku tenía un sistema establecido para los elementos individuales, que dependía del contexto y la composición. Esto se evidencia en la construcción de puertas similares, que varían desde diminutas hasta monumentales, lo que demuestra que los factores de escala no afectaban la proporción. Con cada elemento añadido, las piezas individuales se desplazaban para encajar entre sí. ^{[ 17 ]}

A medida que crecía la población, se desarrollaron nichos ocupacionales y la gente comenzó a especializarse en ciertas habilidades. Hubo un aumento de artesanos que trabajaban en cerámica, joyería y textiles. Al igual que los incas posteriores, los tiwanaku tenían pocas instituciones comerciales o de mercado. En cambio, la cultura se basaba en la redistribución de la élite. ^{[ 18 ]} Es decir, las élites del estado controlaban prácticamente toda la producción económica, pero se esperaba que proporcionaran a cada plebeyo todos los recursos necesarios para desempeñar su función. Algunas ocupaciones selectas incluían agricultores, pastores, etc. Esta separación de ocupaciones iba acompañada de una estratificación jerárquica dentro del estado. ^{[ 19 ]}

Pumapunku

El Pumapunku es una plataforma artificial construida sobre un eje este-oeste, al igual que el Akapana. Se trata de un montículo de tierra en forma de T, con terrazas y revestido de bloques megalíticos. Tiene 167,36 m de ancho en su eje norte-sur y 116,7 m de ancho en su eje este-oeste, y mide 5 m de alto. Dos proyecciones idénticas de 20 metros de ancho se extienden 27,6 metros al norte y al sur desde las esquinas noreste y sureste del Pumapunku. Esta estructura cuenta con patios amurallados y sin amurallar, así como una explanada.

Una característica destacada del Pumapunku es una gran terraza de piedra; mide 6,75 por 38,72 metros y está pavimentada con grandes bloques de piedra. Se la conoce como la " Plataforma Lítica " y contiene el bloque de piedra más grande encontrado en el sitio de Tiwanaku. ^{[ 21 ] [ 22 ]} Según Ponce Sangines, se estima que el bloque pesa 131 toneladas métricas. ^{[ 21 ]} Se estima que el segundo bloque de piedra más grande encontrado en el Pumapunku pesa 85 toneladas métricas. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

Dispersas por el sitio de Puma Punku se encuentran diversas piedras talladas. Debido a la complejidad de la mampostería, los teóricos de la conspiración suelen citar el sitio como un lugar de antigua intervención alienígena. Estas afirmaciones carecen por completo de fundamento. La reconstrucción más precisa del edificio se basa en la impresión y el modelado 3D de Alexei Vranich. ^{[ 23 ]}

Kalasasaya

El Kalasasaya es un gran patio de más de 90 metros de largo, delimitado por una alta puerta. Se encuentra al norte del Akapana y al oeste del Templo Semisubterráneo. En su interior, los exploradores descubrieron la Puerta del Sol. Desde finales del siglo XX, los investigadores han teorizado que este no era el emplazamiento original de la puerta.

Cerca del patio se encuentra el Templo Semisubterráneo; un patio cuadrado hundido que es único por su eje norte-sur en lugar de este-oeste. ^{[ 24 ]} Los muros están cubiertos con cabezas de espiga de muchos estilos diferentes, lo que sugiere que la estructura fue reutilizada para diferentes propósitos a lo largo del tiempo. ^{[ 25 ]} Fue construido con muros de pilares de arenisca y bloques más pequeños de mampostería de sillería . ^{[ 25 ] [ 26 ]} Se estima que el bloque de piedra más grande en Kalasasaya pesa 26,95 toneladas métricas. ^{[ 21 ]}

Dentro de muchas de las estructuras del sitio se encuentran impresionantes portales; los de escala monumental están ubicados sobre montículos artificiales, plataformas o patios hundidos. Un portal muestra la iconografía de una figura de frente en la postura del Dios del Bastón . Esta iconografía también se utiliza en algunas vasijas de gran tamaño, lo que indica su importancia para la cultura. La iconografía del Portal del Sol, denominada Serie Iconográfica Andina del Sur, puede observarse en varias esculturas de piedra, qirus , bandejas para rapé y otros artefactos de Tiwanaku. ^{[ 27 ]}

Los singulares grabados en la parte superior de la Puerta del Sol representan animales y otros seres. Algunos afirman que el simbolismo representa un sistema calendárico propio del pueblo de Tiwanaku, aunque no existe evidencia concluyente que respalde esta teoría.

La Puerta del Sol y otras ubicadas en Pumapunku están incompletas. Les falta parte de un marco empotrado típico, conocido como chambranle , que suele tener orificios para abrazaderas que sostienen añadidos posteriores. Estos ejemplos arquitectónicos, así como la Puerta de Akapana, presentan detalles únicos y demuestran una gran habilidad en el tallado de la piedra. Esto revela un conocimiento de la geometría descriptiva . La regularidad de los elementos sugiere que forman parte de un sistema de proporciones.

En muchas culturas andinas, las montañas son veneradas ^{[ 28 ]} y pueden considerarse objetos sagrados. El sitio de Tiwanaku se ubica en el valle entre dos montañas sagradas, Pukara y Chuqi Q'awa . En la antigüedad, en estos templos se realizaban ceremonias para honrar y agradecer a los dioses y espíritus. ^{[ 29 ]} Eran lugares de culto y rituales que contribuyeron a unificar a los pueblos andinos mediante símbolos compartidos y destinos de peregrinación .

Tiwanaku se convirtió en un centro de ceremonias religiosas precolombinas tanto para el público general como para las élites. Por ejemplo, el sacrificio humano se utilizaba en varias civilizaciones precolombinas para aplacar a un dios a cambio de buena fortuna. Las excavaciones de Akapana en Tiwanaku revelaron los restos de ofrendas sacrificiales de humanos y camélidos. ^{[ 30 ]} Algunas imágenes de Tiwanaku incluyen un raro motivo de "sacrificador" con rasgos tanto humanos como de camélido, y se muestra portando una cabeza trofeo o un hacha. Apodado el "Sacrificador de Camélidos de Tiwanaku" por los estudiosos, aparece con mayor frecuencia en objetos portátiles de prestigio (como artículos relacionados con el rapé, textiles y tubos de hueso tallado), especialmente en contextos del interior de Tiwanaku conectados a las redes de caravanas de camélidos. ^{[ 31 ]} Los investigadores dicen que los camélidos y los humanos comparten camay (una esencia/poder del ser), y el Sacrificador de Camélidos de Tiwanaku representa tucoy (el proceso de convertirse/transformarse en una nueva forma). ^{[ 32 ]}

Los investigadores especulan que el Akapana también pudo haber sido utilizado como observatorio astronómico. Fue construido de manera que quedara alineado con la cima de Quimsachata , lo que permitía observar la rotación de la Vía Láctea desde el polo sur. ^{[ 33 ]} Otras estructuras, como Kalasasaya, están ubicadas para ofrecer vistas óptimas del amanecer durante el equinoccio, el solsticio de verano y el solsticio de invierno. Si bien el valor simbólico y funcional de estos monumentos solo puede ser objeto de especulación, los Tiwanaku lograron estudiar e interpretar las posiciones del sol, la luna, la Vía Láctea y otros cuerpos celestes con la suficiente precisión como para otorgarles un papel significativo en su arquitectura. ^{[ 34 ]}

Las leyendas aymaras sitúan a Tiwanaku en el centro del universo, probablemente debido a la importancia de su ubicación geográfica. Los tiwanaku eran muy conscientes de su entorno natural y lo utilizaban, junto con su conocimiento de la astronomía, como puntos de referencia en sus planos arquitectónicos. Los hitos más importantes de Tiwanaku son las montañas y el lago Titicaca. ^{[ 35 ]} El nivel del lago Titicaca ha fluctuado significativamente a lo largo del tiempo. La importancia espiritual y la ubicación del lago contribuyeron al significado religioso de Tiwanaku. En la cosmovisión tiwanaku, el lago Titicaca es el lugar de nacimiento espiritual de sus creencias cósmicas. ^{[ 36 ]} Según la mitología inca, el lago Titicaca es el lugar de nacimiento de Viracocha , responsable de la creación del sol, la luna, los seres humanos y el cosmos. En el Kalasasaya de Tiwanaku, tallada sobre un monolito conocido como la Puerta del Sol , se encuentra una figura de frente que sostiene un lanzador de lanzas ^{[ 37 ]} y rapé. Algunos especulan que se trata de una representación de Viracocha. Sin embargo, también es posible que esta figura represente a una deidad a la que los aymaras denominan "Tunuupa", quien, al igual que Viracocha, está asociada con leyendas de creación y destrucción.

Los aymaras , considerados descendientes de los tiwanaku, poseen un complejo sistema de creencias similar a la cosmología de otras civilizaciones andinas . Creen en la existencia de tres espacios: Arajpacha, el mundo superior; Akapacha, el mundo medio o interior; y Manqhaoacha, el mundo inferior. ^{[ 38 ]} A menudo asociado con el cosmos y la Vía Láctea, se considera que el mundo superior es donde habitan los seres celestiales. El mundo medio es donde se encuentran todos los seres vivos, y el mundo inferior es donde la vida misma se invierte. ^{[ 39 ]}

Dado que el yacimiento ha sufrido saqueos y excavaciones no profesionales desde poco después de la caída de Tiwanaku, los arqueólogos deben interpretarlo teniendo en cuenta que los materiales se encuentran desordenados y destruidos. Esta destrucción continuó durante la conquista española y el período colonial, así como durante el siglo XIX y principios del XX. Otros daños fueron causados ​​por personas que extraían piedra para la construcción y el ferrocarril, y por prácticas de tiro realizadas por personal militar.

En el sitio actual no se conservan edificios en pie. Solo quedan cimientos públicos, no residenciales, con muros reconstruidos de forma deficiente. Los bloques de sillería utilizados en muchas de estas estructuras se producían en masa con estilos similares para que pudieran tener múltiples usos. A lo largo del período en que se ubica el sitio, algunos edificios cambiaron de función, lo que explica la mezcla de artefactos que se encuentran hoy en día. ^{[ 17 ]}

El estudio detallado de Tiwanaku comenzó a pequeña escala a mediados del siglo XIX. En la década de 1860, Ephraim George Squier visitó las ruinas y posteriormente publicó mapas y bocetos realizados durante su visita. El geólogo alemán Alphons Stübel pasó nueve días en Tiwanaku en 1876, creando un mapa del sitio basado en mediciones precisas. También realizó bocetos e impresiones en papel de tallas y otros elementos arquitectónicos. En 1892, el ingeniero Georg von Grumbkow publicó un libro con una importante documentación fotográfica, con comentarios del arqueólogo Max Uhle , que constituyó el primer estudio científico exhaustivo de las ruinas.

Von Grumbkow visitó Tiwanaku por primera vez entre finales de 1876 y principios de 1877, cuando acompañó como fotógrafo a la expedición del aventurero francés Théodore Ber , financiada por el empresario estadounidense Henry Meiggs , a cambio de la promesa de Ber de donar los artefactos que encontrara, en nombre de Meiggs, a la Institución Smithsonian de Washington y al Museo Americano de Historia Natural de Nueva York . La expedición de Ber se vio interrumpida por la violenta hostilidad de la población local, instigada por el párroco católico, pero las primeras fotografías de von Grumbkow se conservan. ^{[ 40 ]}

Imágenes de excavaciones arqueológicas en 1903.

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  Escaleras de Kalasasaya (1903)
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  La Puerta del Sol (1903)
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  Puerta del Sol, Vista Trasera (1903)
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  Akapana (1903); inicialmente se pensó que era una capa aluvial , pero posteriormente se demostró que era completamente artificial.
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  Templo semisubterráneo (1903)

Excavación y restauración contemporáneas

En la década de 1960, el gobierno boliviano inició un esfuerzo para restaurar el sitio y reconstruir parte de él. Los muros de Kalasasaya están casi completamente reconstruidos. La reconstrucción no se basó suficientemente en evidencia. La reconstrucción no tiene la misma alta calidad de trabajo en piedra que estaba presente en Tiwanaku. ^{[ 25 ]} Los primeros visitantes compararon Kalasasaya con el Stonehenge de Inglaterra . ^{[ 41 ]} Ephraim Squier lo llamó "Stonehenge americano". ^{[ 42 ]} Antes de la reconstrucción, tenía una apariencia más parecida a "Stonehenge" ya que las piedras de relleno entre los grandes pilares de piedra fueron saqueadas. ^{[ 43 ]} Como se mencionó, se cree que la Puerta del Sol, ahora en Kalasasaya, fue trasladada de su ubicación original. ^{[ 3 ]}

Entre 1978 y la década de 1990, el antropólogo Alan Kolata, de la Universidad de Chicago, y su colega boliviano, Oswaldo Rivera, llevaron a cabo excavaciones arqueológicas modernas y rigurosas desde el punto de vista académico. Entre sus contribuciones destacan el redescubrimiento del suka kollus , la datación precisa del desarrollo y la influencia de la civilización, y la evidencia de un colapso de la civilización Tiwanaku provocado por una sequía.

Arqueólogos como Paul Goldstein han argumentado que el imperio Tiwanaku se extendía fuera del área del altiplano, hasta el valle de Moquegua en Perú. Las excavaciones en los asentamientos de Omo muestran indicios de una arquitectura similar a la de Tiwanaku, como un templo y un montículo aterrazado. ^{[ 24 ]} La evidencia de modificaciones similares de la bóveda craneal en enterramientos entre el sitio de Omo y el sitio principal de Tiwanaku también se utiliza para respaldar este argumento. ^{[ 44 ]}

En la actualidad, Tiwanaku ha sido declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO y está administrado por el gobierno boliviano.

Recientemente, el Departamento de Arqueología de Bolivia (DINAR, dirigido por Javier Escalante) ha estado realizando excavaciones en el montículo aterrazado de Akapana. El Proyecto Arqueológico Pumapunku-Akapana (PAPA), gestionado por la Universidad de Pensilvania , lleva varios años excavando en la zona que rodea el montículo aterrazado y realizando también estudios geofísicos con radar de penetración terrestre (GPR) de la zona.

En años anteriores, una escuela de campo arqueológica ofrecida a través del Programa de Escuela de Verano de Harvard , realizada en la zona residencial fuera del núcleo monumental, provocó controversia entre los arqueólogos locales. ^{[ 45 ]} El programa fue dirigido por Gary Urton , ^{[ 46 ]} de Harvard, experto en quipus , y Alexei Vranich de la Universidad de Pensilvania . La controversia giraba en torno a permitir que un equipo de estudiantes sin formación trabajara en el sitio, incluso bajo supervisión profesional. Era tan importante que solo se permitía el acceso a arqueólogos profesionales certificados con financiación documentada. La controversia estuvo cargada de connotaciones nacionalistas y políticas. ^{[ 47 ]} La escuela de campo de Harvard duró tres años, desde 2004 hasta 2007. El proyecto no se renovó en años posteriores, ni se solicitó permiso para hacerlo.

En 2009, los trabajos de restauración patrocinados por el Estado en Akapana se detuvieron debido a una queja de la UNESCO . La restauración había consistido en revestir el montículo de la plataforma con adobe , aunque los investigadores no habían determinado que esto fuera apropiado. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

En 2013, arqueólogos marinos que exploraban el arrecife Khoa del lago Titicaca descubrieron un antiguo sitio ceremonial y extrajeron del fondo del lago artefactos como una pieza de lapislázuli y figurillas de cerámica , incensarios y un medallón ceremonial. ^{[ 50 ]} Los artefactos son representativos de la opulencia de las ceremonias y de la cultura Tiwanaku. ^{[ 50 ]}

Cuando en 2016 se creó un mapa topográfico del sitio mediante imágenes de drones, se reveló un conjunto de estructuras hasta entonces desconocidas. Estas estructuras abarcaban más de 411 hectáreas (1020 acres) e incluían un templo de piedra que cubría 17 hectáreas (42 acres) y alrededor de cien estructuras circulares o rectangulares de grandes dimensiones, que posiblemente fueran viviendas, así como infraestructura de canales y carreteras. ^{[ 51 ]}

Entre 2005 y 2007, la UNESCO empleó diversos métodos de vigilancia aérea para crear una imagen aérea del sitio. Se utilizaron tecnología LiDAR, fotografía aérea, drones y escaneo láser terrestre. Los datos obtenidos de esta investigación incluyen mapas topográficos que muestran las principales estructuras del sitio, así como el mapeo de múltiples estructuras en el área de Mollo Kuntu. Se generaron más de 300 millones de puntos de datos mediante estos métodos, lo que ha permitido redefinir las principales estructuras que aún no han sido excavadas por completo, como el Puma Punku.

Alan Kolata, de la Universidad de Chicago, realizó investigaciones en Tiwanaku a finales del siglo XX, a partir de las cuales describió la ciudad, su estructura y su cultura en su libro The Tiwanaku. Posteriormente publicó Valley of The Spirits , donde describió otros aspectos de la cultura de Tiwanaku, como la astrología y la mitología.

John Wayne Janusek, de la Universidad de Vanderbilt, también pasó un tiempo a finales del siglo XX en el yacimiento de Tiwanaku, donde registró los hallazgos de las excavaciones. En 2008 publicó Ancient Tiwanaku , donde describió sus descubrimientos sobre la arquitectura, la agricultura y otros aspectos de la vida en Tiwanaku.

Jean-Pierre Protzen fue profesor de arquitectura en la Universidad de California en Berkeley y dedicó gran parte de su vida al estudio de la arquitectura de Tiwanaku. En 2013, colaboró ​​con Stella Nair (doctora en Arte y Arquitectura y profesora) en la publicación de *Las piedras de Tiahuanaco* , obra que ofrece excelentes descripciones de la arquitectura y la cantería de Tiwanaku. Su investigación incluyó arqueología experimental, replicando algunos de los cortes de piedra observados en el sitio. Su trabajo fue fundamental para la creación de posibles reconstrucciones de muchas de las estructuras, especialmente del Puma Punku.

• Monolito de Pokotia
• Kimsa Chata
• complejo Las Ánimas
• Lista de yacimientos megalíticos
• Lista de sitios Patrimonio de la Humanidad en Sudamérica
• Qhunqhu Wankani
• Imperio Wari

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• Breve documental de la BBC sobre Tiwanaku
• Descubiertas ruinas de templos antiguos en los Andes arrojan luz sobre una sociedad perdida - phys.org - 24 de junio de 2025