Maafa

El Maafa ( en suajili , "Gran desastre"), el Holocausto africano , el Holocausto de la esclavitud o el Holocausto negro ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} son ​​neologismos políticos popularizados desde 1988 ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} para describir la historia y los efectos actuales de las atrocidades infligidas a las personas negras en todo el mundo. Se presta especial atención a las cometidas por personas no africanas (específicamente europeos y árabes en el contexto de la trata de esclavos transahariana , la trata de esclavos del Océano Índico , la trata de esclavos del Mar Rojo y la trata de esclavos del Atlántico ), que continúan hasta nuestros días a través del imperialismo , el colonialismo y otras formas de opresión . ^{[ 4 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

Maulana Karenga sitúa la esclavitud en el contexto más amplio de la Maafa , sugiriendo que sus efectos van más allá de la mera persecución física y la privación de derechos legales: la "destrucción de la posibilidad humana implicó redefinir la humanidad africana ante el mundo, envenenando las relaciones pasadas, presentes y futuras con otros que solo nos conocen a través de este estereotipo y, por lo tanto, dañando las relaciones verdaderamente humanas entre los pueblos". ^{[ 11 ]}

El académico canadiense Adam Jones caracterizó la muerte masiva de millones de africanos en el comercio transatlántico de esclavos como un genocidio , al ser " uno de los peores holocaustos de la historia de la humanidad ", ya que, según una estimación, causó entre 15 y 20 millones de muertes. Afirma que los argumentos en contra, como "a los dueños de esclavos les convenía mantenerlos con vida, no exterminarlos", son "en su mayoría sofismas", al declarar: "la matanza y la destrucción fueron intencionales, independientemente de los incentivos para preservar a los supervivientes de la travesía atlántica para la explotación laboral. Para retomar la cuestión de la intencionalidad ya mencionada: si una institución es mantenida y expandida deliberadamente por agentes discernibles, aunque todos sean conscientes de las hecatombes de víctimas que inflige a un grupo humano definible, ¿por qué no debería esto calificarse como genocidio?" ^{[ 12 ]}

El uso del término suajili : Maafa , lit. ' Gran Desastre ' en inglés, fue introducido por el libro de Marimba Ani de 1988, Let the Circle Be Unbroken: The Implications of African Spirituality in the Diaspora . ^{[ 13 ] [ 14 ]} Se deriva de un término suajili para " desastre , suceso terrible o gran tragedia ". ^{[ 15 ] [ 16 ]} El término se popularizó en la década de 1990. ^{[ 17 ]} El Maafa representa una forma de hablar sobre las atrocidades históricas y el impacto de la trata de esclavos africanos. ^{[ 18 ]}

Algunos académicos, como Maulana Karenga , prefieren el término Holocausto africano porque implica intencionalidad. ^{[ 19 ]} Karenga señala que un problema es que la palabra Maafa también puede traducirse como "accidente" y, según algunos estudiosos, el holocausto de la esclavitud no fue accidental. Ali Mazrui señala que la palabra "holocausto" es un "doble plagio", ya que el término deriva del griego antiguo y, por lo tanto, a pesar de estar asociado con el genocidio de los judíos , nadie puede tener el monopolio del término. Mazrui afirma: "Este préstamo de otros sin atribución es lo que yo llamo 'doble plagio'. Pero este plagio es defendible porque el vocabulario de horrores como el genocidio y la esclavitud no debería estar sujeto a restricciones de derechos de autor". ^{[ 20 ]}

Algunos académicos afrocéntricos prefieren el término Maafa en lugar de Holocausto africano ^{[ 21 ]} porque creen que la terminología africana indígena transmite con mayor fidelidad los acontecimientos. ^{[ 14 ]} El término Maafa puede servir "para los africanos un propósito psicológico cultural muy similar al que sirve la idea del Holocausto para nombrar la experiencia judía culturalmente distinta del genocidio bajo el nazismo alemán". ^{[ 22 ]} Otros argumentos a favor de Maafa en lugar de Holocausto africano enfatizan que la negación de la validez de la humanidad del pueblo africano es un fenómeno sin precedentes que se extiende por siglos: "La Maafa es un sistema continuo, constante, completo y total de negación y anulación humana"- ^{[ 7 ]}

La historiadora Sylviane Diouf sostiene que términos como « comercio atlántico de esclavos » son profundamente problemáticos porque sirven como eufemismos para la violencia extrema y el asesinato en masa . Al referirse a este prolongado período de persecución y sufrimiento como un «comercio», se lo presenta como un dilema comercial, en lugar de una atrocidad moral. ^{[ 23 ]} Al centrarse principalmente en el comercio, la tragedia en su conjunto queda relegada a un segundo plano, como mero « daño colateral » de una empresa comercial. Sin embargo, otros opinan que evitar el término «comercio» es un acto de apología en nombre del capitalismo , que absuelve a las estructuras capitalistas de su participación en la catástrofe humana. ^{[ 24 ]} Roger Garaudy acusó a Estados Unidos de genocidio contra aproximadamente doscientos millones de africanos. ^{[ 25 ]}

• Renacimiento africano
• Sentimiento antiafricano
• Genocidio negro en los Estados Unidos
• Holocausto (desambiguación)
• Genocidio de los herero y los nama
• Atrocidades en el Estado Libre del Congo
• Cómo Europa subdesarrolló África (1974)
• Iván van Sertima
• panafricanismo
• Síndrome de estrés postraumático por esclavitud (2005)
• Reparaciones por la esclavitud

• Anderson, SE, El Holocausto Negro para Principiantes , Writers & Readers, 1995.
• Ani, Marimba, Que el círculo permanezca intacto: Las implicaciones de la espiritualidad africana en la diáspora . Nueva York: Nkonimfo Publications, 1988 (original de 1980).