Magnifica humanitas

Magnifica humanitas (lit.'magnífica humanidad') es la primeraencíclicadelPapa León XIV, que trata sobre la "salvaguarda de lapersonahumanaen la era dela inteligencia artificial". Fue publicada el 25 de mayo de 2026. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Leo optó por presentar personalmente la encíclica en el Vaticano , ^{[ 3 ]} a diferencia de la mayoría de los demás papas que delegaron esta tarea a los cardenales . A la presentación asistieron expertos en IA, incluido el cofundador de Anthropic, Chris Olah . ^{[ 3 ]}

Magnifica humanitas ofrece una reflexión sobre la protección de la persona humana en la era de la inteligencia artificial, interpretando el desarrollo tecnológico como uno de los aspectos decisivos del cambio de época contemporáneo. La encíclica sitúa la dignidad de la persona humana en el centro de toda reflexión, reconociéndola como el criterio fundamental que debe guiar tanto el progreso tecnológico como la evaluación de las consecuencias sociales , culturales y morales de dicho desarrollo. Asimismo, afirma que la experiencia , la expresión y la inteligencia humanas son creaciones divinas, no comparables a los sistemas de inteligencia artificial optimizados según principios tecnocráticos . ^{[ 4 ]}

La encíclica reafirma los principios de la doctrina social de la Iglesia —en particular el bien común , la solidaridad y la subsidiariedad— como herramientas para interpretar la transformación en curso. Ante el riesgo de una cultura consumida por el poder, la dominación y la guerra , el documento propone la posibilidad alternativa de una civilización del amor fundada en la justicia , el diálogo y la responsabilidad compartida. ^{[ 4 ]}

El título Magnifica humanitas evoca la grandeza y centralidad de la persona humana. La encíclica vincula esta dignidad con su fundamento teológico: la persona humana como creada a imagen y semejanza de Dios y llamada a vivir en relación y comunión. ^{[ 5 ]}

La encíclica lleva por subtítulo Sobre la protección de la persona humana en tiempos de inteligencia artificial y aborda directamente cuestiones " antropológicas " y sociales . ^{[ 6 ]}

Además, el título evoca el Magnificat , el cántico pronunciado por María en Lucas 1:46-55 . Esta referencia bíblica y espiritual inicial recuerda a María como un icono de fe y esperanza humildes. En el contexto de la encíclica, este tema mariano invita a los cristianos a perseverar en la oración y a convertirse en «tejedores de esperanza» incluso en los momentos más oscuros de la historia. ^{[ 7 ]}

Desde el comienzo de su pontificado , el Papa León XIV expresó su preocupación por el auge de la inteligencia artificial , las crisis de la dignidad humana y el multilateralismo . La fecha de publicación de la encíclica se eligió para que coincidiera con el 135 aniversario de la publicación de Rerum novarum , ^{[ 8 ]} la encíclica fundamental sobre la industrialización escrita por el Papa León XIII, homónimo de León XIV . ^{[ 8 ] [ 9 ] : ¶ 3}

La elección del 15 de mayo, aniversario de Rerum novarum , tiene un significado simbólico. Al elegir el nombre de León, el cardenal Roberto Francisco Prevost manifestó su deseo de situar su pontificado en continuidad con el camino abierto por León XIII y con el magisterio social inaugurado por la encíclica de 1891, considerada comúnmente como uno de los textos fundacionales de la doctrina social moderna de la Iglesia . Magnifica humanitas , en continuidad con esta tradición, evoca Rerum Novarum y reinterpreta su preocupación social a la luz de las transformaciones que trae consigo la inteligencia artificial. Su reflexión teológica se fundamenta en los principios y bases de la doctrina social, como criterios para discernir los desafíos del tiempo presente. ^{[ 10 ]}

El tema de la encíclica del Papa León XIV —a saber, la protección de la persona humana en la era de la inteligencia artificial— sigue las reflexiones ya emprendidas por la Santa Sede sobre este tema. ^{[ 11 ]} Ya en 2019, se inició el diálogo en la Curia Romana sobre las implicaciones sociales, éticas y políticas de los cambios provocados por las tecnologías digitales, incluida la inteligencia artificial. En ese momento, el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral (DPIDH) y el Consejo Pontificio para la Cultura (CPC) convocaron un seminario de expertos para fomentar un debate profundo sobre el tema del bien común en la era digital. ^{[ 12 ]} Dos años después, los mismos organismos organizaron una conferencia titulada «Promoción del Desarrollo Humano Integral y la Paz en la Era Digital. Nuevas Tecnologías en el Mundo Pos-Covid». En el centro del debate se encontraba cómo la pandemia y el consiguiente confinamiento habían acelerado el proceso de digitalización, concluyendo que, si bien, por un lado, este desarrollo hizo posible el acceso remoto a diversos servicios sociales, por otro lado, no permitió tiempo suficiente ni para la reflexión ética ni para una regulación legislativa integral. ^{[ 13 ]}

Una reflexión más elaborada sobre el futuro de la inteligencia artificial surgió en enero de 2024 a través del mensaje del Papa Francisco para la Jornada Mundial de la Paz, titulado «Inteligencia Artificial y Paz». En él, Francisco reflexiona sobre el progreso de la ciencia y la tecnología como camino hacia la paz y también aborda la dimensión ética de la IA, incluyendo cuestiones relativas a la privacidad, los sesgos y el impacto de la IA en la dignidad humana, alentando a las personas a afrontar los desafíos de la educación y el desarrollo del derecho internacional. ^{[ 14 ]}

El cofundador de Anthropic , Chris Olah, fue invitado a hablar en la presentación de la encíclica por parte del Vaticano el 25 de mayo de 2026. Olah elogió el papel del Vaticano como "críticos informados" y el inicio de una "larga colaboración entre quienes estamos construyendo esto y quienes pueden ver lo que nosotros, desde dentro, no podemos". ^{[ 15 ]} Los otros expertos que hablaron en la presentación junto a León XIV fueron la profesora Anna Rowlands , el cardenal Víctor Manuel Fernández , el cardenal Michael Czerny y la profesora Léocadie Lushombo . ^{[ 16 ]}

La encíclica lleva el subtítulo "Salvaguardar a la persona humana en la era de la inteligencia artificial ". ^{[ 17 ] [ 18 ]} En la introducción, León XIV describe el estado de las direcciones de la encíclica:

Estamos viviendo una rápida fase de transición, un “cambio de era”, en la que —mientras algunos compiten por el futuro de las nuevas tecnologías y otros se dedican a reflexionar sobre el tema— la mayoría observa y espera, desde la distancia, simplemente esperando lo mejor. Por esta misma razón, se imponen preguntas cruciales a nuestra conciencia que ya no podemos eludir: ¿Hacia dónde vamos? ¿Hacia qué meta deseamos orientarnos? ¿Qué rumbo debemos elegir como pueblo y como comunidad humana? ^{[ 9 ]}

El documento está organizado de la siguiente manera:

• Introducción (secciones 1–16)
• Capítulo uno: Un enfoque dinámico fiel al Evangelio (secciones 17–45)
• Capítulo dos: Fundamentos y principios de la doctrina social de la Iglesia (secciones 46-89)
• Capítulo tres: Tecnología y dominio. La grandeza de la humanidad a la luz de las promesas de la IA (secciones 90-130)
• Capítulo cuatro: Salvaguardar la humanidad en tiempos de transformación. Verdad, trabajo, libertad (secciones 131-181)
• Capítulo cinco: La cultura del poder y la civilización del amor (182–228)
• Conclusión (secciones 229–245) ^{[ 9 ]}

León XIV comienza su encíclica con una recapitulación del desarrollo de la fe católica desde Rerum Novarum hasta el Concilio Vaticano II y los pontificados del siglo XXI de Juan Pablo II , Benedicto XVI y Francisco (el « Magisterio reciente »). Señala cómo el enfoque de Rerum Novarum en la obra Quadragesimo anno del Papa Pío XI «abarca la estructura general del orden económico y político», como se observa en su teoría sobre el principio de subsidiariedad . ^{[ 19 ]}

Esta discusión continúa con una declaración de fundamentos y principios de la doctrina social católica . Esto incluye doctrinas cristianas (que la humanidad fue creada a imagen de Dios y que Dios entró en la historia humana mediante la encarnación de Jesús), así como principios humanistas (como la igualdad social y los derechos humanos universales ). León señala cómo las encíclicas de Pablo VI y Juan Pablo II ( Populorum progressio y Sollicitudo rei socialis ) enfatizaron el desarrollo humano «integral», es decir, un desarrollo que puede «fomentar el desarrollo de cada hombre y del hombre en su totalidad». ^{[ 20 ]}

La parte central de Magnifica humanitas reflexiona sobre las tecnologías más recientes de la humanidad: incluyendo la inteligencia artificial, la ciencia cognitiva , la nanotecnología , la robótica y la biotecnología . La encíclica cita Laudato si' por sus críticas a la visión de la tecnocracia y la creencia de que el desarrollo de la tecnología es moralmente neutro; en cambio, aboga por cuestionar el propósito y la dirección de la tecnología. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

La imagen bíblica que acompaña estas reflexiones es la de un proyecto de construcción. Por un lado, está la Torre de Babel , donde el esfuerzo colectivo sigue un plan que domina y, en última instancia, deshumaniza (cf. Gn 11:1–9 ). Por otro lado, están las ruinas de Jerusalén , que bajo la dirección de Nehemías se reconstruyen pieza a pieza como un proyecto de responsabilidad compartida (cf. Neh 2–6 ). Estamos llamados a reflexionar sobre las grandes «obras de construcción» de nuestra época y preguntarnos: ¿Qué estamos construyendo?

La mayor parte del análisis sobre tecnología en Magnifica humanitas se centra en la inteligencia artificial. Tras señalar que Antiqua et nova ya había explorado en profundidad la ética de la inteligencia artificial, León XIV afirma que su tarea consiste en «recordar algunos elementos esenciales para un discernimiento moral y social que salvaguarde la primacía de la persona humana», atacando en primer lugar la noción de que la inteligencia artificial posea sensibilidad y consciencia . ^{[ 23 ]}

Estos sistemas simplemente imitan ciertas funciones de la inteligencia humana . Al hacerlo, a menudo superan la inteligencia humana en velocidad y capacidad computacional, ofreciendo beneficios tangibles en muchos campos. Sin embargo, este poder sigue estando totalmente ligado al procesamiento de datos. Las llamadas inteligencias artificiales no experimentan , no poseen un cuerpo , no sienten alegría ni dolor , no maduran a través de las relaciones y no saben desde dentro qué significan el amor , el trabajo , la amistad o la responsabilidad . Tampoco tienen conciencia moral , puesto que no juzgan el bien y el mal , no comprenden el significado último de las situaciones ni asumen la responsabilidad de las consecuencias. Pueden imitar el lenguaje , el comportamiento y las habilidades analíticas , o incluso simular la empatía y la comprensión, pero no entienden lo que producen, pues carecen de la perspectiva afectiva , relacional y espiritual a través de la cual los seres humanos crecen en sabiduría . Incluso cuando se describe a estas herramientas como capaces de " aprender ", su manera de hacerlo es diferente a la de una persona humana . No es la experiencia de aquellos que se dejan moldear por la vida y crecen con el tiempo a través de las elecciones , los errores, el perdón y la fidelidad. Más bien, se trata de una forma de adaptación estadística basada en datos y retroalimentación , que puede ser muy efectiva, pero que no implica crecimiento interno.

A continuación, Magnifica humanitas admite que la IA "puede ser una herramienta valiosa", pero al mismo tiempo exige un "enfoque mesurado y vigilante" y detalla dicho enfoque.

• Apoyando el «desarme» de la inteligencia artificial , la encíclica se opone a la carrera armamentística de la inteligencia artificial y a su uso en la guerra , afirmando que la reducción del control humano sobre el armamento facilita el inicio de guerras. ^{[ 3 ]} León escribe que, en consecuencia, la teoría católica de la guerra justa («que con demasiada frecuencia se ha utilizado para justificar cualquier tipo de guerra») se ha vuelto «obsoleta». ^{[ 24 ]}
• Al abordar el transhumanismo , el posthumanismo y la búsqueda de híbridos humano-máquina , León XIV hace un llamado a "integrar la tecnología dentro de una visión relacional y centrada en el ser humano" y advierte contra "una perspectiva que devalúa los límites humanos y promete una forma puramente técnica de ' salvación '". ^{[ 25 ] [ 26 ]}
• Al afirmar que «solo la búsqueda compartida de la veracidad de los hechos, percibida como un bien común, puede proporcionar una base sólida para una comunicación justa», la encíclica critica los deepfakes y ataques de desinformación similares . En respuesta a tales amenazas, la encíclica aboga por «una ecología de la comunicación» y «una alianza educativa» para abordar la alfabetización mediática . ^{[ 3 ] [ 27 ]}
• Frente a las tecnologías y políticas que hacen a las personas "menos humanas" y reducen la dignidad humana, León XIV reitera la doctrina católica de la dignidad del trabajo, que, según él, es inherente a la búsqueda de propósito y realización, promoviendo el empleo y los derechos laborales. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

Una subsección de la encíclica consta de ejemplos de logros humanos tanto a pesar como gracias a su "finitud fundamental". ^{[ 30 ]}

• Los activistas por los derechos civiles y humanitarios Martin Luther King Jr. y Nelson Mandela
• "Mujeres generosas" Santa Laura Montoya , Santa Teresa de Calcuta , Dorothy Day , Marie Skłodowska-Curie , Maria Montessori , Elisabeth Elliot , Wangari Maathai y Benazir Bhutto
• "Mártires de la fraternidad y la justicia", entre ellos San Maximiliano María Kolbe , San Óscar Romero , el Beato Enrique Angelelli y el Venerable Francisco Javier Nguyễn Văn Thuận.

• Sinfonía n.º 9 de Ludwig van Beethoven
• Guernica de Pablo Picasso
• La lista de Schindler, de Steven Spielberg.

• El Comité Internacional de la Cruz Roja
• Las Naciones Unidas
• Declaración Universal de los Derechos Humanos
• Convención sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951

La encíclica considera la actual transformación digital a la luz de ciertas formas específicas en que la persona se forma y se salvaguarda: la verdad, el trabajo y la libertad. La cuestión de la verdad se refiere a la posibilidad de distinguir lo real de lo manipulado, en un entorno caracterizado por la producción automática de contenido, la desinformación y la creciente dificultad para reconocer fuentes fiables. El trabajo se presenta como una esfera decisiva de la dignidad humana, expuesta al riesgo de ser reducida a mera eficiencia o sustituida por procesos automatizados, sin un discernimiento social adecuado. La libertad se reinterpreta a la luz de las dependencias digitales, la recopilación masiva de datos y las influencias invisibles en el comportamiento. Junto a estos temas, el documento recuerda el papel de la educación, la familia y las comunidades, todas llamadas a acompañar, especialmente a los jóvenes, en el uso crítico y responsable de las tecnologías. Salvaguardar a la persona humana en tiempos de transformación digital significa, por tanto, proteger las condiciones que posibilitan una vida marcada por la verdad, las relaciones auténticas, el trabajo digno, la verdadera libertad y la responsabilidad compartida. ^{[ 31 ]}

Magnifica humanitas condena que " las corrientes poshumanistas llegan incluso a imaginar seres humanos de ' segunda clase ', subordinados a los intereses de élites que se consideran superiores ". ^{[ 32 ]} La encíclica llama a "romper las cadenas de las nuevas formas de esclavitud" atacando el nexo de tecnología y explotación humana en asuntos tales como material de abuso sexual infantil , condiciones laborales en la moderación de contenido subcontratada y abusos laborales en las cadenas de suministro de tierras raras . ^{[ 9 ]} En relación con esta discusión de nuevas formas de esclavitud, la encíclica también ofrece disculpas por el papel de la Iglesia Católica en la esclavitud , señalando la condena formal y absoluta de la esclavitud en el siglo XIX articulada por su homónimo el Papa León XIII en In plurimis . ^{[ 3 ] [ 33 ]} En las notas, León XIV afirma además: ^{[ 9 ]}

Las necesidades políticas y, en ocasiones, incluso económicas, prevalecieron sobre las exigencias del Evangelio. La necesidad de evangelización se vio frecuentemente comprometida o, al menos, malinterpretada en función de las necesidades de los poderes mundanos, relativizando así la problemática incompatibilidad de la esclavitud con la conciencia cristiana.

La encíclica aborda la relación entre la innovación tecnológica, la guerra y la responsabilidad moral en los asuntos internacionales . Sostiene que las nuevas tecnologías aplicadas al armamento transforman la forma en que se toman las decisiones sobre la vida y la muerte en una «cultura del poder»: la automatización de los procesos militares conlleva la peligrosa posibilidad de que el juicio se vuelva cada vez más impersonal, disminuyendo la responsabilidad humana y subordinando la protección de la vida a la eficacia de los medios. ^{[ 34 ]}

La encíclica considera que la teoría tradicional de la guerra justa está quedando obsoleta al observar (y condenar) la normalización de la guerra tal como se observa en varios fenómenos: ^{[ 34 ]}

• Las superpotencias rechazan la reducción de armamentos : ninguna potencia con armas nucleares ha firmado el Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares , sino que se acercan cada vez más al uso de armas nucleares tácticas ;
• Surgimiento de "nuevos agentes armados": yihadistas , empresas militares privadas y redes criminales que perpetúan el conflicto para enriquecerse y erosionan el monopolio estatal de la fuerza ;
• La vulneración del derecho humanitario : la proporcionalidad en la respuesta a la agresión se ignora cada vez más, permitiendo que aumente el número de víctimas civiles .

En oposición, la encíclica aboga por una «civilización del amor»: una vida en común orientada por la justicia, la unidad y el diálogo. El Papa, en concreto, pide un retorno a la diplomacia , retomando el diálogo interreligioso y dando voz a las víctimas de la guerra. ^{[ 34 ]}

León XIV concluye abordando las preocupaciones emergentes: la crisis ecológica , la inmigración y las nuevas formas de explotación mediante tecnologías como la vigilancia masiva y el sesgo algorítmico . Asimismo, respalda los nuevos enfoques de la Iglesia para abordar estas y otras preocupaciones de los católicos, citando el Documento Final del Sínodo como parte de un proceso de «purificación de las relaciones y estructuras eclesiales, liberándolas de las distorsiones que dan lugar a la desigualdad, la falta de transparencia y el abuso de poder ». ^{[ 35 ]}

En lo que respecta a la inteligencia artificial, Leo escribe que «ya existen contribuciones autorizadas, incluso dentro del contexto eclesial» sobre este tema. Cita específicamente la obra de su difunto predecesor, el Papa Francisco, Antiqua et nova, publicada el 28 de enero de 2025, y varias obras anteriores publicadas por la Santa Sede durante la década de 2020. ^{[ 36 ]}

Además de citar a papas anteriores, León XIV también hace referencia constantemente a obras relacionadas con la doctrina social de la Iglesia y el Concilio Vaticano II . La encíclica también cita la determinación expresada en la Carta de las Naciones Unidas de «salvar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra» ante los crecientes conflictos de la época actual. ^{[ 9 ]}

El libro V de El Señor de los Anillos: El Retorno del Rey, de Tolkien , fue citado en la sección "Todos podemos hacer nuestra parte": ^{[ 37 ] [ 9 ] : ¶ 213}

El autor católico del siglo XX, JRR Tolkien, en palabras de un protagonista de una de sus novelas, describió nuestra responsabilidad de esta manera: "No nos corresponde dominar todas las mareas del mundo, sino hacer lo que esté en nuestras manos para el bienestar de los años en que nos encontramos, erradicando el mal de los campos que conocemos, para que quienes vivan después tengan una tierra limpia que cultivar".

Otras obras citadas incluyen: ^{[ 38 ]}

• Confesiones , De Civitate Dei y Sermones de San Agustín de Hipona ;
• Discours de l'état et des grandeurs de Jésus, Discours IV, Unité de Dieu en l'incarnation de Pierre de Bérulle ; ^{[ 39 ]}
• El fin del mundo moderno, de Romano Guardini ;
• El hombre en busca de sentido, de Viktor Frankl ; ^{[ 39 ]}
• Los orígenes del totalitarismo por Hannah Arendt ; ^{[ 39 ]}
• Riflessioni sul Concilio de Giorgio La Pira ;
• Comentarios sobre el De Trinitate de Boecio por Santo Tomás de Aquino .

La encíclica se publicó inicialmente en árabe, inglés, francés, alemán, italiano, polaco, portugués y español. Al 5 de mayo de 2026, aún no se había publicado un texto oficial en latín.

La presentación de la encíclica fue transmitida por Vatican News desde el Nuevo Salón del Sínodo con interpretación en lengua de señas americana . La presentación incluyó discursos de:

• los cardenales Víctor Manuel Fernández , Michael Czerny y Pietro Parolin ;
• las teólogas Anna Rowlands y Léocadie Lushombo ; y
• tecnólogo Chris Olah . ^{[ 40 ]}

Vatican News también publicó entrevistas individuales con Rowlands, Lushombo y el Cardenal Czerny sobre la encíclica. ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}

Radio Vaticana publicó versiones en audiolibro de la encíclica en inglés, alemán y polaco. ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}

El Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral publicó un vídeo junto con la encíclica y los reunió en una lista de reproducción . ^{[ 47 ]}

El papa León XIV convocó un consistorio papal extraordinario para finales de junio de 2026 antes de la publicación de la encíclica. ^{[ 48 ]} Tras la publicación de la encíclica, una carta a los cardenales señaló que las sesiones del consistorio de junio se centrarían en los temas tratados en Magnifica humanitas, incluyendo la inteligencia artificial y la teoría de la guerra justa. ^{[ 49 ]}

Un programa publicado públicamente indica que serán dos sesiones basadas en Magnifica humanitas : ^{[ 50 ]}

• "La cultura del poder y la civilización del amor", basada en el capítulo V de la encíclica, introducida por el cardenal Víctor Manuel Fernández , para analizar "tensiones, divisiones y conflictos", así como "reconciliación, convivencia y paz";
• "Construyendo el bien: Los lugares de trabajo de nuestro tiempo", basado en la introducción y la conclusión de la encíclica, presentada por el cardenal Stephen Brislin , para analizar "el apoyo, la orientación o las iniciativas de las Iglesias locales y la Iglesia universal" para el bien común.

El Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral también publicó una «propuesta pastoral» destinada a ayudar a individuos, grupos y comunidades a comprender la encíclica. Incluye extractos de la encíclica, preguntas para la reflexión personal y comunitaria, sugerencias para un enfoque práctico y experiencial, textos bíblicos relevantes y varias oraciones sobre el tema de la tecnología. ^{[ 51 ]}

A principios de mayo de 2026, el Papa aprobó una Comisión Interdicasterial sobre Inteligencia Artificial integrada por representantes de siete departamentos de la Curia Romana : el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral , el Dicasterio para la Doctrina de la Fe , el Dicasterio para la Cultura y la Educación , el Dicasterio para la Comunicación , la Academia Pontificia para la Vida , la Academia Pontificia de las Ciencias y la Academia Pontificia de las Ciencias Sociales . La comisión «facilitaría la colaboración y el intercambio de información entre sus miembros en relación con las actividades y proyectos sobre Inteligencia Artificial, incluidas las políticas sobre su uso en la Santa Sede , promoviendo el diálogo, la comunión y la participación». ^{[ 52 ]}

Los medios seculares analizaron la encíclica como parte del poder blando de la Santa Sede para moldear la opinión pública. Margherita Stancati y Sam Schechner, de The Wall Street Journal, describieron la encíclica como «un texto destinado a definir el papado de León XIII», afirmando que había sido «largamente esperado» como una enseñanza moral útil para los responsables políticos y los grupos religiosos. ^{[ 22 ]} David Streitfeld , escribiendo para The New York Times , analizó el texto como una representación del contraste entre las religiones tradicionales y una creciente tendencia en Silicon Valley a hablar de inteligencia artificial en tonos cuasi-religiosos . ^{[ 53 ]} Krysta Fauria, de Associated Press, escribió que el «entusiasmo» del público por la encíclica «se debe en parte a la percepción, especialmente entre los jóvenes, de que pocos líderes políticos o mundiales comprenden o toman en serio las ramificaciones conocidas y potenciales del rápido ascenso de la IA». ^{[ 54 ]} La BBC describió Magnifica Humanitas como "un mensaje crudo y directo a quienes ocupan posiciones de poder sobre sus responsabilidades para frenar las 'amenazas' que plantea". ^{[ 3 ]}

En los medios cristianos , tras la publicación de la encíclica, se produjeron diversas reacciones. John Grosso, de Where Peter Is, interpretó gran parte del texto (en particular la cita de El Señor de los Anillos ) como una crítica directa a Peter Thiel . Grosso destacó el contraste entre las posturas defendidas por la Iglesia Católica, Tolkien y sus personajes, y las posiciones políticas transhumanistas , tecnofeudalistas y autoritarias de Thiel. ^{[ 26 ]} Sally Scholz , en el National Catholic Reporter , elogió el enfoque del documento en la solidaridad , afirmando que «sintetiza bellamente la tradición». ^{[ 55 ]} Ned Desmond, en la revista religiosa First Things , calificó la encíclica como una «oportunidad perdida» y describió el uso de Nehemías como analogía como un «punto ciego». ^{[ 56 ]} Luma Simms, escribiendo para la revista católica Providence , criticó la encíclica por no hacer referencia a Humanae vitae , una encíclica anterior que trata sobre la sexualidad humana. ^{[ 57 ]} Simms también especuló que la encíclica anterior podría perder relevancia en el pensamiento social católico en el futuro. ^{[ 57 ]} Matthew Walther, escritor católico y crítico de la IA, la calificó de «decepcionantemente mesurada y cautelosa». ^{[ 58 ]}

La encíclica captó la atención del público en general y rápidamente se viralizó . En las redes sociales , el documento generó elogios y memes . ^{[ 59 ]} Se establecieron comparaciones con Dune de Frank Herbert y su concepto de yihad butleriana . ^{[ 60 ]} Los jóvenes, en particular (tanto católicos como no católicos), parecieron sentirse atraídos por los argumentos de León XIII sobre la esencialidad de la humanidad. En un artículo de Associated Press , Isabel Thurston, de 27 años, afirmó que «la gente realmente ha estado buscando una respuesta a la IA... Este fue el primer líder mundial —al menos en mi ámbito— en hacer un anuncio de esta magnitud». ^{[ 54 ]}

Entre el 29 de mayo y el 1 de junio de 2026, The Economist y YouGov realizaron una encuesta de opinión pública entre ciudadanos estadounidenses adultos sobre inteligencia artificial. La encuesta adaptó cinco declaraciones de figuras públicas como preguntas, solicitando a los participantes que indicaran si estaban de acuerdo o en desacuerdo. Dos de las declaraciones provenían del Papa León XIV en Magnifica humanitas . No se les informaron a los participantes las fuentes de las citas. ^{[ 61 ]}

La misma pregunta solicitaba opiniones sobre figuras públicas, y el 55% de los encuestados tenía una opinión favorable del Papa León XIV. ^{[ 61 ]}

En línea, varios artículos analizaron si la encíclica aumentaría la demanda de que se aceptaran las objeciones a la IA por motivos de libertad religiosa o libertad de conciencia. El abogado canadiense Christopher Achkar declaró a Global News que leyes como la Ley Canadiense de Derechos Humanos y el Código de Derechos Humanos de Ontario podrían brindar cierta protección contra el trato adverso a quienes se oponen a la inteligencia artificial por motivos religiosos. ^{[ 62 ]} USA Today habló con James Paul, un abogado especializado en litigios laborales, quien afirmó que espera que los casos de adaptación religiosa relacionados con la IA se multipliquen exponencialmente. El artículo cita el Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964. ^{[ 63 ]}

Cade Metz, del New York Times, afirmó que «la respuesta a la encíclica en Silicon Valley fue bastante tibia». Entrevistó al tecnólogo Jeremy Nixon, quien desestimó las palabras de Leo y declaró que la Santa Sede «no podía tener una postura sobre la IA porque no la comprende». Nixon le dijo a Metz que muchos científicos en el campo de la IA están influenciados por el nuevo ateísmo de Richard Dawkins , y que, en comparación con Dios, «la IA como alternativa... era más real y mucho más poderosa». Nixon también comparó la llegada de la inteligencia artificial general con la Segunda Venida de Jesucristo . ^{[ 64 ]}

Otras respuestas de quienes trabajan en el mundo de la tecnología fueron variadas. El inversor de capital riesgo David Sacks afirmó que el Papa «advierte con razón que la IA debe servir a la dignidad humana», pero creía que las regulaciones sobre la IA podrían «utilizarse para censurar, vigilar y controlar a los ciudadanos, como predijo Orwell en 1984 ». ^{[ 65 ]} Jack Dorsey compartió la publicación de Leo en la que afirmaba que «también debemos incluir nuevas formas de propiedad, como patentes, algoritmos, plataformas digitales, infraestructura tecnológica y datos», y añadió el comentario «sí». ^{[ 66 ]} Blake Scholl, de Boom Technology , expresó su desacuerdo, declarando: «Mala interpretación del Papa. Las revoluciones tecnológicas tienden a eliminar algunos empleos mientras crean otros. Si nos aferramos a los empleos, seguiríamos arando los campos a mano por miedo a la disrupción». ^{[ 67 ]}

Varios funcionarios gubernamentales, en particular de países donde el catolicismo es una religión mayoritaria, respondieron a la encíclica.

El primer ministro canadiense Mark Carney y el papa León XIV mantuvieron una conversación telefónica el 29 de mayo tras la publicación de la encíclica. Los comunicados sobre la llamada destacaron el interés mutuo de ambas partes en el uso responsable de la inteligencia artificial. ^{[ 68 ] [ 69 ]} El gobierno de Carney publicó su Estrategia Nacional de Inteligencia Artificial la semana siguiente. ^{[ 70 ]} The Next Web criticó la aceptación pública de la encíclica papal por parte de Carney, ya que el gobierno «ofrece pocos mecanismos de seguridad concretos, no establece plazos definidos para la nueva regulación y carece de una estructura de aplicación clara». ^{[ 71 ]}

El vicepresidente de Estados Unidos, JD Vance, habló sobre la encíclica en un discurso de graduación en la Academia de la Fuerza Aérea de Estados Unidos . En él, afirmó que los graduados debían «utilizar la tecnología para superarse, pero nunca someterse a ella». Coincidió con la advertencia de Leo de «no delegar las decisiones más importantes a la tecnología digital». ^{[ 72 ]}

La presidenta mexicana Claudia Sheinbaum citó la encíclica e hizo un llamado a los mexicanos a discutirla en sus comunidades, independientemente de su fe personal. ^{[ 73 ] [ 74 ]}

El presidente colombiano Gustavo Petro compartió un enlace a la encíclica a través de su cuenta X y detalló sus propias aprensiones sobre la inteligencia artificial. ^{[ 75 ]}

El primer ministro español, Pedro Sánchez, se reunió con el papa León XIV el día de la publicación de la encíclica y expresó su acuerdo con la opinión del Papa de que "ninguna tecnología es neutral y, por lo tanto, la inteligencia artificial tampoco lo es". ^{[ 76 ]}

En una rueda de prensa de la Comisión Europea , el portavoz de la comisión para asuntos de soberanía tecnológica, defensa, espacio e investigación dijo: «Necesitamos un marco normativo adecuado y sólido en lo que respecta a la IA», y señaló los marcos jurídicos de la Unión Europea establecidos en la Ley de Inteligencia Artificial , la Ley de Servicios Digitales y la Ley de Mercados Digitales . ^{[ 77 ]}

En los debates del Dáil Éireann del 26 de mayo de 2026, Sinéad Gibney , de la oposición socialdemócrata, hizo referencia a la encíclica en el interrogatorio del Taoiseach Micheál Martin sobre la solidez de las regulaciones sobre la inteligencia artificial. ^{[ 78 ]}

El 5 de junio de 2026, la Cámara de los Lores del Reino Unido celebró un debate titulado «Inteligencia Artificial: Impacto en las Relaciones Humanas y la Sociedad», en el que varios participantes destacaron la importancia de la encíclica. Entre ellos se encontraban los Lores Espirituales, liderados por el Arzobispo de Canterbury , obispo principal y primado de la Iglesia de Inglaterra , así como los Lores Temporales, afiliados a los tres partidos más grandes: Laborista , Conservador y Liberal Demócratas . ^{[ 79 ]}

El presidente de Ghana, John Mahama, respondió a la disculpa del Vaticano por su papel en la trata de esclavos en una declaración preparada, diciendo que expresa "agradecimiento a Su Santidad el Papa León XIV por este importante paso y espera continuar el compromiso global para promover la verdad, la sanación y un compromiso compartido con la humanidad". ^{[ 80 ]}

Varias universidades católicas proporcionaron análisis de su profesorado, entre ellas la Universidad de Navarra , la Universidad de Georgetown , la Universidad de Fordham y la Universidad de Notre Dame . ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]}

Académicos de diversas disciplinas en universidades no católicas también proporcionaron respuestas, entre ellos el Dr. Samuel Tranter del Centro McDonald de Teología, Ética y Vida Pública de la Universidad de Oxford; el profesor asistente Jacob J. Erickson de teología, ecología y ética del Trinity College de Dublín ; Thomas Anton Kochan de recursos humanos y estudios de gestión del Instituto Tecnológico de Massachusetts ; el investigador de políticas de ciberseguridad David A. Hoffman de la Universidad de Duke ; y Jan Burzlaff del Programa de Estudios Judíos de la Universidad de Cornell . ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]}

La arzobispa de Canterbury, Dame Sarah Mullally, de la Iglesia de Inglaterra y Lord Espiritual , pronunció un discurso en el que se unió a las preocupaciones del Papa León XIV en un debate titulado "Inteligencia Artificial: Impacto en las Relaciones Humanas y la Sociedad", celebrado en la Cámara de los Lores . ^{[ 79 ]}

En este preciso instante, se suceden oleadas de innovación tecnológica. La pregunta que debemos hacernos es sencilla: ¿hacia dónde vamos? ¿Cuál es nuestra visión de cómo esta tecnología contribuirá al bienestar humano? Corremos el riesgo de integrar la IA en nuestras vidas y sociedades sin el marco teológico, filosófico y espiritual necesario para tomar decisiones sobre su creación, control, uso o dirección.

Ante todo, debemos asegurarnos de que la IA se diseñe, construya, regule y utilice para servir a nuestra gloriosa humanidad y no para menoscabarla; que sea prohumana. Como dijo el Papa León XIII: «La humanidad, con toda su grandeza y sus heridas, jamás debe ser reemplazada ni superada».

Esto plantea la pregunta: ¿la IA hace la vida humana más humana? Esta pregunta es importante para quienes diseñan, desarrollan y construyen la tecnología, ya que deben reflexionar sobre qué ideologías y sistemas de creencias deberían sustentar los modelos, puesto que no existe una tecnología neutral en cuanto a valores.

El obispo Heinrich Bedford-Strohm , obispo luterano y moderador del comité central del Consejo Mundial de Iglesias ecuménico , dijo que «hemos estado debatiendo [la IA] intensamente en los últimos años dentro del Consejo Mundial de Iglesias… Estoy muy agradecido de que el Papa León esté dando ahora un fuerte impulso a este debate con su nueva encíclica». ^{[ 90 ]}

El pastor evangélico y vicerrector de la Universidad Pepperdine , Johnnie Moore Jr., agradeció a Leo por reconocer el "peligro central", pero denunció la encíclica en varios frentes: en economía por "declarar la guerra al capitalismo " y demostrar "falta de fe en los mercados ", y en materia de guerra por no "apreciar que la IA hace que la fuerza letal sea más precisa, no menos". Moore, sionista cristiano y defensor de las acciones del Estado de Israel en la guerra de Gaza , también atacó los llamamientos del papa al multilateralismo y la diplomacia, afirmando que "la paz plena pertenece a la Nueva Jerusalén , no a ningún tratado que firmemos en esta ". ^{[ 91 ] [ 92 ]}

Jay Kranda, pastor de la Iglesia Cristiana No Denominacional Saddleback , conocida por el uso de nuevas tecnologías, discrepó de la crítica del Papa León XIV. En una entrevista con Christianity Today , declaró: «No quiero que seamos tan pesimistas con respecto a las máquinas que restemos importancia a la centralidad de la humanidad en el plan de Dios. En mi opinión, la IA tiene mucha más capacidad para mejorar nuestro mundo que para destruirlo. Pero es una herramienta. Y tú y yo debemos usarla con sabiduría». ^{[ 93 ]}

En un artículo para Orthodox Observer , publicación de la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América , el protopresbítero Nicolas Kazarian escribió que «el público al que va dirigido el documento se extiende claramente mucho más allá de la Iglesia Católica Romana. Su dimensión ecuménica es explícita y convincente». ^{[ 94 ]}

El rabino Mark Dratch , participante de larga data en el diálogo interreligioso judío ortodoxo con el Vaticano, escribió en un editorial para The Times of Israel que "el Papa León advierte contra lo que él llama la 'delegación completa de la toma de decisiones importantes y delicadas' a sistemas que nunca han visto un rostro humano... la advertencia merece el respaldo judío y la amplificación judía". ^{[ 95 ]}

David Zvi Kalman, del Instituto Shalom Hartman, quien estudia las respuestas judías a las tecnologías emergentes, coincidió con gran parte de la encíclica, pero consideró que le resultaba difícil ver a Jerusalén como una abstracción y señaló cómo las prohibiciones impuestas a ciertas clases de personas en el Templo complican la historia de la reconstrucción de Nehemías . ^{[ 96 ]}

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