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Articulo de referencia

Estudios de Madonna

Madonna en el escenario durante su gira Celebration en 2023. Los estudios sobre Madonna (también denominados estudios académicos sobre Madonna , madonología , el fenómeno de Mad...

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Madonna en el escenario durante su gira Celebration en 2023.

Los estudios sobre Madonna (también denominados estudios académicos sobre Madonna , madonología , el fenómeno de Madonna y pensamiento sobre Madonna ) se refieren al estudio académico de la obra y la vida de la cantautora estadounidense Madonna . Estos términos abarcan cualquier estudio de este tipo, pero en particular aquellos que utilizan un enfoque interdisciplinario que incorpora estudios culturales y de medios de comunicación en una perspectiva posmoderna que comenzó a mediados de la década de 1980. A los autores de estos estudios se les suele llamar «estudiosos de Madonna» o «madonnólogos»; E. Ann Kaplan y John Fiske son ejemplos tempranos. Tras el debut de Madonna en 1983 y su rápido ascenso al estrellato, esta práctica pronto apareció, alcanzando su apogeo en la década siguiente. La atención académica ha continuado desde entonces. [ a ]

Estos estudios se han centrado especialmente en el género, el feminismo, la raza, el multiculturalismo, la sexualidad y los medios de comunicación, basándose en las canciones , vídeos , actuaciones en directo , películas , libros y entrevistas de Madonna. Esta investigación ha impulsado un mayor análisis académico de la música pop y sus intérpretes, y, en general, del entretenimiento popular, influyendo en los estudios culturales estadounidenses, si bien organismos públicos como la National Geographic Society la han considerado controvertida. Una de las primeras investigadoras de los estudios sobre Madonna, la escritora feminista Camille Paglia , criticó este campo (junto con los estudios de cultura popular en general) por su percibido «efecto negativo en los estudiantes y un sistema de carrera cada vez más corrupto» en el ámbito académico.

Terminología

El campo se conoce comúnmente como estudios de Madonna , [ 5 ] una frase que apareció a finales de la década de 1980, según la escritora Maura Johnston . [ 6 ] Aunque algunos académicos (como David Gauntlett ) lo llamaron así, [ 7 ] otros (entre ellos Janice Radway , Suzanna Danuta Walters y Maureen Orth ) lo denominaron Madonna-ología (o Madonnalogía [ 8 ] ), [ 9 ] [ 10 ] otros lo llamaron estudios de Madonna , [ 11 ] [ 12 ] otra ( E. Ann Kaplan ) lo denominó el fenómeno de Madonna , [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] y algunos críticos (como Robert Christgau ) lo llamaron pensamiento de Madonna (o Madonnathink ). [ 16 ]

La gran cantidad de análisis académicos sobre Madonna y su influencia creó lo que algunos periodistas y académicos (entre ellos Simon Frith , Michael Bérubé y Jon Pareles ) denominaron despectivamente la "industria de Madonna", el "negocio de Madonna" y el "boom de Madonna". [ 17 ] [ 18 ]

Orígenes y desarrollo

Fondo

El crítico literario chileno Óscar Contardo sitúa los estudios sobre Madonna en el contexto de los estudios culturales británicos, cuando el fenómeno de las celebridades comenzó a analizarse a partir de la década de 1970. [ 19 ] El historiador estadounidense Richard Wolin observó que el enfoque de los estudios culturales se expandió durante la década de 1980, añadiendo que, bajo la influencia de Michel Foucault , así como de Stuart Hall y la Escuela de Birmingham , la cultura popular pasó a ser vista como un espacio de «resistencia al poder». Fue en este contexto, argumenta Wolin, que los «estudios sobre Madonna» se desarrollaron hasta convertirse en una industria académica. [ 20 ]

En Madonna: A Biography (2007), Mary Cross argumenta que «la agitación de las nuevas teorías importadas de Europa y las guerras culturales de la ideología estaban provocando enormes cambios en el mundo académico estadounidense y en el currículo universitario». Señala que surgieron departamentos enteros dedicados a la cultura popular, los estudios de la mujer y los estudios de los medios de comunicación, y sugiere que Madonna parecía «ilustrar extraordinariamente bien» lo que estaba sucediendo en las «baluartes culturales asediadas» de la América de finales del siglo XX, describiéndola como un «ejemplo perfecto de toda la teoría del posmodernismo en la que el mundo académico estaba repentinamente tan inmerso». [ 21 ] Daniel Harries, de The Nation , observó de manera similar en 1992 que los reflejos de las actitudes contemporáneas se estaban produciendo en la percepción del arte popular, no solo entre los académicos sino también entre los críticos de música pop convencionales. [ 22 ]

Además, el estudioso de la literatura Luis Cárcamo-Huechante, de la Universidad de Harvard, rastrea los orígenes de los estudios sobre Madonna hasta la sensibilidad camp asociada con las obras de Susan Sontag de la década de 1960, refiriéndose a una "fascinación por el artificio y la exageración", y lo que él percibe que Madonna ilustra bien. [ 19 ] La profesora asociada Diane Pecknold, en American Icons (2006), también analiza la sensibilidad camp, añadiendo que durante la mayor parte del siglo XX, los académicos estadounidenses se adhirieron a la idea de un canon objetivo y universal , y los académicos "aplicaban a Madonna las mismas lecturas textuales sofisticadas". [ 14 ]

Desparramar

La revista D Magazine habló sobre la erudición de Madonna en 1986. [ 11 ] Robert Miklitsch, profesor asociado de la Universidad de Ohio, sitúa el inicio de los estudios sobre Madonna en 1987 y en Rocking Around The Clock: Music Television, Postmodernism & Consumer Culture de E. Ann Kaplan . [ 23 ] Según Jon Pareles de The New York Times , Madonna fue considerada "un vehículo para abrir temas". [ 18 ] Pecknold también observó que su persona estaba abierta a múltiples interpretaciones, lo que contribuyó al auge de los estudios sobre Madonna. [ 14 ]

Académicos como E. Ann Kaplan y John Fiske presentaron a Madonna ante sus audiencias académicas como un ejemplo de cómo la cultura popular puede imitar teorías críticas de la historia, el conocimiento y la identidad humana, según Annalee Newitz . [ 24 ] "De todos los artistas que alcanzaron la fama a través de MTV, ninguno ha captado más atención entre los académicos que Madonna", escribió Murray Steib en Reader's Guide to Music (2013). [ 25 ] El profesor Michael Bérubé analizó la preferencia de los académicos por Madonna en lugar de otros artistas (como Metallica) y argumentó, en parte, que esto era posible porque los ciudadanos de las democracias occidentales avanzadas tienden a estar más comprometidos e informados sobre figuras como Madonna o sobre películas taquilleras. [ 17 ] Un autor sugirió que "la cultura pop y Madonna son centrales para los asuntos políticos", [ 26 ] mientras que Harris, de The Nation , observó en 1992 que Madonna había llegado a ser considerada en sus discursos académicos no solo como una estrella del pop, sino como "la artista más significativa de finales del siglo XX". [ 22 ]

La académica Laurie Ouellette y Simon Frith señalaron el desarrollo de los estudios sobre Madonna a través de cursos, debates en el aula, revistas académicas, libros de texto o conferencias. [ 27 ] [ 17 ] El erudito francés Georges-Claude Guilbert escribe en Madonna como mito posmoderno (2002) que Princeton , Harvard , UCLA , la Universidad de Colorado y Rutgers estuvieron entre las primeras en ofrecer cursos sobre ella. [ 28 ] Una revista informó en 2012 que las universidades de artes liberales, como las instituciones de las Siete Hermanas , han impartido cursos sobre su influencia cultural. [ 29 ]

En 2015, la Universidad de Oviedo dedicó un curso a Madonna, marcando la primera vez que una artista femenina fue estudiada en la academia. [ 3 ]

Fuera de los EE. UU., a principios de la década de 1990, el editor estadounidense Newitz afirmó que "Madonna ocupa un lugar definido en el currículo de culturas posoccidentales en las universidades de todo el mundo". [ 24 ] La Universidad de Ámsterdam creó la disciplina académica optativa Madonna : La música y el fenómeno dentro del Departamento de Musicología . [ 28 ] En Finlandia, Rossi Leena-Maija de Helsingin Sanomat informó en 1995 que Madonna se había convertido en parte de la "vida académica finlandesa". [ 30 ] En 2015, académicos de la Universidad de Oviedo ofrecieron un curso sobre Madonna, marcando la primera vez que la universidad dedicaba un curso a una cantante femenina. [ 2 ] [ 3 ]

Problemas y enfoques

Los estudios sobre Madonna son un campo interdisciplinario de estudios culturales , así como de estudios de medios y comunicación . [ 31 ] [ 32 ] Los profesores Andy Bennett (Universidad Griffith) y Steve Waksman (Smith College), en el libro The Sage Handbook of Popular Music (2014) comentaron que "los estudios sobre Madonna adoptaron diversas formas (y no todas ellas necesariamente se consideraban estudios culturales)". [ 31 ] Anne Hull , escribiendo para el Tampa Bay Times, describió los estudios sobre Madonna como un campo "altamente especializado". [ 33 ] Miklitsch lo llamó una "minidisciplina". [ 23 ]

Los estudios sobre Madonna exploraron una amplia gama de discursos académicos, [ 34 ] basados ​​en su obra, como videos, películas, vídeos y actuaciones en vivo. Este uso se conocía como "textos" en los estudios culturales, como observó Margo Hammond del Tampa Bay Times . [ 35 ] Cathy Schwichtenberg, profesora de la Universidad de Georgia y editora de The Madonna Connection (1993), describió el campo como una "piedra de toque para las discusiones teóricas" e incluyó temas como la moralidad, la sexualidad, las relaciones de género y la política gay, entre otros. [ 36 ] La investigación ha abordado diversos temas como la cultura de consumo, los estudios de recepción, la globalización y la performance, como señalaron Antoni Pizà Prohens , autor de Encyclopedia of Women in Today's World, Volumen 1 (2011), y Ricardo Baca . [ 37 ] [ 38 ] [ 32 ]

Susan McClary describió los enfoques académicos sobre Madonna como provenientes de una perspectiva iconográfica . [ 39 ] Mientras tanto, el autor David Chaney escribió que los escritos académicos sobre Madonna estaban "explícitamente preocupados por interpretar la fabricación y las estrategias de representación en la personalidad de la estrella". [ 40 ] Una reseña de Dissertation Abstracts International: The humanities and social sciences. A (2008), afirmó que los estudios sobre Madonna se centraban "exclusivamente" en la política de identidad a través de "lecturas formalistas de textos culturales y su recepción para explorar la influencia de los contextos políticos, económicos, históricos y culturales más amplios de la sociedad capitalista". [ 41 ] Por otro lado, la profesora Pamela Robertson Wojcik de la Universidad de Notre Dame observa que "la atención de los medios alimenta el discurso académico, que a su vez alimenta el discurso de los medios, y en última instancia todo se convierte en parte de 'Madonna'". [ 15 ] En este contexto, Hull argumenta que todo se convirtió en "datos" para los académicos. [ 33 ]

Bibliografía

Según Caroline von Lowtzow del Süddeutsche Zeitung , los primeros trabajos académicos sobre Madonna aparecieron en 1985, y el campo experimentó un auge editorial a principios de la década de 1990. [ 42 ] En Material Girls (1995), Suzanna Danuta Walters sostuvo que estos escritos académicos "han producido al menos un texto académico importante dedicado a Madonna". [ 10 ] Según la profesora Sheila Jeffreys existe "una gran cantidad de libros académicos en lenguaje posmoderno" sobre ella. [ 43 ]

La profesora Jane Desmond de la Universidad de Illinois Urbana-Champaign ha argumentado que "la bibliografía relevante es vasta" en los estudios sobre Madonna, citando obras que van desde The Madonna Connection de Cathy Schwichtenberg hasta Madonnarama de Lisa Frank y Paul Smith, ambas publicadas en 1993. [ 44 ] Otra publicación de 1993, Deconstructing Madonna (Fran Lloyd), sitúa a Madonna dentro de una perspectiva cultural británica en lugar de una estadounidense. [ 45 ] Académicos como Thomas Ferraro y Santiago Fouz-Hernández han identificado textos fundamentales adicionales, como Madonna, Bawdy & Soul (1997) de Karlene Faith y las obras citadas previamente por Desmond. [ 46 ] [ 47 ] Fouz-Hernández describe The Madonna Connection como posiblemente un "evento clave" en la historia de la relación entre Madonna y la academia. [ 47 ] La profesora Pamela Robertson Wojcik ha argumentado de manera similar que los tres libros publicados en 1993 "consolidaron la institucionalización de una importante subdivisión de los estudios de medios estadounidenses en los estudios de Madonna". [ 15 ]

Además, Weisbard señaló que algunas de sus bibliografías a menudo combinan la crítica musical con "habilidades académicas", citando como ejemplo Madonna: Like an Icon (2007) de Lucy O'Brien . [ 16 ] Fouz-Hernández observó que los discursos académicos sobre Madonna se amalgamaban periódicamente en volúmenes como Desperately Seeking Madonna (Sexton, 1993), Madonna: The Rolling Stone Files ( Rolling Stone , 1997) o The Madonna Companion (Metz y Benson, 1999)". [ 47 ] Ferraro describe este último libro como "el mejor recurso para la crítica de Madonna". [ 46 ] Bitch She's Madonna (2018), escrito por académicos hispanos, fue promocionado como el primer libro de estudio cultural en español dedicado a Madonna y como una extensión de los estudios sobre Madonna en España. [ 48 ] El profesor asistente Manav Ratti de la Universidad de Salisbury , escribiendo para el Journal of American Studies en 2018, analizó el libro Sex de Madonna y lo llamó como una extensión de la "investigación académica sobre Madonna". [ 4 ]

becarios de Madonna

Los términos «estudiosos de Madonna» y «madonnólogos» se utilizan comúnmente para describir a los académicos que estudian a Madonna. [ 49 ] [ 28 ] Uno de los primeros académicos a los que se les denominó «estudiosos de Madonna» fue John Fiske . [ 45 ] Según algunas publicaciones, muchos de los estudiosos de Madonna provenían de perspectivas ideológicas de izquierda, incluyendo movimientos políticos relacionados con la comunidad LGBT, el antirracismo radical y el feminismo. [ 12 ] [ 28 ] [ 37 ]

Los medios de comunicación informaron de un creciente interés por Madonna entre académicos a principios de la década de 1990, incluyendo a Barbara Stewart del Orlando Sentinel , entre profesores de inglés, antropología y estudios de comunicación. [ 50 ] En The Tampa Bay , Anne Hull informó de un interés académico en Madonna por parte de teólogos, marxistas y sociólogos. [ 33 ] La autora Carla Freccero se refirió a las feministas académicas blancas como "representando el síndrome de aspirantes a fans de Madonna" en la revista Feminism and Postmodernism . [ 51 ] Por el contrario, el historiador de arte estadounidense Douglas Crimp comentó: "Mi reticencia a participar en el fenómeno de los estudios sobre Madonna es que generalmente pienso y escribo sobre cosas que realmente me importan, y Madonna no me importa tanto". [ 28 ]

Según Fouz-Hernández (2004), los estudiosos de Madonna aparecieron en programas de entrevistas y fueron mencionados en periódicos y revistas nacionales e internacionales. [ 47 ] Schwichtenberg argumentó que «escribir "sobre" Madonna y su significado cultural había producido conexiones con personas ajenas al ámbito académico que disolvieron las fronteras entre lo público y lo privado , lo académico y lo popular, la teoría y la práctica ». [ 52 ] Por el contrario, John Harris, de la revista musical británica Sounds, criticó lo que consideraba un análisis pseudointelectual del rock, citando a Madonna, a su pequeña industria intelectual y a los estudiosos. También se refirió a un especial de BBC Omnibus que presentaba a algunos de estos estudiosos, comentando que «el nivel de basura se disparó». [ 53 ]

Críticas

"Madonna ha sido elegida para el papel increíblemente inverosímil de portavoz de los valores e intereses profesionales de los profesores universitarios."

— Daniel Harris, de The Nation ( Make My Rainy Day - 8 de junio de 1992). [ 22 ]

Los estudiosos de Madonna se enfrentaron a críticas tanto del mundo académico como de los medios de comunicación convencionales, y algunos los describieron como un "grupo marginal". [ 16 ] [ 33 ] Ouellette sitúa el punto álgido de estas críticas en la publicación de The Madonna Connection (1993), señalando que dichos estudiosos se convirtieron en un blanco de moda para la "preocupación, la condescendencia y el desprecio de los sectores progresistas". [ 12 ] Algunos autores sugirieron que el campo no se centraba realmente en Madonna, sino que estaba motivado principalmente por factores profesionales dentro del ámbito académico, en particular por el deseo de los estudiosos de "demostrar su relevancia social". [ 22 ] Ouellette argumentó que a estos estudiosos no les interesaba tanto la propia Madonna, y el sociólogo español Enrique Gil Calvo, de la Universidad Complutense de Madrid, afirmó de forma similar que "lo que quieren los estudiosos es sacar provecho de la fama de Madonna". [ 12 ] [ 54 ]

Los estudiosos de Madonna fueron objeto de debates y críticas centrados en un posible sesgo fanático e ideológico. La psicóloga Abigail J. Stewart cuestionó por qué algunos académicos se centran principalmente en "los triunfos de Madonna y no en su dolor", comentando además que la han construido como una "generadora solitaria de su imagen", argumentando que los enfoques posmodernos han contribuido al mito que ella misma generó, al menos tanto como sus biógrafos. [ 55 ] En contraste, Guilbert argumenta que algunos madonnólogos buscan apropiarse de la obra de Madonna para servir a fines ideológicos y la critican por no promover causas específicas. [ 28 ]

Un crítico argumentó que "estos profesores convierten a Madonna en el equivalente académico de Shakespeare ". [ 50 ] Anne Hull escribió: "Un puñado de académicos renegados —estudiantes y profesores— están estudiando a Madonna. Mientras sus colegas exploran los conflictos de género en la historia florentina o la metafísica aristotélica, ellos buscan un significado superior en Madonna". [ 33 ] Harris también expresó que "sus admiradores académicos pasan mucho tiempo estudiando cómo ella encarna las fantasías de otras personas; sin embargo, dedican muy poco tiempo a discutir cómo ella encarna las suyas". [ 15 ] En 2003, Stephen Brown de la Universidad de Ulster, quien estudió a Madonna como un genio del marketing, comentó que "cuando lees algunas de las cosas que los académicos han escrito sobre ella, entonces te inclinas a concluir que ciertos académicos deberían salir más". [ 8 ]

Opiniones de expertos en Madonna

Algunos estudiosos de Madonna reaccionaron a las controversias que los rodeaban. En 1993, Laurie Schulze, de la Universidad de Denver , interpretó que eran blanco de prejuicios de género en el ámbito académico (varios eran mujeres), argumentando que algunas de las críticas dirigidas a los académicos se asemejaban a las dirigidas a la propia Madonna. [ 12 ] En un artículo de 1999 publicado en The Velvet Light Trap , Schulze examinó más a fondo la controversia y la etiqueta de "aspirantes a académicos de Madonna" por parte de la prensa popular de tendencia izquierdista, según su publicación. [ 56 ] E. Ann Kaplan , una de las primeras investigadoras de la obra, expresó su sorpresa ante la reacción adversa y la interpretó como parte de una reacción más amplia contra el feminismo . [ 12 ] Chip Wells, cuya tesis recibió atención mediática, reaccionó a las críticas de Inside Edition , que lo grabó diciendo: "He leído a Aristóteles , Platón , Descartes . Y no encuentro nada en ellos que no encuentre en Madonna". Comentó: "No es difícil hacernos quedar como tontos". [ 50 ] La profesora adjunta Lisa Henderson afirmó: "Uno puede ser fan y académico, se complementan". [ 26 ]

Recepción

Controversia

"[...] la Minerva de la modernidad, los estudios sobre la Virgen María, es un signo de los tiempos, una figura sintomática no solo de los estudios culturales en todo su exceso celebratorio y cultural-populista, sino también de un discurso crítico que responde a la cultura posmoderna en toda su mutabilidad políticamente compleja."

— Robert Miklitsch, profesor asociado de inglés en la Universidad de Ohio , hablando sobre los "estudios de la Virgen María" (1997). [ 23 ]

Descrito como un campo controvertido por la National Geographic Society en 2018, [ 57 ] la socióloga española María Ángeles Durán ha señalado que Madonna ha sido objeto de numerosos y diversos estudios, pero que ha provocado controversia de opiniones. [ 39 ] Charles T. Banner-Haley, profesor de historia en la Universidad de Colgate, observó de manera similar que la influencia de Madonna en el ámbito académico ha "causado una división entre los académicos que a menudo ha pasado de lo sublime a lo ridículo". [ 58 ] David Roediger describió: "La idea de estudiar la popularidad de Madonna ha servido de munición para muchos críticos de las tendencias en la investigación sobre la cultura estadounidense". [ 59 ]

Las críticas al campo se extendieron a los periodistas, como señaló el Répertoire International de Littérature Musicale . [ 60 ] En 1991, Knight Ridder publicó un artículo titulado "Madonna Even Controversial for Scholars", donde citaron comentarios de profesores y personalidades de los medios. [ 61 ] Según Miklitsch, para los críticos culturales, los estudios sobre Madonna representaban "la primera y la última palabra de barbarie" para la izquierda y de cultura para la derecha. [ 23 ] Describió la erudición como un fenómeno "político-cultural". [ 23 ] Otros críticos calificaron estos estudios como "el acto supremo de imperialismo cultural ". [ 22 ]

Críticas

Desde una perspectiva educativa, los críticos describieron dichos cursos como una "pérdida de tiempo y dinero" tanto para profesores como para estudiantes. [ 50 ] En 2000, BBC News informó que los estudios sobre Madonna se citaron entre los ejemplos de cursos de grado que aportan poco o nada a las perspectivas laborales de los estudiantes. [ 62 ] En 2003, la autora británica Emma Brockes señaló que algunos de los cursos de grado más dudosos han surgido de las mejores universidades, incluido un curso dedicado a Madonna, pionero de Harvard a principios de la década de 1990. [ 63 ]

Los críticos describieron a Madonna como "indigna de estudio académico" y que "no aporta nada al avance del conocimiento". [ 12 ] Robert Walser señaló que algunos estudiantes reaccionaron con escepticismo ante los estudios sobre Madonna, porque "no habían reflexionado sobre ciertos aspectos" y "se les había inculcado la idea de que pudiera existir algo importante en la cultura popular, especialmente en la cultura popular producida por mujeres". [ 64 ] En 1990, Roger Kimball se refirió a la presencia de Madonna en las aulas como un "fraude a los estudiantes de una educación en artes liberales". [ 64 ]

Dado que la obra de Madonna solo ocupó la conciencia durante unos pocos años durante el auge de esta rama (debutó en 1983), Elizabeth Tippens de Rolling Stone preguntó en 1990: "¿Esperamos otros cincuenta años antes de atrevernos a deconstruir a Madonna? ¿A preguntarnos qué nos está enseñando sobre nosotros mismos y nuestra cultura?". [ 64 ] El presidente de CBS News, Fred W. Friendly, señaló que "escribir un artículo importante se supone que es un logro intelectual, un asunto serio. Madonna es una adicta a los medios. Cómo los medios la crearon, podría estudiar eso". [ 50 ] Camille Paglia , quien dedicó estudios a Madonna, comentó: "No necesitamos un 'curso completo' sobre Madonna". [ 64 ] A finales de la década de 1990, la historiadora feminista australiana Barbara Caine se refirió a los estudios sobre Madonna como desactualizados, [ 65 ] mientras que Robert Clay, profesor de inglés de la Universidad de Florida, los llamó "un sombrero viejo". [ 50 ]

Según Ouellette, los estudios sobre Madonna también recibieron críticas porque tienden a "estar cargados de jerga y ser propensos a la sobreinterpretación". [ 12 ] Mandy Merck en Perversions: Deviant Readings (1993), agregó otros opuestos a estos estudios describiéndolos como "un estado de anarquía intelectual que sanciona lecturas erróneas deliberadamente perversas". [ 66 ] Paglia criticó su "terminología pretenciosa" y citó términos como "intertextual", "significaciones", "transgresor", "subversivo" o "autorrepresentación". Argumentó que "esto sería cómico, excepto por su efecto negativo en los estudiantes y un sistema de carrera cada vez más corrupto". [ 67 ] Robert Christgau observó que gran parte de la escritura académica sobre Madonna "parece traducida", señalando también una tendencia a "sobreanalizar" y "sobrecargar" sus videos musicales en contraste con sus canciones pop. [ 16 ] Los autores de Media and Cultural Theory (2010) afirmaron que, desde una perspectiva musicológica, los estudios sobre Madonna dedicaron poca atención a los textos musicales y, en cambio, se centraron en la interpretación y los videos musicales. [ 7 ] El autor Andrew Blake ofrece una revisión musicológica, sin afirmar en términos generales que los estudios culturales tengan un "problema" con la música en sí misma. [ 23 ]

Respuestas

Algunas publicaciones y académicos, en particular los que trabajan en los estudios sobre Madonna, ofrecieron sus respuestas. Charles Sykes, de la revista Milwaukee Magazine, afirmó: «No hay tema demasiado ridículo para ser objeto de investigación académica». [ 50 ] Theodore Clevenger, decano del Departamento de Comunicación de la FSU , comentó: «Este tipo de investigación es rutinaria [...] Desde un punto de vista académico, no me parece peculiar». [ 50 ] En su opinión, Thomas Ferraro describió el campo como «bastante académico en su enfoque, lenguaje e ideología» en su libro Feeling Italian: The Art of Ethnicity in America (2005). [ 46 ]

La historiadora Marilyn B. Young comentó que "la cultura pop se ha estudiado durante mucho tiempo en las universidades" y "el impacto de Madonna es serio". [ 50 ] Jesse Nash, profesor de antropología en la Universidad de Loyola, sugirió que una figura como Madonna es "clave para entender los tiempos en que viven y, por contraste, otras épocas", y agregó que toda una generación estaba formando "opiniones basadas en ella". [ 68 ] Schwichtenberg justificó los estudios sobre Madonna, diciendo que es una figura importante para "grupos subculturales". [ 12 ] Según el Orlando Sentinel , algunos la consideraban "digna de investigación [hoy] como lo fue Charles Dickens en el siglo XVIII". [ 50 ] Lisa Henderson, profesora asistente, afirmó que "una disertación sobre Shakespeare podría haber sido tan ridícula hace 300 años como lo sería una disertación sobre Madonna hoy". [ 26 ] En sus puntos de vista, Gary Burns y Elizabeth Kizer, en Madonna: Like a Dichotomy (1990) comentaron que a los estudiantes de clases de comunicación les resulta "útil estudiar a Madonna" porque es "una figura cultural fascinante y prolífica". [ 69 ] En su clase dedicada a Madonna, el economista Robert M. Grant se refirió a la familiaridad con Madonna que hace posible "que todos contribuyan a la discusión". [ 70 ] Por otro lado, en 1993, Ouellette sugirió que si los críticos no hubieran sido "tan hostiles desde el principio", podrían haber sido más justos al señalar que los ensayos recopilados, por ejemplo, en The Madonna Connection , "no eran ni mucho menos celebraciones uniformes de Madonna como un ídolo feminista o incluso populista". [ 12 ]

Los pensamientos de Madonna

En 1994, Jon Pareles de The New York Times le preguntó a Madonna su opinión sobre la disciplina académica, a lo que ella respondió: «Me río. Es divertido. Es halagador porque obviamente estoy en la mente de mucha gente. Pero leo sobre todas estas cosas, y leo lo que quise decir con ellas, y simplemente pienso, todo esto viene de mi subconsciente o mi inconsciente, ni siquiera pienso en ello». [ 18 ] En una entrevista con Vanity Fair, según Gary Goshgarian , dio una respuesta similar: «Me halaga que la gente se tome el tiempo de analizarme y que haya penetrado tanto en sus psiques que tengan que intelectualizar mi propio ser. Prefiero estar en sus mentes que fuera de ellas». [ 71 ]

Impacto

Comparaciones e impacto en los demás

Según la profesora asociada Diane Pecknold, los estudios sobre Madonna "anunciaron y aceleraron el desarrollo de los estudios culturales estadounidenses". [ 14 ] El investigador de medios neerlandés Jaap Kooijman comentó que antes de los estudios sobre Madonna, "la mayor parte de la atención académica se centraba en géneros y artistas que no se consideraban 'pop'", pero ella puso el pop en primer plano. [ 72 ] En The Cut (2023), Brandon Sanchez también atribuyó un impacto a Madonna. [ 73 ]

Los estudios sobre Madonna también se utilizaron como punto de referencia para comparar o criticar otras tendencias y cursos académicos. El profesor danés Erik Steinskog utilizó este campo para defender los cursos propuestos para Beyoncé . [ 74 ] Michael Dango también comparó la Madonna-ología con los cursos en curso sobre Taylor Swift en 2024. [ 75 ] El profesor e historiador David Roediger observó que, en 1997, The New York Times Magazine ridiculizó los estudios sobre la blancura , calificándolos como el "sucesor ridículo" de los estudios sobre la pornografía y los estudios sobre Madonna. [ 76 ]

Según la escritora estadounidense Julia Keller : «Estudios de Madonna 101 [es el] apodo despectivo que a veces se aplica a los estudios culturales». [ 77 ] A principios de la década de 2000, Michael Bérubé comentó: «Mientras se considere que los estudios culturales son idénticos a los estudios de Madonna, las críticas a los estudios culturales siguen un camino totalmente predecible». [ 17 ] Bérubé continuó siendo crítico con los estudios culturales en general, escribiendo para The Chronicle of Higher Education en 2009 que, desde su importación de Europa a Estados Unidos, el campo «se ha convertido básicamente en una rama de la crítica de la cultura pop». [ 78 ] Stuart Hall , uno de los autores más destacados en los estudios culturales, comentó: «Realmente no puedo leer otro análisis de estudios culturales sobre Madonna o Los Soprano ». [ 78 ]

En términos generales, en Vamps & Tramps: New Essays (2011), Paglia se refirió a la "escritura académica actual sobre Madonna" y también sobre la cultura popular estadounidense en general como de "calidad deplorable". Está marcada por "imprecisiones, patetismo, sobreinterpretación, politización excesiva y jerga grotescamente inapropiada tomada de la semiótica pseudotécnica y la teoría francesa moribunda". [ 67 ] Los autores en Evaluating Creativity: Making and Learning by Young People (2000) comentaron que "cualquiera que sea la postura de cada uno sobre el debate de Madonna, ella representa una imagen de una ansiedad más general en el estudio de la cultura, y en este sentido, el efecto general del posmodernismo ha sido desestabilizar los criterios de evaluación en las artes de dos maneras: la reacción neoconservadora y el relativismo cultural". [ 79 ]

Sobre la carrera de Madonna

La erudición también tuvo un impacto en la literatura de Madonna. Daniel Harris de The Nation describió ya en 1992 que "hay una Madonna para prácticamente cada corriente teórica". [ 22 ] Comentaristas como el escritor colombiano José Yunis , Lola Galán de El País , el crítico literario chileno Óscar Contardo y Caroline von Lowtzow de Süddeutsche Zeitung hicieron observaciones similares. [ 13 ] [ 54 ] [ 19 ] [ 42 ] Esta última añadió que esto incluso provocó una parodia de estas múltiples interpretaciones: un " Generador de posmodernismo ". [ 42 ]

Según la Enciclopedia de las Mujeres en el Mundo Actual (2011), los estudios proclamaron a Madonna como un "símbolo, imagen y marca". [ 37 ] Autores de Religión y Cultura Popular: Reescribiendo lo Sagrado (2008), creen que, a pesar de las burlas hacia la ola de estudios sobre Madonna, "el período produjo algunos trabajos importantes e innovadores en estudios culturales que se centraron en la música, los videos [y] las películas" de su carrera. [ 80 ] En Boricua Pop (2004), Frances Negrón-Muntaner reflexionó: "Imaginen por un segundo que son Madonna... Imaginen que hay libros de teoría sobre ustedes, y que son el tema principal de disertaciones y ensayos académicos. Imaginen que las feministas discuten si son una heroína o un demonio". [ 81 ]

Escrutinio

"En el caso de Madonna, la extensa relación entre los estudiosos de los medios de comunicación [...] ha producido un nivel metacrítico exagerado."

— La conexión con Madonna (1993) [ 52 ]

La abundancia de análisis académico sobre Madonna fue destacada por comentaristas, incluidos autores en Gender and Popular Culture (2013). [ 5 ] El autor David Chaney la describió como una "enorme literatura académica y popular de explicación y comentario", [ 40 ] mientras que José F. Blanco describió a Madonna como "sobreexpuesta en la investigación académica " para The Journal of Popular Culture en 2015. [ 36 ] Otros, incluidos los historiadores australianos Robert Aldrich y Garry Wotherspoon, llamaron a Madonna una "artista de ubicuidad inimitable" ya que "ha saturado las páginas de revistas académicas" en la década de 1990. [ 82 ] Alina Simone , autora de Madonnaland (2016), comentó mientras trabajaba en su libro: "Mantuve la esperanza de encontrar alguna pequeña piedra sin remover en el gigantesco pozo de grava de los estudios sobre Madonna", pero se encontró con "que no hay escasez de material sobre Madonna, sino un exceso abrumador". [ 83 ] En términos generales, el profesor Santiago Fouz-Hernández, autor de Madonna's Drowned Worlds (2004), sostiene que la abundancia de trabajos críticos sobre Madonna refleja desarrollos y tendencias metodológicas más amplias en el ámbito académico, señalando que el estudio de la cultura popular ha evolucionado significativamente desde que David Riesman lo describió en 1960 como "un campo relativamente nuevo en las ciencias sociales estadounidenses". [ 47 ]

En Madonna: A Biography (2007), Mary Cross describió a Madonna como una "estrella exaltada en el improbable escenario de la academia". [ 21 ] A principios de la década de 1990, el educador David Buckingham se refirió a ello como "un ascenso meteórico a la canonización académica ". [ 84 ] El profesor Gregory Ulmer de la Universidad de Florida la etiquetó como "la figura pop más estudiada en las universidades". [ 50 ] Elizabeth Tippens de Rolling Stone comentó en 1992 que "ninguna figura femenina de la música pop ha infiltrado jamás los pasillos de la academia como lo ha hecho Madonna". [ 64 ] Andreas Häger de la Universidad Åbo Akademi citando a Schwichtenberg señala: "Casi ningún otro artista popular ha recibido tanta atención de la comunidad científica como Madonna". [ 85 ]

En Materializaciones de una escritora (2006), la autora sueca Maria Wikse, de la Universidad de Estocolmo, comentó: «Madonna ya no está en el centro de atención académica», pero afirmó que «los estudios sobre Madonna siguen siendo un campo establecido dentro de los estudios culturales». [ 1 ] Andrew Morton escribió en su libro Madonna de 2001: «Todos esos profesores universitarios que debaten interminablemente sobre su impacto en las relaciones raciales y de género en la sociedad posmoderna, siguen, después de veinte años, buscando desesperadamente a Madonna». [ 86 ]

Otros autores detallaron que las teorías sobre Madonna disminuyeron a principios del siglo XXI, y Caroline von Lowtzow sugirió en 2008 que "parece haberse alcanzado cierto grado de saturación". [ 42 ] En este sentido, Jim McGuigan, de la Universidad de Loughborough, describió que en los estudios culturales el caso de Madonna estaba tan "sobreexplotado" que había llegado al tedio, como sucedió en las escuelas antiguas con el problema histórico de las causas de la Primera Guerra Mundial . [ 87 ] Según el periodista de investigación Ethan Brown en 2000, los estudios sobre Madonna "han oscurecido lo que hizo que su sujeto fuera tan atractivo en primer lugar (Madonna)" y culpó a Camilla Plagia de los departamentos de semiótica de las universidades. [ 88 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ En Materializaciones de una escritora (2006), la autora sueca Maria Wikse de la Universidad de Estocolmo ( SU ) escribió que "los estudios sobre la Virgen María siguen siendo un campo establecido dentro de los estudios culturales". [ 1 ] Continuó recibiendo debates académicos, y algunos cursos, ensayos y artículos se presentaron como una extensión de los estudios sobre la Virgen María ( Universidad de Oviedo ; 2018 [ 2 ] [ 3 ] ) o Manav Ratti ( Journal of American Studies ; 2018). [ 4 ]

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Fuentes de libros