Marca 1

Marcos 1 es el primer capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Narra la proclamación de Juan el Bautista , el bautismo de Jesucristo , sus tentaciones y el comienzo de su ministerio en Galilea . ^{[ 1 ]}

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 45 versículos.

El principio del evangelio de Jesucristo , el Hijo de Dios ; ^{[ 3 ]}

El versículo inicial del Evangelio de Marcos expone la fe de Marcos desde el principio: el obispo anglicano Tom Wright describe este versículo como «una excelente manera de comenzar». ^{[ 4 ]} El académico estadounidense Robert J. Miller lo traduce como «La buena noticia de Jesús el Ungido », ^{[ 5 ]} basándose en que χριστοῦ significa «ungido» y la frase υἱοῦ τοῦ θεοῦ no está presente en algunos manuscritos antiguos. Algunos manuscritos más antiguos (como el Codex Koridethi (Θ; 038) , Minúscula 28 ) omiten «Hijo de Dios», pero el teólogo sueco Tommy Wasserman, a través de su investigación, concluye que la omisión fue accidental. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

El «comienzo» podría referirse al comienzo del libro, o al siguiente versículo, ^{[ 9 ]} o al comienzo de la historia de Jesús, ya que Marcos apenas comienza a contarle al lector sobre la vida de Jesús, no a escribir toda su biografía . ^{[ 10 ]}

Al decir que es el ungido, Marcos declara a Jesús el Mesías , sucesor del rey David . Marcos siempre usa «Cristo», derivado de la traducción griega, y nunca usa «Mesías» ( Strong G3323 – Μεσσίας ), derivado de la transliteración griega de la palabra aramea para «Mesías». « Hijo de Dios » puede considerarse sinónimo de un mesías político, en este caso el Rey de los Judíos , pero también puede interpretarse como una expresión de divinidad , ^{[ 11 ]} como en la frase « Dios Hijo ». Solo los adversarios demoníacos de Jesús lo llaman así en Marcos hasta el centurión en Marcos 15:39 . Las «buenas noticias» podrían referirse a las noticias sobre Jesús, de Jesús, a Jesús como las buenas noticias o a una combinación de todas ellas. ^{[ 12 ]}

La Introducción al Antiguo Testamento en griego de Henry Barclay Swete , páginas 456-457, afirma: ^{[ 13 ]}

" Εὐαγγέλιον [ Buenas noticias o Evangelio ] en la LXX aparece solo en plural, y quizás solo en el sentido clásico de 'una recompensa por buenas nuevas' ( 2 Samuel 4:10 [también 18:20 , 18:22 , 18:25–27 , 2 Reyes 7:9 ]); en el NT se apropia desde el principio de las buenas nuevas mesiánicas ( Marcos 1:1 , 1:14 ), probablemente derivando este nuevo significado del uso de εὐαγγέλίζεσθαι en Isaías 40:9 , 52:7 , 60:6 , 61:1 ."

San Beda comenta el contraste entre el primer versículo de Marcos y el primer versículo de Mateo , donde Jesús es descrito como «Jesucristo, hijo de David , hijo de Abraham ». Aquí se le llama «hijo de Dios», pero «de ambos debemos entender a un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios y de hombre». ^{[ 14 ]}

Marcos describe las actividades de Juan, predicando el arrepentimiento y el perdón de los pecados y bautizando en el río Jordán . Dice que vestía pelo de camello , un cinturón de cuero y que sobrevivía a base de langostas y miel silvestre . Su ropa se asemeja a la de Elías, como se describe en 2 Reyes 1:8 . También está la profecía de la verdadera vestimenta de los profetas en el Libro de Zacarías 13:4 . Su dieta pudo haber sido su intento de pureza. ^{[ 19 ]} Se ha especulado mucho sobre si Juan era un esenio , tal vez también Jesús , pero no hay evidencia sólida en ninguno de los dos sentidos. Según Lucas , Jesús y Juan eran parientes ( Lucas 1:36 ) y se describe a Juan como nazareo de nacimiento ( Lucas 1:15 ). Todos los retratos de él lo pintan como un asceta , pero también como un predicador popular y respetado.

Este retrato de Juan es en cierto modo igual pero en cierto modo diferente al que nos da Josefo . Josefo afirma que Juan bautizaba, pero no para el perdón de los pecados y que era un gran líder del pueblo, sin mencionar a Jesús en relación con Juan. Esta diferencia podría mostrar cómo Marcos ve a Juan, como un representante de Elías y simplemente el heraldo de quien Marcos considera más importante, Jesús. ^{[ 19 ]} Según la hipótesis Q, el bautismo de Juan también se encuentra al principio de ese libro. ^{[ 25 ]} Juan es venerado en el mandeísmo .

Muchas personas de Judea y (o incluyendo) ^{[ 26 ]} Jerusalén vienen a confesar sus pecados y ser bautizadas por Juan. El pietista luterano Johann Bengel señala que «las capitales [a menudo] no están dispuestas a seguir fácilmente una nueva institución [un nuevo modo de vida predicado por primera vez]». ^{[ 27 ]}

Juan les dice: «Después de mí viene uno más poderoso que yo, a quien no soy digno ni de inclinarme para desatarle las correas de sus sandalias. Yo los bautizo con agua, pero él los bautizará con el Espíritu Santo ». Desatar las sandalias de alguien era una tarea que comúnmente realizaba un esclavo. ^{[ 19 ]} A qué se refiere el bautismo con el Espíritu Santo, ya que Jesús nunca bautiza en Marcos, es incierto si solo se considera a Marcos. Juan 4:1–3 tiene a los discípulos de Jesús (pero no a Jesús) bautizando al mismo tiempo que Juan el Bautista. (Véase también Paráclito , Hechos 1:5 , 1:8 , 2:4 , 2:38 ). Mateo 3:11 y Lucas 3:16 especifican el bautismo con espíritu santo y fuego .

Versículo 7

Y predicó, diciendo:

«Después de mí viene Alguien más poderoso que yo, cuya correa de sandalia no soy digno de desatar». ^{[ 28 ]}

Esta expresión «inclinarse» es peculiar del Evangelio de Marcos. ^{[ 29 ]}

Jesús es uno de los muchos que vienen a ser bautizados, en su caso de Nazaret de Galilea . Dado que Juan, según Marcos, bautizó el arrepentimiento para el perdón de los pecados ( Marcos 1:4 ), algunos han argumentado que Jesús también viene a ser perdonado por sus pecados; pero Marcos señala que Juan dice que es indigno ( Marcos 1:7-8 ) . Marcos también presenta la función de Juan como la de preparar el camino para Jesús, y algunos argumentan que este bautismo tiene como propósito impulsar el cumplimiento del plan de Jesús. Juan 1:31 dice que su bautismo fue su método para revelar a Jesús a Israel . Quizás Jesús hace esto para abrazar la doctrina del bautismo y el arrepentimiento de los pecados y su unidad con aquellos que la abrazan. ^{[ 33 ]} La Epístola a los Hebreos , en Hebreos 4:15 , dice que Jesús era "como nosotros, pero sin pecado " y 1 Juan 3:4-5 afirma: "...el pecado es anarquía ; ...y en él no hay pecado".

Marcos presenta a Jesús sin antecedentes históricos ni descripciones, sugiriendo que el lector ya ha oído hablar de él. Al igual que los otros Evangelios, Marcos no ofrece una descripción física de Jesús, a diferencia de la breve descripción previa de Juan. Se da por sentado que los lectores de Marcos ya conocen a ambos. ^{[ 5 ]}

Juan lo bautiza y Jesús luego ve una teofanía . Ve " el cielo siendo rasgado" ( griego : σχιζομένους , esquizomeno , rasgado abierto), ^{[ 27 ]} "y el espíritu descendiendo sobre él como una paloma ", ^{[ 34 ]} y oye una voz que le dice que es el hijo de Dios, a quien Dios ama y en quien Dios está complacido. La visión podría estar relacionada con el Salmo 2:7 , así como con Isaías 42:1 . ^{[ 35 ]} La "apertura de los cielos" ^{[ 36 ]} a menudo se ve como la unión y el comienzo de la comunicación entre Dios y el mundo. Si alguien más aparte de Jesús vio esto ha sido a menudo debatido: Lucas 3:22 dice que el Espíritu descendió en forma " corporal "; Juan 1:32-34 dice que Juan dijo que vio al Espíritu descender sobre Jesús. Algunos han especulado que este evento puede haber sido una historia que tiene sus orígenes en la práctica cristiana primitiva del bautismo, aunque el teólogo franciscano Robert J. Karris ^{[ 37 ]} argumenta que esto es improbable. ^{[ 19 ]}

Algunos han argumentado que, dado que Marcos comienza su relato aquí, en el bautismo, esto podría considerarse una forma de adopción , ya que es la acción de Dios la que cambió la vida de Jesús, aunque probablemente Marcos esté confirmando su relación preexistente. ^{[ 19 ]} Jesús nunca es declarado hijo adoptivo de Dios en ninguna parte del libro, pero Marcos no afirma exactamente cómo ni cuándo Jesús se convirtió en hijo de Dios. Tanto Mateo como Lucas utilizan sus narraciones de la infancia para mostrar que Jesús era hijo de Dios desde el momento de la concepción , y Juan 1:1 lo presenta como la Palabra de Dios desde el momento de la creación . ^{[ 35 ]}

La voz del cielo llama a Jesús «amado». Algunos ven una relación entre esta descripción y la de Isaac en Génesis 22 , donde Abraham había demostrado su devoción a Dios estando dispuesto a sacrificar a su hijo ; así, Dios muestra su amor por la humanidad sacrificando a su hijo, véase también Expiación sustitutiva . También existe la posible conexión entre esto y el siervo amado de Dios en Isaías 42:1–7 , 49:1–6 , 50:4–11 y 52:13–53:12 . ^{[ 38 ]}

El espíritu entonces «al instante», kai euthys , lo envía al desierto para ser tentado por Satanás durante cuarenta días. Cuarenta es un recurso numerológico común en la Biblia, como los cuarenta días del diluvio en Génesis 7 y los cuarenta años de los israelitas vagando por el desierto en Éxodo . Elías también pasó cuarenta días y cuarenta noches viajando al monte Horeb en 1 Reyes 19:8 . A diferencia de Mateo 4: 1-11 y Lucas 4:1-13, no se describe el número de tentaciones ni cuáles fueron. Marcos sí dice que los ángeles vinieron a ministrarle. Karris argumenta que los ángeles y el desierto están relacionados con el Salmo 91:11-13 . ^{[ 19 ]}

Juan es encarcelado, presumiblemente por Herodes Antipas . Marcos utiliza el término paradothēnai para describir el momento en que Juan es "entregado", término que también emplea para describir el arresto de Jesús durante su Pasión . Marcos ya ha destacado dos temas: el poder y el favor divinos de Jesús, en contraste con su confrontación con Satanás y el arresto de Juan, lo que demuestra que su poder y su misión ya se han enfrentado a los desafíos más extremos, tanto por parte de las autoridades de este mundo como de poderes sobrenaturales .

El Seminario de Jesús concluyó que partes de estos relatos eran actos auténticos ("rojos") de Jesús, específicamente: "Juan bautiza a Jesús": Marcos 1:9–11 , Mateo 3: 13–17 , Lucas 3:21–22 , Evangelio de los Ebionitas 4; y "Jesús proclama el evangelio": Marcos 1:14–15 .

Jesús y los cuatro van a Cafarnaúm , que Marcos presenta como el centro de actividad de Jesús, y Jesús enseña en la sinagoga en sábado . Finalmente, en Marcos 9:5 , al narrar la Transfiguración de Jesús , Marcos usa el término técnico ῥαββί , rhabbi , " rabino ", que significa maestro judío de la Ley mosaica (véase también Rabboni ). Reunir discípulos (estudiantes) y enseñar es, por lo tanto, la primera parte de lo que Jesús hace para proclamar el reino de Dios. Marcos no relata lo que Jesús enseñó, lo que podría significar que lo omitió porque no lo consideró lo suficientemente importante para su libro o porque desconocía lo que Jesús enseñó allí.

Algunos arqueólogos creen que una sinagoga en Cafarnaúm que ha sido excavada se encuentra sobre la sinagoga que existía en este tiempo que habría sido a la que Jesús habría ido. ^{[ 50 ]} Cualquiera que demostrara un conocimiento suficiente de las Escrituras podía predicar en la sinagoga. ^{[ 45 ]} Marcos dice que la gente pensaba que Jesús enseñaba con " autoridad ", lo cual no era el caso de los escribas . Los escribas respondían preguntas de manera tradicional y oficial, véase también Principios y valores farisaicos . En Marcos, Jesús opera sin autoridad más que su propio juicio. ^{[ 51 ]} Según Juan 2, Jesús asistió a las Bodas de Caná antes de ir a Cafarnaúm.

Luego realiza un exorcismo a un hombre poseído por un demonio . Curar a las personas, especialmente a las poseídas, será otro método importante que Jesús usa en su misión en Marcos. ^{[ 52 ]} El demonio reconoce a Jesús como "el Santo de Dios", la primera vez que se muestra que los oponentes sobrenaturales de Jesús conocen su verdadera identidad. Jesús simplemente dice "¡Cállate y sal de él!", sanando al hombre solo con palabras. La gente está asombrada. Esto sigue un camino que Marcos usa a menudo, el de una descripción de la aflicción, la curación de la aflicción por parte de Jesús y luego una demostración de la curación a otros. ^{[ 53 ]} El poder de la palabra de Jesús sobre el demonio podría ser la manera en que Marcos intenta mostrar a su audiencia, tal vez bajo la amenaza de persecución , que el mensaje de Jesús vencerá el mal . ^{[ 52 ]} Al mostrar primero la enseñanza de Jesús antes de su exorcismo, Marcos podría estar enfatizando que las enseñanzas de Jesús son más importantes que cualquier milagro que él pudiera realizar.

En el mundo antiguo, se decía que varias personas tenían la capacidad de realizar exorcismos, y muchos opositores del cristianismo de la antigüedad descartaban a Jesús como un simple mago . ^{[ 54 ]} La mayoría de las descripciones de exorcismos de la época solían implicar que el exorcista engañaba al espíritu o demonio para que abandonara a la víctima, convenciéndola de que el exorcista tenía más poder que el ser, un método que Jesús no emplea. Los paralelismos en los relatos culturales helenísticos sobre exorcismos difieren en que generalmente implican una enfermedad asociada , lo cual no ocurre aquí. John P. Meier observa una clara distinción entre estos incidentes y las descripciones de magos de la época. ^{[ 55 ]}

Van a casa de Pedro y Andrés, y Jesús cura a la suegra enferma de Pedro . La casa probablemente estaba cerca de la sinagoga. Ella se levanta y ayuda a Jesús y a sus compañeros. Atender a sus invitados habría sido su deber social en la cultura judía. ^{[ 53 ]} Marcos usa el término ēgeiren , «levantar», para describir la curación de Jesús, seguido de diēkonei , «ella sirvió», lo que algunos han interpretado como un mensaje teológico sobre el poder de Jesús que requiere servicio. Karris argumenta a favor de la historicidad de este evento, quizás basándose en un testigo presencial. ^{[ 45 ]} Una historia sobre la suegra de Pedro podría haber sobrevivido debido a la popularidad de Pedro entre los primeros cristianos. ^{[ 56 ]}

Aquí se menciona claramente que Pedro tenía esposa, ya que Jesús sanó a su suegra. Pablo dice en 1 Corintios 9:5 que otros apóstoles , Cefas (Pedro) y los hermanos de Jesús tenían esposas, pero él no. Véase también Celibato clerical .

Ya es de noche. Marcos dice: «Aquella tarde, después de la puesta del sol …», uno de sus ejemplos de redundancia, ya que tarde y después de la puesta del sol son prácticamente lo mismo, repetido. Ni Lucas ni Mateo conservan esta redundancia. Para entonces, la noticia se ha extendido y la gente ha traído a los enfermos y poseídos para que Jesús los sane, cosa que él hace. Marcos dice que «toda la ciudad» vino a ver a Jesús, lo cual probablemente sea una exageración. Tanto Lucas como Mateo simplemente afirman que había mucha gente. A los demonios que abandonan a los poseídos no se les permite revelar quién es Jesús, un tema recurrente en Marcos llamado el Secreto Mesiánico . Jesús es capaz de curar toda aflicción de quienes acuden a verlo.

Luego, muy temprano en la mañana, abandona la ciudad para orar en soledad . Marcos dice πρωι εννυχον λιαν ( prōi ennycha lian , «muy temprano, siendo aún de noche», ^{[ 57 ]} una descripción compleja del tiempo que emplea tres adverbios ). ^{[ 58 ]} Sus discípulos lo encuentran y le dicen que todos lo buscan. Él dice «Vayamos a otro lugar», a los pueblos cercanos, y les predicará también allí. Dice «Por eso he venido», usando la palabra εξηλθον ( exēlthon ), ^{[ 59 ]} con su prefijo ex- que enfatiza el lugar de donde viene, lo que algunos interpretan como una declaración sobre el mandato divino de Jesús o posiblemente un rechazo a Cafarnaúm: no hay un acuerdo general sobre estos puntos. ^{[ 58 ]} Luego viaja por toda Galilea, predicando y sanando.

Él cura a un leproso que acude a él pidiendo una cura y le dice que muestre a los sacerdotes y ofrezca los sacrificios de purificación que Moisés había ordenado ( Levítico 13-14 ), pero que no le diga a la gente que Jesús lo había hecho. Aquí Jesús parece enfatizar la importancia de la ley mosaica , véase también la Explicación de la Ley . Este episodio también está registrado en el Evangelio de Egerton 2:1-4. La gente ha interpretado que Jesús le dice al hombre que guarde silencio sobre lo sucedido en relación con el Secreto Mesiánico, aunque podría ser que Jesús simplemente le diga al hombre que vaya inmediatamente a los sacerdotes. La lepra puede referirse a muchas enfermedades de la piel, como el favus o la psoriasis . ^{[ 58 ]} Marcos dice que Jesús tuvo "compasión" por el hombre, aunque algunos manuscritos (el Códice Bezae y otros tres en latín antiguo ) dicen que estaba enojado, y algunos han argumentado que enojado fue la palabra original cambiada intencionalmente para que Jesús pareciera menos enojado, ya que se describe que le dio una "severa", embrimēsamenos , advertencia al hombre en el versículo 43. Sin embargo, Marcos también muestra la ira de Jesús en muchos otros lugares, como Marcos 3:5 y el incidente en el Templo , véase también Explicación de la Ley#Ira . El comentario textual de Bruce Metzger sobre el NT griego postula una posible "confusión" entre palabras similares en arameo (compárese el siríaco ethraham, "tuvo piedad", con ethra'em, "se enfureció"). Véase también primacía del arameo . Quizás más probable, HAG Houghton de la Universidad de Birmingham especuló en " El Nuevo Testamento latino: una guía de su historia temprana, textos y manuscritos " que el error provino de una lectura errónea por parte de un copista de la palabra latina "miseratus", que significa "piedad", como "iratus", que significa "ira". ^{[ 60 ] El hombre entonces parece desobedecer y difunde la noticia, aumentando aún más la popularidad de Jesús. Marcos no dice si llegó o no a los sacerdotes} . Esta es la primera de muchas veces en Marcos en que Jesús intenta sin éxito ocultar sus obras diciéndole a la gente que mantenga en secreto lo que ha hecho. Karris argumenta que también se podría leer como Jesús "difundiendo la noticia", no el hombre. ^{58 ]}

El capítulo termina con Jesús regresando a los lugares "desiertos" o "solitarios" ( griego antiguo : επ ερημοις τοποις , ep eremois topois ), que se han mencionado a lo largo del capítulo ( Marcos 1:3-4, 12-13, 35, 45 ), pero la gente también lo sigue hasta allí.

Mateo registra estos eventos en Mateo 3-4 sin mencionar explícitamente el exorcismo ni la curación de la suegra de Pedro . La curación del leproso aparece luego en Mateo 8:1-4, después del Sermón del Monte , junto con la curación de la suegra de Pedro en Mateo 8:14-17 .

Lucas sigue en gran medida el mismo orden que Marcos en Lucas 3–5:16, con la excepción de que Jesús llama a sus discípulos después de encontrarse con Pedro y curar a su suegra. Lucas también relata que Jesús fue a Nazaret después de su tentación y discutió con la gente de allí. Mateo dice que salió de Nazaret y fue a Galilea, pero no relata lo que sucedió allí.

Juan registra el bautismo de Jesús y el llamamiento de sus discípulos en Juan 1. También relata que los discípulos de Jesús bautizaban al mismo tiempo que Juan el Bautista, por lo que se mencionan más eventos previos al arresto de Juan que en los relatos sinópticos .

• Juan el Bautista

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• Brown, Raymond E. (1997). Introducción al Nuevo Testamento . Doubleday. ISBN 0-385-24767-2.
• Brown, Raymond E .; Fitzmyer, Joseph A .; Murphy, Roland Edmund (1990). El nuevo comentario bíblico de Jerónimo . Prentice Hall. ISBN 0-13-614934-0.
• Kilgallen, John J. (1989). Un breve comentario sobre el Evangelio de Marcos . Paulist Press. ISBN 0-8091-3059-9.
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• Nestlé, Eberhard; Nestlé, Erwin; Åland, Kurt; Novum Testamentum Grace Sociedad Bíblica Americana; 27ª edición (junio de 1993). ISBN 3-438-05100-1.

• Enciclopedia judía: Jesús: como sanador y hacedor de milagros
• Tabgha , tradicionalmente considerado el lugar de la llamada del pescador.
• Marcos 1 Biblia King James - Wikisource
• Traducción al inglés con la Vulgata latina paralela archivada el 6 de julio de 2020 en Wayback Machine.
• Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
• Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)
• Marco 1 NRSV
• Marcos 1 Nueva Biblia Estándar Americana
• Marcos 1 1881 Westcott-Hort Nuevo Testamento griego
• 1851 Brenton Septuaginta en inglés