Ángeles en el Islam

En el Islam , se cree que los ángeles ( árabe : ملاك٬ ملك ‎ ,romanizado :  malāk ; plural: ملائِكة ‎ , malāʾik/malāʾikah o persa : فرشته , romanizado : ferešte ) son seres celestiales , creados por Dios a partir de un origen luminoso . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} El Corán es la principal fuente del concepto islámico de ángeles , ^{[ 5 ]} pero aparecen características más extensas de los ángeles en la literatura de hadices , la literatura de Mi'raj , la exégesis islámica , la teología , la filosofía y el misticismo . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 6 ]} 

La creencia en los ángeles es uno de los principios fundamentales del Islam, ya que es uno de los seis artículos de fe . ^{[ 7 ] [ 8 ]} Los ángeles son más prominentes en el Islam en comparación con las tradiciones judía y cristiana. ^{[ 9 ]} Los ángeles se diferencian de otras criaturas invisibles por su actitud como criaturas virtuosas, en contraste con los demonios malvados ( árabe : شَيَاطِين , romanizado :  šayāṭīn o persa : دیو , romanizado :  dīv ) y los ambiguos jinn ( árabe : جِنّ o persa : پَری , romanizado :  parī ). ^{[ 10 ] [ 3 ] [ 11 ] [ 12 ]} A pesar de ser considerados seres virtuosos, los ángeles no son necesariamente portadores de buenas noticias, según la tradición islámica, los ángeles pueden realizar tareas sombrías y violentas. ^{[ 13 ]}

Angels are conceptualized as heavenly beings. As such, they are said to lack passion and bodily desires. If angels can nevertheless fail, is debated in Islam. Mu'tazilites and many Salafis usually hold the opinion that angels are always obedient and never fail to perform their tasks. In contrast, schools of theology (Kalām) often accept the fallibility of angels. Ashʿarites agree that angels have no free agency, but argue that they may still fail and then fall. Māturīdites say that the heavenly creatures are tested, and angels may fail such a test, whereupon they are dismissed from their duties.

In Islamic philosophy and Sufism, angels are related to the nature of reason (aql). According to Sufi cosmology, they connect the higher realms of the intellect with the lower world of matter. Thus, the human mind is conceptualized to form a connection with the heavenly spheres (malakūt) through such heavenly entities associated with light (nūr). In contrast, the devils attempt to disturb the connection by diverging the mind to the lower spheres, thus associated with fire (nār).

The Quranic word for angel (Arabic: ملك, romanized: malak) derives either from Malaka, meaning "he controlled", due to their power to govern different affairs assigned to them,^[14] or from the triliteral root '-l-k, l-'-k or m-l-k with the broad meaning of a "messenger", just as its counterpart in Hebrew (malʾákh). Unlike the Hebrew word, however, the term is used exclusively for heavenly spirits of the divine world, as opposed to human messengers. The Quran refers to both angelic and human messengers as rasul instead.^[15]

In pre-Islamic Arabian culture, the term was also used by the Thamud for beings who deserve supplication.^[16]

El Corán describe a los ángeles en el contexto de las tradiciones culturales anteriores de Oriente Medio, tanto sistemas de creencias monoteístas como politeístas. ^{[ 17 ]} La creencia en los ángeles es un precepto para el creyente. ^{[ 18 ] [ 19 ]} La sura 35 , en algunos manuscritos, recibe su nombre de ellos ( al-malā'ikah ). ^{[ 20 ]} Con algunas excepciones, los ángeles en el Corán son en gran medida impersonales. ^{[ 21 ]} Aparecen en historias sobre el pasado mítico , imágenes escatológicas (cielo/infierno) y en discusiones sobre profecía y adoración. ^{[ 22 ]}

Mientras que en la Biblia el término «ángel» se refiere a «mensajeros» (mundanos o divinos), el Corán utiliza el término «rasul» en su lugar. ^{[ 23 ] [ 24 ]} Los ángeles son exclusivamente espíritus celestiales. Como en la tradición bíblica, los ángeles entregan el mensaje a Zacarías (3:39) y a María (3:45). ^{[ 25 ]} En el Corán, los ángeles no se limitan a ser mensajeros, sino que también forman parte del consejo celestial. Sirven como escribas (50:17-18), como guerreros de Dios (9:26) y portan el trono de Dios. ^{[ 26 ]} Dios ordena a los ángeles que se postren ante Adán , de forma similar a la Cueva de los Tesoros de Siria . ^{[ 27 ]}

El Corán describe a la Jahiliyyah adorando a los ángeles como deidades menores (Sura 53:19-22; 6:100; 16:57; 37:149), a quienes se les atribuía la función de intercesores (Sura 10:18). En la religión árabe preislámica , las deidades, los genios, los ángeles y los demonios no se distinguen claramente y se confunden entre sí. ^{[ 28 ] [ 29 ]} Varios ángeles en el Corán funcionan como fenómenos meteorológicos personificados y pueden tener su origen en creencias animistas politeístas . ^{[ 30 ]}

Cuando Dios creó a Adán , le enseñó los nombres de todas las cosas, conocimiento del que carecen los ángeles. Los exégetas musulmanes interpretan esto como una demostración de una capacidad única (ejercicio de ' aql ) de la que carecen los ángeles. ^{[ 31 ] [ 32 ]} Por lo tanto, los ángeles ya no son objetos dignos de adoración y también se distinguen de Dios. ^{[ 33 ]} Según la exégesis coránica, algunos ángeles se negaron a inclinarse ante Adán y se convirtieron en demonios ( šayāṭīn ). ^{[ 34 ]} Este debate está estrechamente relacionado con una discusión sobre otros versículos acerca de los ángeles.

Postración de los ángeles y obediencia

Un acontecimiento clave en el Corán con respecto a los ángeles es la orden que se les da de inclinarse ante el recién creado Adán. Según el Corán, los ángeles se oponen inicialmente a la creación de la humanidad, argumentando que cometen los mismos pecados que los genios cometieron anteriormente. ^{[ 35 ] [ 36 ]} Tras la objeción de los ángeles, Adán demuestra su capacidad de «nombrar todas las cosas», y entonces todos los ángeles se inclinan, excepto Iblis. ^{[ 35 ]}

Que Iblis fuera un ángel caído era ampliamente aceptado entre los eruditos clásicos del Islam. ^{[ a ]} ​​Sin embargo, la objeción al concepto de ángeles caídos está atestiguada ya en el influyente Hasan de Basora (m. 728), a quien a menudo se considera uno de los primeros en afirmar la doctrina de la infalibilidad angélica y que rechazó que Iblis fuera un ángel. Si bien los argumentos existieron desde el principio, la oposición a los ángeles caídos no era universal en el Islam primitivo, ya que Tabari (839-923 d. C.), por ejemplo, no menciona la infalibilidad angélica al hablar de la naturaleza de Iblis. ^{[ 38 ]} Las tradiciones de Ibn Abbas (los ángeles pueden pecar) y Hasan de Basora (los ángeles no pueden pecar) reflejan dos interpretaciones diferentes de la conceptualización islámica de los ángeles. ^{[ 38 ]}

Bulak al-Djurdjani se opone a la 'iṣmah (infalibilidad) de los ángeles argumentando que la protesta de estos demuestra inevitablemente posibles defectos en su carácter, como la calumnia, el orgullo, la malicia y la tendencia a criticar a Dios. ^{[ 39 ]} En un comentario de Gibril Haddad sobre la defensa de Qadi Baydawi respecto a la falibilidad angélica, en su Tafsir al-Baydawi , se afirma que la obediencia de los ángeles es su naturaleza, mientras que su desobediencia es una carga, al igual que la obediencia de los seres humanos es una carga y su anhelo de lujuria es su naturaleza. ^{[ 40 ] : 546}

Infalible

La oposición al concepto del ángel caído se encuentra principalmente entre los Qadariyah y la mayoría de los Mu'tazilitas. ^{[ 41 ]} Muchos salafistas también están de acuerdo con esta opinión. ^{[ 42 ]} Quienes se oponen a la falibilidad angélica se refieren a la Sura at-Tahrim (66:6) ^{[ 43 ]} en apoyo de su postura:

¡Oh creyentes! Protéjanse a sí mismos y a sus familias del Fuego cuyo combustible son las personas y las piedras, vigilado por ángeles formidables y severos, que jamás desobedecen las órdenes de Alá, cumpliendo siempre lo ordenado.

Fakhr al-Din al-Razi es una excepción a la mayoría de los mutakallimūn sunitas y concuerda en que los ángeles están libres de cualquier forma de pecado e incluye la infalibilidad angélica en los seis artículos de fe . ^{[ 44 ]} Al-Razi argumenta que "excepto Iblis" (2:34, 18:50) se lee como una "excepción interrumpida" ( istithna munqathi ), excluyendo a Iblis del grupo de ángeles y afirmando que provenía de la especie de los jinn. ^{[ 45 ]} Ibn Taimiyya rechaza cualquier ambigüedad sobre la naturaleza de Iblis y lo retrata como un jinni satánico en contraste con los ángeles obedientes. ^{[ 46 ] [ 47 ]} Siguiendo las opiniones de Ibn Taimiyya y su discípulo Ibn Kathir , muchos eruditos del salafismo y el wahabismo concuerdan en esto. ^{[ 48 ]} Además, muchos de ellos consideran que esta es una diferencia importante entre el cristianismo y el islam. ^{[ 47 ]}

Una posible reconciliación entre la caída de Iblis y la doctrina de la impecabilidad angélica consiste en afirmar que Dios quería que Iblis desobedeciera ^{[ 49 ] [ 50 ]} o que la desobediencia de Iblis proviene de una motivación noble pero equivocada. ^{[ 51 ]} Mahmud al-Alusi resuelve los posibles conflictos reiterando que ʿAzāzīl fue primero un ángel infalible, pero luego Dios le quitó su naturaleza angélica y la reemplazó con atributos satánicos, con lo cual se convirtió en Iblis y pecó. ^{[ 52 ]}

Otro argumento sobre Iblis afirma que nunca fue un ángel, sino un genio con un alto estatus que vivía en los Cielos y, por lo tanto, era falible, pero eligió hacer el bien. ^{[ 53 ]} Esto también se puede apreciar en el versículo 12 de la Sura Al-A'raf, cuando Iblis se niega a inclinarse ante Adán:

“Él (Dios) dijo: ‘¿Qué te impidió postrarte cuando te lo ordené?’ Él (Iblis) dijo: ‘Soy mejor que él: Tú me creaste del fuego, y a él del barro.’”

Como los genios están hechos de fuego y los ángeles de luz, muchos eruditos han interpretado este versículo como prueba de que Iblis siempre fue un genio, no un ángel caído. ^{[ 53 ]}

Falible

Según quienes aceptan el concepto de ángeles caídos , la frase «excepto Iblis» en 2:34 y 18:50 se entiende como una excepción ininterrumpida ( istithna' muttasil ). ^{[ 54 ]} Por lo tanto, Iblis es una excepción dentro del número de ángeles y, por consiguiente, un ángel en sí mismo.

Según varios exégetas tradicionales, el mandato de Dios de inclinarse ante Adán tiene como objetivo poner a prueba a los ángeles. ^{[ 55 ]} Al-Maturidi (853–944 d. C.) explica la prueba de los ángeles de la siguiente manera y también sugiere que tienen libre albedrío según el Corán: ^{[ 38 ] [ 56 ] [ 57 ]}

Al llamar a las estrellas adorno de los cielos, podemos deducir otro significado: es decir, los habitantes de los cielos mismos son puestos a prueba para ver cuál de ellos es el mejor en obras, (...)

Quienes apoyan el concepto de ángeles caídos (incluidos Tabari , Suyuti , al-Nasafi y al-Māturīdī) se refieren a al-Anbiya (21:29) afirmando que los ángeles serían castigados por los pecados y argumentando que, si los ángeles no pudieran pecar, no serían advertidos de abstenerse de cometerlos: ^{[ 56 ] [ 58 ]}

Quienquiera de ellos que dijera: "Yo soy un dios aparte de Él", sería castigado con el Infierno por Nosotros [...]

Además del caso de Iblis, la presencia de Harut y Marut en el Corán impidió aún más su completa absolución de pecar potencialmente. ^{[ 40 ] : 548 [ 59 ]} Ahmad ibn Hanbal (m. 241/855) describe a estos ángeles, en su Musnad , como jactándose de su obediencia, por lo que Dios los envía a la tierra, donde cometen pecados. ^{[ 46 ]} Aunque no es explícito en el Corán, algunos exegetas los vincularon con Iblis, y los ángeles con él, protestando contra la creación de Adán. ^{[ 60 ]}

En el Corán, los ángeles son puestos a prueba. Como habitantes del cielo , se creían superiores a los humanos y a los genios, que solo habitan la tierra. Sin embargo, al ordenarles que se inclinaran ante Adán, se puso a prueba la humildad de los ángeles.

ظنوا أنهم أكرم الخلق على الله، وأَنه لا يُفَضِّل أَحداً عليهم.

ومنهم من يقول: ظنوا أَنهم أعلم من جميع من يخلق من جوهر النار أَو التراب؛ من حيث ذكرت من جوهرهم، أَو لعظم عبادتهم لله، وعلمهم بأَن في الجن والإِنس عصاة؛ فلهذا امتحنهم بالعلم، ثم بالسجود؛ لإظهار علو البشر وشرفه، وعظم ما أكرموا به من العلم.

Creían ser los seres más honrados de la creación de Dios, y que Él no hacía distinciones entre sí.

Algunos dicen que se creían más sabios que todos los seres creados del fuego o del polvo, ya sea por su naturaleza intrínseca o por su gran devoción a Dios y su conocimiento de que hay pecadores tanto entre los genios como entre los humanos. Por lo tanto, Él los puso a prueba con conocimiento y luego con postración, para demostrar la superioridad y el honor de la humanidad, y la grandeza del conocimiento con el que fueron honrados. ^{[ 61 ]}

El Imam Maturidi argumenta que, si los ángeles no pudieran pecar, tampoco podrían ser buenos, puesto que la bondad moral implica la posibilidad del mal. ^{[ 62 ]} El pecado de los ángeles deriva de su cognición y estados mentales, no de tentaciones sensuales. Como seres celestiales, los ángeles están libres de estas últimas, pero sujetos a los posibles errores de las primeras. ^{[ 62 ]}

En el Islam, los ángeles son criaturas celestiales creadas por Dios . Se les considera más antiguos que los humanos y los genios . ^{[ 63 ] [ 64 ]} Son conscientes de los pensamientos de los humanos. ^{[ 64 ]} Sin embargo, no conocen el futuro. ^{[ 64 ]} Aunque los autores musulmanes discrepan sobre la naturaleza exacta de los ángeles, coinciden en que son entidades autónomas con cuerpos sutiles. ^{[ 40 ] : 508} Sin embargo, se reconocen ambos conceptos de ángeles como criaturas antropomórficas con alas y como fuerzas abstractas. ^{[ 5 ]} Los ángeles desempeñan un papel importante en la vida cotidiana musulmana al proteger a los creyentes de las influencias malignas y registrar las acciones de los humanos. Tienen diferentes deberes, incluyendo la alabanza a Dios, la interacción con los humanos en la vida ordinaria, la defensa contra los demonios ( shayāṭīn ) y la participación en los fenómenos naturales. ^{[ 4 ]}

En la filosofía islámica , tanto las cualidades angélicas como las demoníacas se consideran parte de la naturaleza humana; las angélicas se relacionan con el espíritu ( ruh ) y la razón ( aql ), mientras que las demoníacas con el egoísmo. ^{[ 65 ]} Los ángeles podrían acompañar a los aspirantes a santos o aconsejar a los humanos piadosos. Se define a los ángeles como seres dotados de razón e inmortalidad, mientras que los demonios se definen como seres sin razón pero inmortales. Los humanos se definen por tener razón pero son mortales, mientras que los animales son irracionales y mortales. ^{[ 66 ]}

Una de las características principales en el Islam es su falta de deseos corporales: son insomnes, no comen ni beben y no tienen ira. ^{[ 67 ]} Varios eruditos islámicos como Ibn Kathir , Ibn Taymiyya , Al-Tabari , Fakhr al-Din al-Razi y Umar Sulaiman Al-Ashqar también han citado que los ángeles no necesitan consumir alimentos ni bebidas. ^{[ 68 ]} También se les describe como inmortales, a diferencia de los jinn, ^{[ 69 ]} y como creados a partir de luz incorpórea ( Nūr ) o fuego ( Nar ). ^{[ 70 ] [ 71 ] [ b ]} Ahmad Sirhindi , un erudito indio del siglo XVII, ha añadido que los ángeles pueden adoptar diversas formas. ^{[ 80 ]}

Se cree que los ángeles que participan en los asuntos humanos están estrechamente relacionados con los rituales islámicos de pureza y modestia. Los ángeles pueden descender a los creyentes, como durante la Noche del Destino . ^{[ 64 ]} Muchos hadices , incluido el Muwatta Imam Malik de uno de los Kutub al-Sittah , hablan de que los ángeles son repelidos por el estado de impureza de los humanos. ^{[ 81 ] : 323} Se argumenta que si son expulsados ​​por la impureza ritual, el Kiraman Katibin , que registra las acciones de las personas, ^{[ 81 ] : 325} y el ángel guardián , ^{[ 81 ] : 327} no realizarán las tareas que se les han asignado al individuo. Otro hadiz especifica que, durante el estado de impureza, las malas acciones se siguen escribiendo, pero las buenas no.

Cuando una persona miente, los ángeles cercanos se separan de ella por el hedor que emana la mentira. ^{[ 81 ] : 328} Los ángeles también se apartan de los humanos cuando están desnudos o se bañan por decoro, pero también maldicen a las personas que están desnudas en público. ^{[ 81 ] : 328} Ahmad Sirhindi ha mencionado que la nobleza de los ángeles se debe a que fueron creados de luz. ^{[ 80 ]}

sufismo

En el sufismo, los ángeles no aparecen simplemente como modelos para el místico, sino también como sus compañeros. Los humanos, en un estado entre la tierra y el cielo, buscan a los ángeles como guía para alcanzar los reinos superiores. ^{[ 83 ]} Algunos autores han sugerido que algunos ángeles individuales en el microcosmos representan facultades humanas específicas a nivel macrocósmico. ^{[ 84 ]} Según una creencia común, si un sufí no puede encontrar un jeque que le enseñe, será instruido por el ángel Khidr . ^{[ 85 ] [ 86 ]} La presencia de un ángel depende de la obediencia del humano a la ley divina. La suciedad, la moral depravada y la profanación pueden alejar a un ángel. ^{[ 83 ]} A un santo se le puede otorgar la capacidad de ver ángeles como un don ( karāmāt ) de Dios. ^{[ 87 ]}

Ahmad al-Tijani , fundador de la orden Tijaniyyah , narra que los ángeles se crean a través de las palabras de los humanos. Con las buenas palabras se crea un ángel de misericordia, pero con las malas palabras se crea un ángel de castigo. Por decreto divino, si alguien se arrepiente de sus malas palabras, el ángel de castigo puede convertirse en un ángel de misericordia. ^{[ 88 ]}

Al igual que en las tradiciones no sufíes, se considera que los ángeles fueron creados de luz. Al-Jili especifica que los ángeles fueron creados a partir de la Luz de Mahoma y con sus atributos de guía, luz y belleza. ^{[ 89 ]} Influenciado por la metafísica sufí de Ibn Arabi , Haydar Amuli identifica a los ángeles como creados para representar diferentes nombres/atributos de la belleza de Dios, mientras que los demonios fueron creados de acuerdo con los atributos de Majestad de Dios, como "El Soberbio" o "El Dominante". ^{[ 90 ]}

El erudito andalusí Ibn Arabi sostiene que un humano generalmente se sitúa por debajo de los ángeles, pero desarrollado hasta al-Insān al-Kāmil , se sitúa por encima de ellos. Mientras que la mayoría de los sufíes anteriores (como Hasan al-Basri ) aconsejaban a sus discípulos que imitaran a los ángeles, Ibn Arabi les aconsejaba que los superaran. Siendo los ángeles simplemente un reflejo de los Nombres Divinos de acuerdo con el reino espiritual, los humanos experimentan los Nombres de Dios manifestados tanto en el mundo espiritual como en el material. ^{[ 83 ] [ 91 ]} Esto refleja la opinión mayoritaria de que los profetas y mensajeros entre los humanos se sitúan por encima de los ángeles, pero el humano común por debajo de un ángel, mientras que los mensajeros entre los ángeles se sitúan por encima de los profetas y mensajeros entre los humanos. ^{[ 92 ]} Ibn Arabi desarrolla su clasificación en al-Futuhat basándose en un informe de Tirmidhi . En consecuencia, Mahoma intercede primero por los ángeles, luego por los demás profetas, los santos, los creyentes, los animales, las plantas y, por último, los objetos inanimados, lo que explica la jerarquía de los seres en el pensamiento musulmán en general. ^{[ 93 ]}

Filosofía ( Falsafa )

Como se desprende de la traducción de la Isagoge , los filósofos musulmanes sustituyeron a los «dioses» ( theos ) de la filosofía griega por ángeles y los integraron en una comprensión islámica de la causalidad cósmica. ^{[ 94 ]} Filósofos musulmanes, como al-Fārābī e Ibn Sīnā , extrajeron del aristotelismo y el neoplatonismo una jerarquía de efectos causales . Dios creó el Intelecto divino conocido por la cosmología aristotélica ^{[ 95 ] [ 96 ]} y los escritos de Plotino , identificado con un ángel (generalmente Gabriel). El arcángel influye entonces en otros intelectos cósmicos que a su vez influyen en el mundo sublunar. ^{[ 97 ] [ 96 ] [ 98 ] [ 99 ]} De este modo, los filósofos consideraban a los ángeles como espíritus incorpóreos. ^{[ 100 ]}

Los teólogos musulmanes ( mutakallimun ), por ejemplo al-Suyuti ^{[ 101 ]} y al-Taftazani , ^{[ 102 ]} generalmente rechazaron la descripción filosófica de los ángeles como seres inmateriales, ya que los ángeles son, según el hadiz , creados de luz ( nūr ). ^{[ 97 ]} En respuesta a la invisibilidad de los ángeles, Taftazani argumenta que solo Dios es inmaterial y que los ángeles evaden la percepción debido a sus cuerpos transparentes. ^{[ 102 ]} Aunque los mutazilitas y los asharitas coinciden en que todo en el mundo está ligado a la materia, incluidos los ángeles y los demonios, discrepan sobre la naturaleza de sus cuerpos: mientras que para los mutazilitas los ángeles eran luminosos, los asharitas sostenían que sus cuerpos son etéreos y podían condensarse para interactuar con el mundo físico (es decir, volverse visibles, luchar en batalla, destruir una ciudad, etc.). ^{[ 103 ]}

El influyente autor musulmán sunita al-Ghazali ( c. 1058 – 19 de diciembre de 1111) concilió el neoplatonismo islámico con las interpretaciones sunitas tradicionales. ^{[ 104 ] [ 105 ]} Divide la naturaleza humana en cuatro dominios, cada uno representando otro tipo de criatura: animales, bestias, demonios y ángeles. ^{[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]} Los componentes espirituales están relacionados con el dominio mental ( malakut ), el plano en el que los símbolos toman forma, los ángeles y los demonios aconsejan al corazón humano ( qalb ). ^{[ 69 ]} Sin embargo, los ángeles también habitan el reino más allá, considerado el reino del cual se deriva la razón ( 'aql ) y los demonios no tienen lugar.

Mientras que los ángeles dotan a la mente humana de razón, consejo, virtudes y conducen a la adoración de Dios, el diablo pervierte la mente y tienta a abusar de la naturaleza espiritual cometiendo pecados como la mentira, la traición y el engaño. La naturaleza angélica aconseja sobre cómo usar el cuerpo animal adecuadamente, mientras que el diablo lo pervierte. ^{[ 109 ]} En este sentido, el plano de un ser humano, a diferencia de los de los genios (aquí: ángeles y demonios) ^{[ 110 ]} y los animales, no está predeterminado. Los seres humanos son potencialmente tanto ángeles como demonios, dependiendo de si se desarrolla el alma sensual o el alma racional . ^{[ 111 ] [ 112 ]}

Alevismo Bektashi

A pesar de su heterodoxia , los alevíes creen en el Corán , la revelación de Mahoma , la vida después de la muerte y los ángeles, de forma muy similar a como lo hacen los sunitas. ^{[ 113 ]} Al igual que los musulmanes ortodoxos, los alevíes creen que Mahoma emprendió el viaje celestial guiado por el ángel Gabriel ( en turco : Cebrâil ), mencionado en el Corán ( Sura 17 ), como se evidencia en el miraçlama , una forma de poesía ( deyiş ) que recuerda a las canciones populares de Anatolia . ^{[ 114 ]} Los alevíes afirman el mensaje coránico de que los ángeles recibieron la orden de inclinarse ante Adán y, por esa razón, creen que los humanos poseen un estatus especial. ^{[ 115 ]} Algunos alevíes creen que los ángeles buenos y malos son meros símbolos y no creen en su existencia literal. ^{[ 115 ]}

Los ángeles también se mencionan en la literatura espiritual aleví. La cosmología descrita en los Buyruks les atribuye un papel central. En consecuencia, cuando Dios creó a los ángeles, los puso a prueba preguntándoles quiénes eran. Aquellos ángeles que respondieron "Tú eres el Creador y yo soy la creación" fueron los ángeles buenos, mientras que aquellos que reclamaron independencia al afirmar "Tú eres tú; yo soy yo" fueron quemados. ^{[ 116 ]} Por lo tanto, los ángeles destruidos se presentan como un ejemplo de ignorancia espiritual. ^{[ 117 ]} De manera similar al Corán, la historia continúa con que el ángel Azâzîl , dominado por su ego, se niega a inclinarse ante la luz, argumentando que la luz es algo creado y, por lo tanto, no puede ser el creador, y por consiguiente, no es digna de postración. ^{[ 118 ]} Sin embargo, a diferencia de la tradición sunita, la luz simboliza a Ali y Muhammad, no a Adán . ^{[ 118 ]} Además de Gabriel y Azazil, otros ángeles, como Kiraman Katibin , también aparecen en el texto. ^{[ 119 ]}

El Islam no tiene una organización jerárquica estándar que se corresponda con la división en diferentes "coros" o esferas hipotetizadas y redactadas por los teólogos cristianos de la Alta Edad Media , pero generalmente distingue entre los ángeles en el cielo ( karubiyin ) completamente absortos en el ma'rifa (conocimiento) de Dios y los mensajeros ( rasūl ) que llevan a cabo los decretos divinos entre el cielo y la tierra. ^{[ 125 ] [ 126 ]} Otros añaden un tercer grupo de ángeles y los categorizan en İlliyyûn Mukarrebûn (los que rodean el trono de Dios), Mudabbirât (portadores de las leyes de la naturaleza) y Rasūl (mensajeros). ^{[ 127 ]} Dado que los ángeles no son iguales en estatus y, en consecuencia, se les delegan diferentes tareas para realizar, algunos autores de tafsir ( mufassirūn ) dividieron a los ángeles en diferentes categorías.

Al-Baydawi registra que los eruditos musulmanes dividen a los ángeles en al menos dos grupos: aquellos que están inmersos en el conocimiento de "la Verdad" (al-Haqq), basándose en "alaban día y noche, nunca decaen" (21:20), son los "más elevados" y "ángeles cercanos"; y aquellos que son los ejecutores de las órdenes, basándose en "no desobedecen a Alá en lo que Él les ordena, sino que hacen lo que se les ordena" (66:6), quienes administran el mandato del cielo a la tierra. ^{[ 40 ] : 509}

Fakhr al-Din al-Razi (m. 1209) dividió a los ángeles en ocho grupos, lo que muestra cierta semejanza con la angelología cristiana: ^{[ 128 ]}

• Hamalat al-'Arsh , aquellos que llevan el 'Arsh ( Trono de Dios ), ^{[ 129 ]} comparables a los serafines cristianos .
• Muqarrabun (Querubines), que rodean el trono de Dios, alabando constantemente a Dios ( tasbīḥ )
• Arcángeles , como Jibrāʾīl , Mīkhāʾīl , Isrāfīl y ʿAzrāʾīl
• Ángeles del Paraíso , como Riḍwān.
• Ángeles del Infierno , Mālik y Zabānīya
• ángeles guardianes , que son asignados a individuos para protegerlos
• Los ángeles que registran las acciones de las personas
• Ángeles encargados de los asuntos del mundo , como el ángel del trueno.

Los ángeles en el arte islámico aparecen con frecuencia en manuscritos ilustrados de la vida de Mahoma. Otras representaciones comunes de ángeles en el arte islámico incluyen ángeles con Adán y Eva en el Jardín del Edén, ángeles discerniendo a los salvados de los condenados en el Día del Juicio y ángeles como motivo recurrente en bordes o textiles. ^{[ 131 ]} Las representaciones islámicas de ángeles se asemejan a los ángeles cristianos alados, aunque los ángeles islámicos suelen mostrarse con alas multicolores. ^{[ 131 ]} Los ángeles, como el arcángel Gabriel, suelen representarse como masculinos, lo cual concuerda con el rechazo de Dios a las representaciones femeninas de ángeles en varios versículos del Corán . ^{[ 132 ]} Sin embargo, las representaciones posteriores de ángeles en el arte islámico son más femeninas y andróginas. ^{[ 131 ]}

El libro del siglo XIII Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (Las maravillas de la creación) de Zakariya al-Qazwini describe la angelología islámica y a menudo está ilustrado con numerosas imágenes de ángeles. Los ángeles suelen representarse con colores brillantes y vivos, lo que les confiere una vitalidad inusual y una translucidez sobrenatural. ^{[ 133 ]} Mientras que a algunos ángeles se les denomina «Guardianes del Reino de Dios», otros se asocian con el infierno. Un manuscrito sin fechar de Las maravillas de la creación de la Biblioteca Estatal de Baviera en Múnich incluye representaciones de ángeles tanto solos como junto a humanos y animales. ^{[ 133 ]} Los ángeles también se ilustran en manuscritos timúridas y otomanos , como el Libro timúrida de la Ascensión del Profeta Mahoma ( Mir'ajnama ) y el Siyer-i Nebi . ^{[ 134 ]}

• Ángeles en el arte
• Los ángeles en el judaísmo
• Lista de ángeles teológicos
• Lista de demonios teológicos
• Peri