pueblo masái

El territorio masái alcanzó su mayor extensión a mediados del siglo XIX y abarcaba casi todo el Gran Valle del Rift y las tierras adyacentes, desde el monte Marsabit en el norte hasta Dodoma en el sur. ^{[ 13 ]} En esta época, los masái, así como el grupo nilótico más grande al que pertenecían, criaban ganado hasta la costa de Tanga en Tanganyika (actualmente Tanzania continental). Los asaltantes usaban lanzas y escudos , pero eran más temidos por sus mazas arrojadizas (orinka), que podían lanzarse con precisión desde una distancia de hasta 70 pasos . En 1852, se informó de una concentración de 800 guerreros masái en movimiento en lo que hoy es Kenia. En 1857, tras haber despoblado el "desierto de Wakuafi" en lo que hoy es el sureste de Kenia, los guerreros masái amenazaron Mombasa, en la costa keniana. ^{[ 14 ]}

Debido a esta migración, los masái son los hablantes de lenguas nilóticas más meridionales. Al período de expansión le siguió el de los masái "Emutai" de 1883-1902. Este período estuvo marcado por epidemias de pleuroneumonía bovina contagiosa , peste bovina (véase la epizootia de peste bovina africana de la década de 1890 ) y viruela . La estimación inicial de un teniente alemán en lo que entonces era el noroeste de Tanganyika fue que el 90% del ganado y la mitad de los animales salvajes perecieron a causa de la peste bovina. Médicos alemanes en la misma zona afirmaron que "uno de cada dos" africanos tenía el rostro marcado por la viruela. Este período coincidió con una sequía. Las lluvias escasearon en 1897 y 1898. ^{[ 15 ]}

El explorador austriaco Oscar Baumann viajó por tierras masái entre 1891 y 1893 y describió el antiguo asentamiento masái en el cráter de Ngorongoro en el libro de 1894 Durch Massailand zur Nilquelle (A través de las tierras de los masái hasta la fuente del Nilo). Según una estimación, dos tercios de los masái murieron durante este período. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} Los masái en Tanganyika (ahora Tanzania continental) fueron desplazados de las tierras fértiles entre el monte Meru y el monte Kilimanjaro y la mayor parte de las tierras altas fértiles cerca de Ngorongoro en la década de 1940. ^{[ 19 ]} Se tomaron más tierras para crear reservas de vida silvestre y parques nacionales: Parque Nacional Amboseli , Parque Nacional Nairobi , Maasai Mara , Reserva Nacional Samburu , Parque Nacional del Lago Nakuru y Tsavo en Kenia; y el lago Manyara , el área de conservación de Ngorongoro, Tarangire ^{[ 20 ]} y el parque nacional Serengeti en lo que hoy es Tanzania.

Los masái son pastores y se han resistido a las presiones de los gobiernos de Tanzania y Kenia para que adopten un estilo de vida más sedentario. Han exigido derechos de pastoreo en muchos de los parques nacionales de ambos países. ^{[ 21 ]}

El pueblo masái se opuso a la esclavitud y nunca toleró el tráfico de seres humanos, y los forasteros que buscaban personas para esclavizar evitaban a los masái. ^{[ 22 ]}

En esencia, existen veintidós sectores geográficos o subtribus de la comunidad masái, cada uno con sus propias costumbres, apariencia, liderazgo y dialectos. Estas subdivisiones se conocen como «naciones» o «iloshon» en lengua masái : Keekonyokie , Ildamat, Purko, Wuasinkishu, Siria, Laitayiok, Loitai, Ilkisonko, Matapato, Dalalekutuk, Ilooldokilani, Ilkaputiei, Moitanik, Ilkirasha, Samburu, Ilchamus , Laikipiak , Loitokitoki, Larusa, Salei, Sirinket y Parakuyo . ^{[ 23 ]}

El ADN autosómico de los masái ha sido examinado en un estudio exhaustivo realizado por Tishkoff et al. (2009) sobre las afiliaciones genéticas de diversas poblaciones en África. Según los autores del estudio, los masái "han mantenido su cultura frente a una extensa introgresión genética". ^{[ 25 ]} Tishkoff et al. también indican que: "Muchas poblaciones de habla nilo-sahariana en África Oriental, como los masái, muestran múltiples asignaciones de clústeres de los AAC nilo-saharianos [...] y cushíticos [...], de acuerdo con la evidencia lingüística de la asimilación nilótica repetida de los cushítas durante los últimos 3000 años y con la alta frecuencia de una mutación compartida específica de África Oriental asociada con la tolerancia a la lactosa". ^{[ 25 ]}

Los masái muestran una mezcla significativa de ascendencia euroasiática occidental, de aproximadamente un 20 %. Este tipo de ascendencia euroasiática occidental alcanza hasta un 40-50 % entre poblaciones específicas del Cuerno de África , en particular entre los amharas . Los datos genéticos y la evidencia arqueológica sugieren que los pastores de África oriental recibieron ascendencia euroasiática occidental (aproximadamente un 25 %) a través de grupos de habla afroasiática del norte de África o la península arábiga , y posteriormente extendieron este componente ancestral hacia el sur a ciertos grupos khoisan hace aproximadamente 2000 años, lo que resultó en aproximadamente un 5 % de ascendencia euroasiática occidental entre los cazadores-recolectores del sur de África. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

Un estudio arqueogenético de 2019 analizó restos antiguos de habitantes neolíticos de Tanzania y Kenia, y descubrió que presentaban fuertes afinidades con grupos modernos del Cuerno de África. Modelaron la comunidad masái con una ascendencia que es aproximadamente un 47 % relacionada con el neolítico pastoril cushítico y aproximadamente un 53 % relacionada con el dinka sudanés. ^{[ 28 ]}

Un estudio del cromosoma Y realizado por Wood et al. (2005) analizó diversas poblaciones subsaharianas, incluyendo 26 hombres masái de Kenia, para determinar sus linajes paternos. Los autores observaron el haplogrupo E1b1b -M35 (no M78) en el 35% de los masái estudiados. ^{[ 29 ]} E1b1b-M35-M78 en el 15%, su ancestro con los hombres cushitas más septentrionales, que poseen el haplogrupo en altas frecuencias ^{[ 30 ]} vivió hace más de 13 000 años. ^{[ 31 ]} El segundo linaje paterno más frecuente entre los masái fue el haplogrupo A3b2 , que se encuentra comúnmente en poblaciones nilóticas, como los alur ; ^{[ 29 ] [ 32 ]} se observó en el 27% de los hombres masái. El tercer marcador de ADN paterno observado con mayor frecuencia en los masái fue E1b1a1-M2 (E-P1), muy común en la región subsahariana; se encontró en el 12% de las muestras masái. El haplogrupo B-M60 también se observó en el 8% de los masái estudiados, ^{[ 29 ]} que también se encuentra en el 30% (16/53) de los nilotas del sur de Sudán. ^{[ 32 ]}

Según un estudio de ADNmt realizado por Castri et al. (2008), que analizó a individuos masái en Kenia, los linajes maternos encontrados entre los masái son bastante diversos, pero su frecuencia general es similar a la observada en otras poblaciones nilo-hamíticas de la región, como los samburu . La mayoría de los masái analizados pertenecían a varios subclados del macrohaplogrupo L , incluidos L0 , L2 , L3 , L4 y L5 . También se informó de cierto flujo genético materno procedente del norte y noreste de África, en particular a través de la presencia de linajes del haplogrupo M de ADNmt en aproximadamente el 12,5 % de las muestras masái. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Los masái monoteístas adoran a una sola deidad llamada Enkai , Nkai ^{[ 11 ]} o Engai . Engai tiene una naturaleza dual, representada por dos colores: ^{[ 11 ]} Engai Narok (Dios Negro) es benevolente, y Engai Na-nyokie (Dios Rojo) es vengativo. ^{[ 35 ]}

También existen dos pilares o tótems de la sociedad masái: Oodo Mongi, la vaca roja, y Orok Kiteng, la vaca negra, con una subdivisión de cinco clanes o árboles genealógicos . ^{[ 36 ]} Los masái también tienen un animal totémico, que es el león. La matanza de un león es utilizada por los masái en la ceremonia del rito de paso. ^{[ 37 ]} La "Montaña de Dios", Ol Doinyo Lengai , se encuentra en el extremo norte de Tanzania y se puede ver desde el lago Natron en el extremo sur de Kenia. La figura humana central en el sistema religioso masái es elLos laibon desempeñan funciones que incluyenla curaciónchamánica ,la adivinaciónyla profecía, y asegurar el éxito en la guerra o las lluvias adecuadas. Hoy en día, también tienen un papel político debido al ascenso de los líderes. El poder que tenía un laibon individual dependía de su personalidad más que de su posición. ^{[ 38 ]} Muchos masái también han adoptadoel cristianismooel islam. ^{[ 39 ]} Los masái producen joyería intrincada y la venden a los turistas. ^{[ 40 ]}

La perforación y el estiramiento de los lóbulos de las orejas son comunes entre los masái, al igual que en otras tribus, y tanto hombres como mujeres usan aros de metal en sus lóbulos estirados. Se han utilizado diversos materiales para perforar y estirar los lóbulos, incluyendo espinas para perforar, ramitas, manojos de ramitas, piedras, la sección transversal de colmillos de elefante y latas de película vacías. ^{[ 41 ]} Las mujeres usan diversas formas de adornos de cuentas tanto en el lóbulo de la oreja como en perforaciones más pequeñas en la parte superior de la oreja. ^{[ 42 ]} Entre los hombres masái, la circuncisión se practica como un ritual de transición de la niñez a la edad adulta. Las mujeres también son circuncidadas (como se describe más adelante en la organización social ).

Esta creencia y práctica no son exclusivas de los masái. En la Kenia rural, se examinó a un grupo de 95 niños de entre seis meses y dos años de edad en 1991/92. Se encontró que al 87% se le había extraído uno o más gérmenes de dientes caninos temporales. En un grupo de mayor edad (de 3 a 7 años), el 72% de los 111 niños examinados presentaban ausencia de caninos temporales mandibulares o maxilares. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

Corte genital

Tradicionalmente, los masái realizan elaborados ritos de iniciación que incluyen la mutilación genital quirúrgica para dar paso a la edad adulta. La palabra masái para circuncisión , "emorata", se aplica a este ritual tanto para varones como para mujeres. ^{[ 45 ]} Este ritual suele ser realizado por los ancianos, quienes utilizan un cuchillo afilado y vendajes improvisados ​​de piel de ganado para el procedimiento. ^{[ 46 ]}

La ceremonia masculina se refiere a la extirpación del prepucio. En esta ceremonia, se espera que el niño soporte la operación en silencio. Las expresiones de dolor le acarrean deshonra, aunque solo temporalmente. Es importante destacar que cualquier exclamación o movimiento inesperado por parte del niño puede provocar que el adulto cometa un error en este delicado y laborioso proceso, lo que puede resultar en cicatrices graves, disfunción y dolor permanentes. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}

Las jóvenes también se someten a la mutilación genital femenina como parte de un elaborado rito de iniciación llamado "Emuatare", la ceremonia que inicia a las jóvenes masái en la edad adulta mediante la mutilación ritual y luego en matrimonios concertados tempranos. ^{[ 51 ]} Los masái creen que la mutilación genital femenina es necesaria y los hombres masái pueden rechazar a cualquier mujer que no se haya sometido a ella, considerándola no apta para el matrimonio o merecedora de una dote mucho menor. En África Oriental, las mujeres no circuncidadas, incluso miembros del parlamento con un alto nivel educativo como Linah Kilimo , pueden ser acusadas de no ser lo suficientemente maduras como para ser tomadas en serio. ^{[ 52 ]} La activista masái Agnes Pareyio hace campaña contra esta práctica. El ritual de iniciación femenina ha visto recientemente cómo la escisión se reemplazaba en raras ocasiones por una ceremonia de "corte con palabras" que incluye canto y danza. Sin embargo, a pesar de los cambios en la ley y las campañas educativas, la práctica sigue profundamente arraigada, muy valorada y practicada casi universalmente por los miembros de la cultura. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

Al cumplir los 3 "lunas", el niño recibe un nombre y se le afeita la cabeza por completo, excepto un mechón de pelo que se asemeja a una escarapela , desde la nuca hasta la frente. ^{[ 40 ]}

Entre los hombres, los guerreros son los únicos miembros de la comunidad masái que llevan el pelo largo, el cual trenzan en finas hebras. ^{[ 55 ]} La graduación de guerrero a anciano joven tiene lugar en una gran reunión conocida como Eunoto. El pelo largo de los antiguos guerreros se afeita ; los ancianos deben llevar el pelo corto. Los guerreros que no tienen relaciones sexuales con mujeres que no se han sometido a la ceremonia "Emuatare" son especialmente honrados en la reunión de Eunoto. ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

Esto simbolizaría la curación de la mujer. ^{[ 60 ]}

Dos días antes de la circuncisión de los niños, se les afeita la cabeza. ^{[ 61 ] [ 62 ]} Cuando los guerreros pasan por el Eunoto y se convierten en ancianos, se les afeita el cabello largo trenzado. ^{[ 63 ] [ 64 ]}

La música masái tradicionalmente consiste en ritmos proporcionados por un coro de vocalistas que cantan armonías mientras un líder de canto, u olaranyani, canta la melodía. ^{[ 65 ] [ 66 ]} A diferencia de la mayoría de las demás tribus africanas, los masái utilizan ampliamente la polifonía de drones . ^{[ 67 ]}

Las mujeres cantan nanas, tararean canciones y entonan canciones que alaban a sus hijos. El Namba, ^{[ 68 ]} un patrón armónico de llamada y respuesta, la repetición de frases sin sentido, melodías monofónicas , frases repetidas que siguen a cada verso que se canta en una escala descendente, y cantantes que responden a sus versos son característicos del canto femenino. ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]} Cuando muchas mujeres masái se reúnen, cantan y bailan entre ellas. ^{[ 73 ] [ 74 ]}

El Eunoto, la ceremonia de iniciación del guerrero, puede abarcar diez o más días de canto, danza y rituales. Los guerreros de Il-Oodokilani realizan una especie de desfile, así como el Adumu o aigus, a veces denominado "danza de saltos" por quienes no son masái. (Tanto adumu como aigus son verbos masái que significan "saltar", y adumu significa "saltar arriba y abajo en una danza". ^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]} )

Tradicionalmente, la gastronomía masái se basaba en carne cruda, leche cruda, miel y sangre cruda de ganado vacuno (cabe destacar que el ganado masái es de la raza cebú ). El estilo de vida tradicional masái gira en torno a su ganado, ^{[ 78 ]} que constituye su principal fuente de alimento. Consumen su carne y leche a diario, y beben su sangre ocasionalmente.

En una cultura patriarcal que considera a las mujeres como propiedad, la riqueza de un hombre se mide en ganado, esposas e hijos. Un rebaño de 50 cabezas de ganado es respetable, y cuantas más esposas e hijos, mejor. Un hombre que tiene abundancia de uno pero no del otro es considerado pobre. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

Los masái también crían cabras y ovejas, incluyendo la oveja masái roja , así como el ganado vacuno más apreciado. ^{[ 81 ] [ 82 ]} Los toros, las cabras y los corderos se sacrifican para obtener carne en ocasiones y ceremonias especiales.

La mayor parte de la leche se consume como leche fermentada o suero de mantequilla (un subproducto de la elaboración de la mantequilla). Las cifras de consumo de leche son muy elevadas según cualquier estándar. ^{[ 83 ] [ 84 ]}

Las frutas se consumen como refrigerios. Constituyen una parte importante de la alimentación de los niños y las mujeres que cuidan el ganado, así como de los jóvenes guerreros masái ( morans ) en la selva. ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}

El modo de vida de los masái ha dependido históricamente de su ganado, pero el número de cabezas de ganado ha disminuido en los últimos tiempos. Los masái se han vuelto dependientes de alimentos como el sorgo , el arroz, las patatas y la col (conocida por los masái como hojas de cabra). ^{[ 88 ]} Un estudio de 2010 sobre la dieta masái encontró que más del 58% de la dieta masái moderna consiste en alimentos vegetales, especialmente ugali y harina de maíz. ^{[ 89 ]} Otro estudio encontró que los alimentos básicos de los masái son la leche de vaca (fresca o hervida) y el ugali. ^{[ 90 ]}

Una idea errónea común sobre los masái es que cada joven debe matar un león antes de ser circuncidado y alcanzar la edad adulta. La caza de leones era una actividad del pasado, pero está prohibida en África Oriental ; sin embargo, todavía se cazan leones cuando atacan al ganado masái. ^{[ 91 ] [ 92 ]} No obstante, matar un león otorga gran prestigio y reconocimiento en la comunidad. ^{[ 93 ] [ 94 ]}

El pueblo masái tradicionalmente utilizaba el entorno para elaborar sus medicinas, y muchos aún lo hacen debido al alto costo de los tratamientos occidentales. Estas medicinas se derivan de árboles, arbustos, tallos, raíces, etc. Se pueden utilizar de diversas maneras, como hirviéndolas en sopas o ingiriéndolas para mejorar la digestión y purificar la sangre. ^{[ 95 ]} Algunos de estos remedios también se utilizan para el tratamiento o la prevención de enfermedades. El pueblo masái también añade hierbas a diferentes alimentos para evitar molestias estomacales y facilitar la digestión. El uso de la medicina a base de plantas sigue siendo una parte importante de la vida masái.

Educar a las mujeres masái para que utilicen clínicas y hospitales durante el embarazo ha permitido que sobrevivan más bebés. La excepción se encuentra en zonas extremadamente remotas. ^{[ 96 ]} Un cadáver rechazado por los carroñeros se considera que tiene algún defecto y que puede causar deshonra social; por lo tanto, no es raro que los cuerpos estén cubiertos de grasa y sangre de un buey sacrificado . ^{[ 97 ] [ 98 ]}

La vestimenta masái simboliza la pertenencia a un grupo étnico, un estilo de vida pastoril, así como la posición social de un individuo. ^{[ 99 ]} A partir de esto, pueden decidir los roles que desempeñan para la tribu. Las joyas también pueden mostrar el género, el estado civil y la edad de un individuo. ^{[ 99 ]} La vestimenta tradicional masái es tanto un medio de identificación tribal como un símbolo: los jóvenes, por ejemplo, visten de negro durante varios meses después de su circuncisión.

Los masái comenzaron a reemplazar las pieles de animales, las pieles de ternero y las pieles de oveja con tela de algodón comercial en la década de 1960. ^{[ 100 ]}

Shúkà es la palabra Maa para sábanas que tradicionalmente se usan y se envuelven alrededor del cuerpo. Estas suelen ser rojas , a veces integradas con otros colores y patrones. ^{[ 101 ]} Las prendas de una sola pieza conocidas como kanga , un término suajili , son comunes. ^{[ 102 ]} Los masái cerca de la costa pueden usar kikoi , una prenda similar a un pareo que viene en muchos colores y telas diferentes . ^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]}

Un estilo de vida pastoral tradicional se ha vuelto cada vez más difícil debido a las influencias externas modernas. El artículo de Garrett Hardin que describe la "tragedia de los comunes", así como el "complejo ganadero" de Melville Herskovits , influyeron en ecólogos y legisladores sobre el daño que los pastores masái estaban causando a las tierras de pastoreo de la sabana. Esto fue posteriormente cuestionado por algunos antropólogos . ^{[ 106 ]} En 1951, los legisladores coloniales británicos expulsaron a todos los masái del Parque Nacional del Serengeti y los relegaron a áreas dentro y alrededor del Área de Conservación de Ngorongoro (NCA).

Debido al aumento de la población, la pérdida de ganado por enfermedades y la escasez de pastizales disponibles debido a los nuevos límites del parque y la competencia de otras tribus, los masái se vieron obligados a desarrollar nuevas formas de subsistencia. Muchos masái comenzaron a cultivar maíz y otros cultivos para sobrevivir, una práctica que culturalmente era vista negativamente. ^{[ 106 ]} El cultivo fue introducido por primera vez a los masái por mujeres waarusha y wameru desplazadas que se casaron con hombres masái. ^{[ 107 ]}

En 1975, el Área de Conservación de Ngorongoro prohibió el cultivo, obligando a la tribu a participar en la economía de Tanzania. Tienen que vender animales y medicinas tradicionales para comprar alimentos. La prohibición del cultivo se levantó en 1992 y el cultivo volvió a ser una parte importante del sustento de los masái. Los límites del parque y la privatización de tierras han seguido limitando la zona de pastoreo del ganado masái. ^{[ 108 ]}

A lo largo de los años, diversos proyectos han intentado ayudar al pueblo masái. Estos proyectos buscan maneras de preservar las tradiciones masái y, al mismo tiempo, fomentan la educación moderna para sus hijos. ^{[ 109 ]}

Entre los empleos emergentes del pueblo masái se incluyen la agricultura, los negocios y el empleo asalariado tanto en el sector público como en el privado. ^{[ 110 ]}

Muchos masái también han abandonado la vida nómada para ocupar puestos en el comercio y el gobierno. ^{[ 111 ]}

• Amin, Mohamed; Willetts, Duncan; Eames, John (1987). Los últimos masái . Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6.