Marca 2

Marcos 2 es el segundo capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . En este capítulo aparecen las primeras discusiones entre Jesús y otros maestros religiosos judíos . Jesús sana a un paralítico y perdona sus pecados , se reúne con el infame Leví y sus amigos, y discute sobre la necesidad de ayunar y si se puede o no cosechar alimentos en sábado .

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 28 versículos.

Varios autores tratan Marcos 2:1–3:6 como una sola unidad para fines analíticos. Joseph Mali se refiere a estos versículos como portadores de las «Historias del Conflicto Galileo», aunque señala que no existe consenso académico en este campo. Menciona «Debates Públicos Marcos» y «diálogos de controversia» como otros términos que se han utilizado para referirse a estos versículos. ^{[ 1 ] : 9} La Biblia de Jerusalén se refiere a las «Cinco Disputas» expuestas en estos versículos. ^{[ 2 ]} Vincent Taylor sugiere que este pasaje pudo haber existido «como un todo conectado» antes de que se compilara el evangelio. ^{[ 1 ] : 11} Johannes Weiss considera que su función es establecer «por qué los oponentes de Jesús lo odiaban y lo perseguían hasta la muerte». ^{[ 1 ] : 10}

Jesús regresa a Cafarnaúm después de un período de ausencia en el campo ( Marcos 1:35–45 ). El versículo 1 de este capítulo lo ve "en la casa" ( griego : εν οικω , en oikō ). ^{[ 3 ]} Algunas traducciones afirman que Jesús estaba "en casa". ^{[ 4 ]} Tom Wright señala que "la mayoría de la gente no se da cuenta de que probablemente esta era la propia casa de Jesús", ^{[ 5 ]} aunque podría haber sido la casa de Pedro . ^{[ 6 ]}

Cuatro hombres que llevaban a un paralítico fueron a ver a Jesús, pero no pudieron pasar entre la multitud. Marcos es el único evangelio canónico que especifica que eran cuatro las personas que lo llevaban. ^{[ 7 ]} No se menciona quiénes eran los hombres, pero se da a entender que tenían fe en Jesús o en la obra de Dios a través de él. ^{[ 8 ]} Dado que Marcos ha mencionado hasta ahora a cuatro discípulos , algunos autores especulan que Marcos podría estar indicando que eran ellos quienes lo llevaban, pero no hay consenso al respecto. ^{[ 9 ]}

Estos cuatro hombres hacen un agujero en el techo de la casa ( griego : ἀπεστέγασαν τὴν στέγην , apestegasan tēn stegēn , "descubrieron el techo") y bajan al hombre para que vea a Jesús. Kilgallen sugiere que el hecho de que "cavaran" a través del techo indica que se trata de una casa pobre, con el techo hecho de hojas, corteza y tierra. ^{[ 10 ]} También podría haber tenido vigas de madera para un soporte más robusto. ^{[ 9 ]} Este era el tipo de casa común en Judea en ese momento. ^{[ 11 ]} La Biblia Expandida de Longman, Strauss y Taylor afirma que "cavaron un agujero en el techo" y señala que los techos de Judea "generalmente eran planos y estaban hechos de paja y barro seco" ^{[ 12 ]} y La Biblia Viviente se refiere a un "techo de arcilla". ^{[ 13 ]} Jesús se impresiona por su esfuerzo, alaba la fe de todos los hombres y le dice al paralítico que sus pecados están perdonados. Teofilacto incluye al paralítico como una persona de fe; de ​​lo contrario, no se habría dejado llevar al tejado de la casa. También se ha argumentado, por el contrario, que Jesús «no se refería a la fe del enfermo, sino a la de sus portadores» ( Pseudo-Crisóstomo ). ^{[ 14 ]} Jerónimo y Ambrosio excluyen al paralítico de la fe elogiada, pero Juan Crisóstomo lo incluye. ^{[ 15 ]} Wright sugiere que el perdón se concede en parte por haber hecho un agujero en el tejado de la casa de Jesús, pero también que el perdón que Jesús concedió «fue más profundo» que esto. ^{[ 5 ]} Jesús llama al hombre «Hijo» o «hijo mío», un término de afecto. ^{[ 16 ]}

Algunos de los maestros de la ley presentes (pertenecientes a la secta de los fariseos ) se inquietan por esto. «¿Por qué habla así este hombre? ¡Está blasfemando ! ¿Quién puede perdonar pecados sino solo Dios?» ( 2:7 ). Marcos observa que Jesús «… supo en su espíritu que esto era lo que pensaban en sus corazones…» ( 2:8 ).

Les dice: «¿Por qué piensan estas cosas? ¿Qué es más fácil: decirle al paralítico: “Tus pecados te son perdonados”, o decirle: “Levántate, toma tu camilla y anda”? Pero para que sepan que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados…» Le dice al hombre: «...levántate, toma tu camilla y vete a casa». ( 8–11 ).

Según Raymond E. Brown , tal vez hubiera sido más fácil decirle algo al hombre que exigirle que se levantara y caminara. Jesús elige demostrar su capacidad para perdonar pecados, con una demostración de la capacidad del hombre para caminar. Perdona y sana solo con palabras, resaltando el poder de sus palabras. ^{[ 16 ]} Marcos dice que «todos» quedaron asombrados por esto.

Jesús se refiere a sí mismo como el Hijo del Hombre, ho huios tou anthrōpou (literalmente hijo del ser humano ), lo cual hace muchas veces en Marcos. Este término se interpreta de diversas maneras en Marcos, pero es aceptado por el cristianismo ortodoxo como referencia a su mesianismo. ^{[ 16 ]} El término se encuentra en otras fuentes judías, por ejemplo Daniel 7:31 y el Libro de Enoc . En la tradición apocalíptica judía , este título representa al juez durante el juicio final . A menudo se le consideraba un ser angelical o celestial que viene como una persona de carne y hueso. Solo Jesús menciona este título en los Evangelios, usándolo frecuentemente para hablar de sí mismo en tercera persona . También se ha interpretado como un símbolo del plan de Dios para toda la humanidad. ^{[ 17 ]}

Tanto en Lucas 13:1–5 como en Juan 9:2–3, Jesús rechaza la idea de que la enfermedad y la desgracia sean consecuencia de los pecados.

Los maestros afirman que solo Dios puede perdonar los pecados; algunos citan Éxodo 34:6-7 e Isaías 43:25 y 44:22 como prueba de esta afirmación. Marcos, por lo tanto, da a entender que Jesús es Dios y que la fe en su poder puede llevar no solo a la curación de enfermedades físicas, sino también al perdón de los pecados. ^{[ 18 ]} Los primeros cristianos pudieron haber utilizado esta historia para reforzar sus afirmaciones sobre la capacidad de Jesús para perdonar los pecados. ^{[ 9 ]} Así, para los maestros, la afirmación de Jesús es una blasfemia, ya que no creen que Jesús sea Dios, pero para la audiencia de Marcos esto confirma su creencia en la divinidad de Jesús . ^{[ 16 ]}

Este es el primer conflicto entre Jesús y otros maestros judíos en Marcos. Marcos podría estar comenzando su explicación de por qué estas autoridades judías se volvieron posteriormente contra Jesús. ^{[ 17 ]}

Este episodio de la curación de un paralítico y el posterior perdón de sus pecados se narra en todos los Evangelios sinópticos ( Lucas 5:17-26 y Mateo 9:1-8 ) . Todos coinciden en que el hombre estaba paralítico y que los maestros de la ley se enfurecieron con Jesús porque les dijo que podía perdonar sus pecados.

Jesús, mientras enseñaba a una gran multitud junto al lago, encuentra a Leví en el puesto del recaudador de impuestos y le dice: «¡Sígueme!» . Lucas 5:27-29 también lo llama «Leví». La versión de Mateo de esta historia lo menciona claramente como «Mateo» , el recaudador de impuestos y apóstol, en 9:9 , 10:3 . Marcos lo menciona como Leví, hijo de Alfeo, aunque un Alfeo también aparece como el nombre del padre de Santiago . Algunos manuscritos se refieren a Santiago y no a Leví, pero la mayoría piensa que se trata de un intento de corrección por parte de un copista. ^{[ 16 ]} JE Jacquier sugiere que Leví era su nombre original, y que es probable que Mattija, «don de Iaveh», fuera el nombre que Jesús le confirió al recaudador de impuestos cuando lo llamó al apostolado. ^{[ 19 ]} tal vez un segundo nombre o apodo, y ambos padres tenían el mismo nombre. Marcos menciona a Mateo pero a Leví como uno de los Doce Apóstoles en 3:16–19 , por lo que si uno considera solo a Marcos, no está claro que este Leví fuera un apóstol.

Un recaudador de impuestos podía referirse a dos cosas. Podría haber sido un contratista independiente que trabajaba para el gobierno romano , quien pagaba una tarifa a Roma para obtener el derecho a recaudar impuestos de la población en una zona determinada, con una tarifa adicional para el recaudador y sus empleados. También podría haber sido un recaudador de peaje para Herodes Antipas , ^{[ 16 ]} y Cafarnaúm era una zona con mucho tránsito de personas y comerciantes. ^{[ 20 ]} En cualquier caso, Leví habría sido una persona muy impopular e incluso despreciada.

Jesus and his disciples eat "at his house" (Greek: ἐν τῇ οἰκίᾳ αὐτοῦ, en tē oikia autou) with Levi and his disreputable friends and the "teachers of the law who were Pharisees" (2:16) ask his disciples why. Some ancient authorities put the question as "why does he eat and drink" with them.^[21] The house is generally understood to have been Levi's,^[16][22] but the text is not certain, and Nicoll refers to a suggestion that "Jesus, not Matthew, was the real host at the social gathering":^[23] the "call" to sinners can be read as an "invitation", just as a host might invite guests to a meal.^[24]

Teaching the law was a profession, and the Pharisees were a group of men who were considered pious. Whether they were at the dinner or were simply aware of it is unclear. The proper preparing and eating of food are very important in Judaism. It was even considered dangerous to eat with those who did not observe the same dining customs by some Jews like the Pharisees.^[17] See also the "Incident at Antioch"^[25]Gal 2:11–21.

Jesus replies the famous "It is not the healthy who need a doctor, but the sick. I have not come to call the righteous, but sinners."^[26] Matthew has him say "But go and learn what this means: 'I desire mercy, not sacrifice'" between the two sentences in Mark's version. Luke says "... but sinners to repentance". Jesus compares himself to a doctor to show that, as a doctor fights disease by working with the sick, so Jesus must go to sinners in order to help them overcome their sins. Jesus had earlier announced that his mission was a call to repentance in Mark 1:14–15.

The Oxyrhynchus Gospels 1224 5:1–2 also record this episode of "dining with sinners".

Jesús, pues, pone fin al debate con una declaración sin refutación por parte de sus oponentes. Muchos ven esto como la manera en que Marcos narra la historia para preparar el terreno para las memorables palabras de Jesús, que Marcos utiliza en los dos incidentes siguientes y en otros también. Los estudiosos han denominado a este método narrativo apoftegma , chreia o relato de proclamación. ^{[ 27 ] [ 28 ]} En los tres evangelios sinópticos, esto ocurre después de la curación del paralítico.

Marcos dice que mucha gente siguió a Jesús. En contraste con los seguidores que Jesús atrajo, no está claro cuántos discípulos (estudiantes) reclutó realmente; solo Lucas 6:17 lo llama una "gran multitud de... discípulos", y Juan 6:66 dice que muchos se fueron.

Algunas personas preguntaron por qué los discípulos de Juan el Bautista y los fariseos ayunaban (a menudo) ^{[ 29 ]} , o estaban ayunando precisamente en ese momento ^{[ 24 ]} , pero los discípulos de Jesús no ayunaban ( 2:18 ). La gente ayunaba por muchas razones, como el duelo o la penitencia ^{[ 27 ]} , pero otra razón era prepararse para la esperada venida del mesías y quizás incluso para acelerar el proceso ^{[ 30 ]} . Heinrich Julius Holtzmann sugiere que los discípulos de Juan podrían haber estado ayunando «a causa de la pérdida de su maestro», aunque Meyer considera que esta es una interpretación sin fundamento ^{[ 24 ] .}

Jesús respondió a su pregunta diciendo: «¿Podéis hacer ayunar a los invitados a la boda mientras el novio está con ellos?». Se le menciona como novio en varios pasajes del Nuevo Testamento, como en Juan 3:29 , 2 Corintios 11:2 , la Epístola a los Efesios 5:32 y Apocalipsis 19:7 y 21:2 . Que Jesús se refiera a sí mismo como el novio tiene connotaciones mesiánicas. No hay propósito en ayunar, ya que el Mesías, Jesús, ya está aquí y su venida es como una celebración nupcial, en la que no se ayuna. ^{[ 30 ]}

Jesús dice entonces que el novio será «quitado de entre ellos» y que sus discípulos ayunarán «en aquel día» ^{[ 31 ]} o «en aquellos días» ^{[ 32 ]} . Los tres evangelios sinópticos usan la misma frase, ἀπάρθη ἀπ' αὐτῶν ( aparthē ap' autōn ) ^{[ 33 ]} , que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento ^{[ 34 ]} . Estas palabras se interpretan como una alusión a la muerte de Jesús. Para quienes no creen que Jesús tuviera conocimiento previo de su muerte, esto se interpreta como una interpolación de la Iglesia primitiva ^{[ 16 ] .}

El relato de Marcos continúa diciendo: «Nadie cose un remiendo de tela nueva a una prenda vieja. Si lo hace, el remiendo nuevo se desprenderá del viejo, empeorando la rotura. Tampoco se echa vino nuevo en odres viejos. Si lo hace, el vino reventará los odres, y tanto el vino como los odres se echarán a perder. Al contrario, se echa vino nuevo en odres nuevos». ( 2:21–21 )

El significado exacto en el contexto original no está del todo claro para los estudiosos actuales. ^{[ 16 ]} Se puede interpretar fácilmente como que Jesús proponía una nueva forma de hacer las cosas. El nuevo parche "sin encoger" para la tela no se puede unir a la tela vieja, ya que se encogerá y empeorará el desgarro. Tampoco se puede usar vino "nuevo" con odres "viejos", ya que el vino nuevo fermentará, se expandirá y romperá los odres viejos. Por lo tanto, Jesús parece preocuparse de que el parche y el vino "nuevo", así como la tela "vieja" y los odres viejos, se conserven. ^{[ 35 ]} Esto podría significar que Jesús intentaba transmitir que uno debe deshacerse de aquellas cosas viejas que son incompatibles con su nuevo camino. ^{[ 36 ]}

Ignacio de Antioquía , entre otros, lo interpretó como que Jesús decía ser el inicio de una nueva religión, distinta de Juan el Bautista y del judaísmo del Segundo Templo . ^{[ 37 ]} Algunos cristianos lo han utilizado para proponer nuevas formas de ser cristiano o incluso formas completamente nuevas de cristianismo. Ya en el siglo II, Marción lo utilizó para justificar su doctrina, posteriormente llamada marcionismo y considerada herética.

Juan Calvino , en su Comentario sobre Mateo, Marcos y Lucas , afirma que los odres viejos y la túnica vieja representan a los discípulos de Jesús, y el vino nuevo y la tela sin encoger representan la práctica del ayuno dos veces por semana. Ayunar de esta manera sería una carga para los nuevos discípulos, más de lo que podrían soportar.

Un sábado, Jesús pasaba por los campos de trigo; y mientras avanzaban, sus discípulos comenzaron a arrancar espigas. Los fariseos los acusaron de quebrantar el sábado ( 2:23–24 ). El mandato de observar el sábado se encuentra en Éxodo 31:16–17 , un « pacto perpetuo ... [para] el pueblo de Israel » ( NRSV ). Algunos piensan que esto no es histórico, sino la forma literaria de Marcos de debatir cuestiones sobre la observancia del sábado. ^{[ 35 ]} EP Sanders argumenta que estos debates sobre el sábado, el lavado de manos y la comida son construcciones artificiales de Marcos, ya que hubo debates entre Pablo y otros cristianos ( Gál 2:11–14 ; 4:10 ; Rom 14:1–6 ) sobre el tema después del ministerio de Jesús. ^{[ 38 ]} El Seminario de Jesús determinó que Marcos 2:23–28 , Mateo 12:1–8 y Lucas 6:1–5 son actos "rosas" de Jesús, es decir, "una aproximación cercana a lo que Jesús hizo" y los llama "observancia del sábado".

Jesús les señala una historia sobre David que se encuentra en 1 Samuel 21. David comió el pan consagrado especial reservado para los sacerdotes, detallado en Levítico 24:5-9 . En Marcos, Jesús dice que esto ocurrió cuando Abiatar era sumo sacerdote, mientras que Samuel dice que el sumo sacerdote era Ahimelec , padre de Abiatar. Ni Lucas 6:4 ni Mateo 12:4 mencionan el nombre del sumo sacerdote. Marcos puede haber cometido un error o tener una copia incompleta o inexacta de los Libros de Samuel . Algunos manuscritos antiguos de Marcos omiten esta frase, pero la mayoría de los estudiosos creen que el nombre del sacerdote fue escrito originalmente por Marcos, no por un copista posterior. ^{[ 35 ]}

Jesús dice entonces: «El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado. Así que el Hijo del Hombre es Señor incluso del sábado» ( 2:27-28 ). De este modo, las necesidades humanas tienen prioridad sobre la estricta observancia de la ley . Algunos ven esto como una desviación radical de la comprensión judía de la ley (véase también Cristianismo y Judaísmo ). Ni Lucas 6:1-5 ni Mateo 12:1-8 contienen la primera frase que antepone a las personas al sábado. Dado que los críticos de la forma creen en la hipótesis Q y que Lucas y Mateo copiaron de Marcos, muchos argumentan que podrían haber considerado esto demasiado radical y por eso optaron por no incluirlo. Aquí Jesús afirma que sabe para qué sirve el sábado y, por lo tanto, que conoce la mente de Dios, algo que solo Dios podría hacer, y se equipara a sí mismo con el «Señor del sábado», Dios. ^{[ 39 ]} El pasaje tiene así un clímax cristológico . ^{[ 35 ]}

La mayoría de los eruditos coinciden en que el sábado y la observancia adecuada de la ley mosaica en general fueron un punto de controversia entre Jesús y otros maestros judíos. Una postura minoritaria, sostenida por eruditos como EP Sanders, es que esto no constituye prueba de un rechazo de la ley ; por ejemplo, Sanders afirma que no hubo un conflicto significativo entre los fariseos como grupo y Jesús, y que la Iglesia tardó un tiempo en llegar a su posición sobre el sábado, lo que hace difícil creer que Jesús enseñara específicamente una posición u otra. ^{[ 40 ]} El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Jesús argumenta que la Halajá ("Ley Judía") no estaba en una forma tan definida en este período debido a las disputas de Bet Hillel y Bet Shammai .

En el cristianismo primitivo, hubo debates , como en el Concilio de Jerusalén entre Pablo y los judeocristianos , sobre hasta qué punto se debía seguir la Ley de Moisés . Este pasaje pudo haber sido utilizado por la Iglesia primitiva para justificar su observancia menos estricta del sábado frente a judíos como los fariseos, quienes mantenían una postura más rigurosa respecto a la observancia del sábado. ^{[ 35 ]} El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Jesús señala: «...los rabinos más estrictos solo permitían que la salvación de la vida justificara la más mínima reducción del descanso del sábado (Shab. xxii. 6)».

Estas historias son casi idénticas en Lucas 5-6 y en Mateo, a excepción de la historia del sábado, que aparece en Mateo en el capítulo 12. No aparecen en Juan, salvo quizás la del paralítico.

Según la Enciclopedia Judía: Nuevo Testamento: Pasajes Malinterpretados :

La mala interpretación del término "be-ḥad le-shabba tinyana" (el primero de la segunda semana después de la Pascua), conservado solo en Lucas 6. 1, causó la confusión de la ley sobre los nuevos productos del año (Lev. xxiii. 11–14) con la ley del sábado (véase Enciclopedia judía vii. 168, sv. Jesús). En un caso, Jesús, refiriéndose a David, defendió a sus discípulos, quienes, hambrientos, arrancaron el trigo nuevo del campo y lo comieron sin esperar la ofrenda en el altar; En el otro caso, él mismo desobedeció la ley del sábado en vista del "pikkuaḥ nefesh" (peligro de vida), un caso en el que los rabinos admitieron la suspensión de la ley, sobre el principio de que "el sábado te ha sido dado a ti ["hijo del hombre"], y no tú al sábado" (véase Mek., Wayaḳhel, 1; Chwolson, "Das Letzte Passahmahl," 1892, pp. 59–67, 91–92).

El artículo de la Enciclopedia Judía sobre los gentiles: A los gentiles no se les puede enseñar la Torá, señala la siguiente conciliación:

R. Emden , en una notable apología del cristianismo contenida en su apéndice a "Seder 'Olam" (pp. 32b–34b, Hamburgo, 1752), da su opinión de que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir solo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos siguieran la ley mosaica, lo que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado .

• Cristianismo y judaísmo §  Pecado

• Brown, Raymond E. Introducción al Nuevo Testamento Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2
• Brown, Raymond E. et al. El nuevo comentario bíblico de Jerónimo. Prentice Hall, 1990. ISBN 0-13-614934-0
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Judaizantes"  . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
• EP Sanders , consultado el 11 de octubre de 2005.
• Enciclopedia judía sobre Jesús , consultada el 8 de septiembre de 2006.
• Kilgallen, John J. Un breve comentario sobre el Evangelio de Marcos. Paulist Press, 1989. ISBN 0-8091-3059-9
• Marcionismo , consultado el 11 de octubre de 2005.
• Miller, Robert J. Editor Los Evangelios Completos Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9
• Sanders, EP Jesús y el judaísmo Fortress Press 1985 ISBN 0-8006-0743-0

• Enciclopedia judía: Jesús: Actitud hacia la ley
• Marcos 2 Biblia King James - Wikisource
• Traducción al inglés con la Vulgata latina paralela
• Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
• Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)