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clanes maternos Serer

Los clanes maternos Serer o matrilanes Serer ( Serer : Tim [ 1 ] o Tiim ; Ndut : Ciiɗim [ 2 ] ) son los clanes maternos del pueblo Serer de Senegal , Gambia y Mauritania . L...

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Los clanes maternos Serer o matrilanes Serer ( Serer  : Tim [ 1 ] o Tiim ; Ndut  : Ciiɗim [ 2 ] ) son los clanes maternos del pueblo Serer de Senegal , Gambia y Mauritania . Los Serer son tanto patrilineales ( simanGol [ 3 ] o Simangol [ 4 ] ) como matrilineales. [ 5 ] [ 6 ] La herencia depende de la naturaleza del bien que se hereda, es decir, si es un bien materno que requiere herencia materna ( ƭeen yaay [ 5 ] o den yaay [ 1 ] ) o un bien paterno que requiere herencia paterna ( kucarla ). [ 5 ] La mujer Serer desempeña un papel vital en los asuntos reales y religiosos . En la época precolonial, hasta la abolición de sus monarquías, un rey Serer debía coronar a su madre, tía materna o hermana como Lingeer (reina) tras su propia coronación . Esto reafirmaba el linaje materno al que ambas pertenecían ( Tim ). La Lingeer era muy poderosa y contaba con su propio ejército y palacio. Era la reina de todas las mujeres y presidía los asuntos femeninos . Desde una perspectiva religiosa, la mujer Serer desempeña un papel vital en la religión Serer . Como miembros de la clase sacerdotal Serer (las Saltigues ), se encuentran entre las guardianas de la religión, las ciencias, la ética y la cultura Serer . Existen varios matriclanes Serer; no todos se enumeran aquí. La alianza entre matriclanes para lograr un objetivo común era, y sigue siendo, muy común. Un mismo clan puede recibir un nombre diferente según la región del territorio Serer en la que uno se encuentre. Algunos de estos matriclanes forman parte de la mitología y la historia dinástica Serer . La mitología asociada a algunos de estos clanes establece paralelismos con la narrativa de la creación de los Serer, que postula que: el primer ser humano creado fue una mujer.Muchos serers que se adhieren a los preceptos de la religión serer creen que estas narraciones contienen verdades profundas de carácter histórico o prehistórico.

Terminología

  • En serer, Tim (propio  : o tim [ 4 ] ) significa matrilan [ 7 ] o los orígenes maternos de un individuo. [ 4 ] El término o tim ole (variante  : tim ola [ 4 ] ) significa matrilan [ 8 ] o el nombre de la familia por línea materna. [ 4 ] El nombre de la familia por línea paterna (es decir, apellido ) se llama Simangol . Este es el nombre que llevan los serer, por ejemplo  : Sain, Joof, Faye, Sarr, Ngom, Njie, Ndour, Senghor, etc., (véanse los patronímicos serer y los apellidos serer para ver las variaciones en la ortografía en Gambia y Senegal ). Los serer son bilineales, es decir, patrilineales y matrilineales . Para más información sobre esto, véanse esos artículos, así como el apellido .
  • El jefe de un matriclan se llama Tokoor (o Tokor ). El Tokoor suele ser un hombre muy anciano (el varón de mayor edad del clan) y una figura bastante importante en la familia materna. [ 9 ]
  • ƭeen yaay [ 5 ] o den yaay (var  : den yay [ 7 ] ) — significa herencia materna [ 5 ] o matrilinaje [ 7 ] dependiendo del contexto.
  • A ndok ya — literalmente significa casa (o cabaña ) de la madre . [ 6 ] En un sentido histórico, también puede referirse a todos aquellos que descienden de un ancestro materno directo. [ 6 ] La alternativa paterna es mbin (como en Mbin Semou Njekeh - véase la Casa Real de Semou Njekeh Joof ). Todos los miembros de esta casa materna pertenecen al mismo clan materno. [ 6 ] [ 7 ]
  • Maasir ( en serer propiamente dicho ), también llamado Kalir (var  : Kal ), es una relación jocosa entre varios patronímicos del mismo grupo étnico (por ejemplo, entre las familias Faye y Joof , ambas de etnia serer) o entre primos hermanos paternos y maternos (es decir, entre alguien y la descendencia de su tío materno o tía paterna). [ 10 ] El término Gamo (de la palabra serer Gamahou o Gamohou , que tiene connotaciones religiosas serer [ 11 ] ) se usa con el mismo propósito, pero entre diferentes grupos étnicos (por ejemplo, entre los serer , Jola y Toucouleurs , junto con los Fula). Gamo es el término apropiado para describir estas relaciones jocosas interétnicas, aunque es común oírlo sustituido por los términos maasir , kalir o kal . En las tradiciones de estos grupos, son alianzas históricas entre sus ancestros , que a veces se sellaban con sangre. Estos pactos históricos dictan que estos grupos están obligados a ayudarse mutuamente en tiempos de necesidad; se abstienen de derramar la sangre de otro; se dan consejos o incluso se insultan entre sí en tono de broma sin que el receptor se ofenda. En la mayoría de los casos, sus descendientes honran este antiguo protocolo hasta el presente, especialmente entre los pueblos Jola y Serer, que tienen una relación ancestral . Esta tradición, presente entre los clanes paternos Serer y en la cultura senegambiana , también está presente entre los clanes maternos Serer. Son alianzas históricas a las que sus descendientes aún se adhieren. [ 10 ] Para más información sobre esto, véase Serer - Maasir .

Tipos

Los matriclans serer se pueden dividir en dos tipos  :

1. Aquellos clanes que son Serers por origen — por linaje—. Suelen ser venerados en la religión , leyenda o mitología Serer , y forman parte de la historia antigua y dinástica Serer (solo si han establecido una dinastía materna). Tienden a ser clanes bastante antiguos y muchas de sus narrativas históricas se han perdido. [ 12 ]
2. Aquellos que se asimilan a la cultura Serer mediante el matrimonio (como se indicó, fueron apropiados) —generalmente forman parte de la historia dinástica Serer, especialmente de la historia medieval Serer , pero no tienen relevancia en la religión, leyenda, mitología o historia antigua Serer. En ciertos casos, algunos de estos clanes intentan promover su legitimidad mitológica afiliándose a los proto-clanes matriarcales Serer o adoptando como tótems —objetos que están consagrados en la mitología Serer. [ 13 ]

Los clanes maternos Serer se pueden categorizar aún más dividiéndolos en grupos. Por ejemplo :

1. El grupo Coofaan  (var : Tiofane o Tiofan ): es decir, los matriclans Coofaan (en sí mismo un matriclan), Siañ , Pedior , Taa'boor (o Tabor ) y Jolax (var  : Diolah ). [ 14 ]

Historia

Los matriclans serer y el rol de las mujeres serer están intrínsecamente ligados a la cosmogonía y la religión serer . [ 15 ] En su cosmogonía , la deidad suprema trascendental Roog (o Koox entre los cangin ) creó primero a una mujer antes de que el hombre fuera creado a partir de la misma placenta divina. En el simbolismo religioso y los números serer , las mujeres comparten el mismo número con Roog (el número 3 ). El número 3 representa el mundo celetral en los símbolos y "números" serer. Su narrativa de la creación postula que : había tres mundos, tres partes del cosmos y tres elementos esenciales . [ 16 ] Las mujeres también están vinculadas a lo Divino, quien creó el Universo a través de sus principios femeninos divinos. [ 15 ]

El control ritual de la vida marina, como la sal marina y los peces, y el de la lluvia y los ríos, incluido el fuego (para fines agrícolas ), se atribuyen a los primeros matriclanes Serer. [ 12 ] Muchos de los proto-matriclanes Serer se encuentran dentro de las antiguas aldeas de la Petite Côte en el país Serer . [ 12 ] El Faoye (var  : Fa-oy , una localidad de Sine-Saloum situada a unos 25  km al sur de Fatick ) también es muy rico en tradición , como lo es en Ñakhar (o Niakhar). Al igual que Ñakhar, Faoye cuenta con muchos matriclanes Serer, incluidos  : Feejoor, Joofaan, Kare-Kare, Mengeeñ, Raaboor, Rik, Simala, Waale, Wagadu, Yiil, etc. [ 17 ] Estos matriclanes se integraron en los reinos de Sine y Saloum . Se sugiere que su función inicial era de naturaleza religiosa. [ 12 ] Al igual que los patriclans Serer (véase la familia Joof ), cada matriclan Serer tiene su tótem asociado , que está arraigado en la naturaleza o el medio ambiente. [ 18 ] Los Serer Ndut llaman a los ancestros los elementos del medio ambiente con los que se asocian sus matriclanes, y estos difieren de los tótems patronímicos , que están relacionados con prohibiciones y tabúes impuestos a un individuo por los curanderos y la clase sacerdotal Serer . Estas creencias aún prevalecen, especialmente en los funerales, en los que se espera que se manifiesten estos "ancestros", así como cuando la especie totémica ( animal ) necesita protección. [ 18 ]

Muchas familias Serer pueden recitar su genealogía materna al menos hasta diez generaciones atrás desde el miembro vivo más anciano del clan. [ 6 ]

El grupo Serer y la matrilinealidad

El grupo étnico Serer es muy diverso e incluye  a los Seex (pronunciado Seeh , es decir, Seereer Siin, el más numeroso entre los Serer), los Ndut , los Saafi , los Laalaa , los Palor , los Noon , los Niominka , etc. Todos estos pueblos son étnicamente Serer, aunque algunos pueden hablar el idioma Cangin en lugar de Serer o Seereer Siin . El Cangin no es un dialecto del Serer. Para más información, consulte el artículo sobre el pueblo Serer y otros artículos relevantes. Cada uno de estos grupos tiene una forma de estratificar su sistema matrilineal. La dispersión geográfica del grupo Serer también explica los diferentes nombres que utilizan estos grupos para referirse a los clanes matrilineales Serer, junto con las variaciones en el idioma. Sin embargo, los clanes matrilineales, al igual que el grupo étnico, están interconectados y, en muchos casos, las variaciones son mínimas. Los matrilanes Ndut también se han asentado en el territorio Palor (también llamado Sili , que significa Serer en su idioma [ 19 ] ) durante mucho tiempo y sus linajes maternos aún tienen derechos sobre la tierra y parientes lejanos entre los Palor, así como cementerios ancestrales en el territorio Palor. Lo mismo es cierto en todo el grupo Serer. [ 20 ] El pueblo Lebou también tiene ascendencia Serer, y es común que tengan apellidos Serer y que pertenezcan a uno de los matrilanes Serer. Muchos de los espíritus ancestrales Lebou son en realidad el Serer Pangool (véase Saltigue ). Los Palor y Ndut se encuentran en Cayor ; los Saafi, Noon y Laalaa en Baol ; [ 20 ] los Seex en Sine , Saloum (que incluye Bajo Saloum - la actual Gambia , así como el interior de Gambia) y Mauritania , los Niominka alrededor de la frontera entre Gambia y Senegal.

La siguiente tabla muestra algunas de las variaciones en los clanes matriciales entre los Palor, Ndut, Saafi, Lebou y Seex :

Papel del Tokoor

El Tokoor (o Tokor [ 9 ] ) es el jefe del clan materno, generalmente un hombre anciano. Acumula y salvaguarda el patrimonio del linaje materno para el beneficio de todo el matriclan y juega un papel importante en el matrimonio de sus sobrinos y sobrinas maternos . [ 9 ] La palabra tokoor proviene de la palabra serer tokoor fee , que significa tío materno. [ 22 ] Otro derivado de tokoor fee es "Takor" , que también es un nombre de pila serer , así como el nombre para un tío materno. [ 4 ] La mayoría de los hogares serer tienen un artefacto antiguo, ya sea un patrimonio materno o paterno. [ 5 ] [ 23 ] Algunos de estos son de naturaleza religiosa, otros son del mundo material . [ 5 ] [ 23 ] Es responsabilidad de cada miembro de la familia adquirir tesoros ( halal en serer ) para aumentar la riqueza del clan. [ 6 ] Algunos de estos tesoros o bienes pueden ser joyas , ganado , equipo mecánico, tierras , muebles, etc. [ 5 ] [ 6 ] [ 23 ] Al igual que los bienes paternos, el bien materno de un matriclan en particular determina su "poder colectivo" y riqueza, que puede utilizarse en ciertas ocasiones como matrimonios, ceremonias de nombramiento o en tiempos de necesidad. No todo se utiliza. Algunos de estos bienes o tesoros son demasiado valiosos para el matriclan y forman parte de su historia familiar, es decir, joyas y tierras (véase Lamane y Lamane Jegan Joof ). [ 6 ] La responsabilidad del Tokoor es asegurar que estos bienes se utilicen con sabiduría y de forma apropiada. Los bienes que se han acumulado rara vez, si acaso, se "utilizan para reproducir los medios de producción". En cambio, forman parte del total de bienes para los fines de la herencia materna ( ƭeen yaay ). El heredero es solo un administrador o custodio de estos bienes en beneficio de los coherederos. Se le impide desviar la riqueza materna de aquellas actividades que puedan beneficiar a los coherederos. [ 6 ]En la antigua tradición serer, incluso hoy en día, el ganado constituye una parte significativa del precio de la novia . Como resultado, muchos clanes matriarcales serer han incrementado su riqueza y poder a través del ganado. [ 6 ]

[...] la riqueza, ya sea que se logre inicialmente mediante la acumulación individual, como en el caso de Agni , o mediante la puesta en común, como en el caso de Serer , en última instancia resulta en una acumulación colectiva que preserva el "poder" de la comunidad de coherederos. A largo plazo, la competencia y la diferenciación se dan entre linajes maternos más que entre individuos, y pueden representarse mejor en términos de "poder" —incluida la fuerza demográfica y el poder simbólico— que en términos de "riqueza". [ 6 ]

— Jean-Marc Gastellu

Matriculas

Existen varios clanes maternos Serer. La lista de clanes que se presenta a continuación no es exhaustiva. Muchos de ellos llegaron a establecer dinastías reales en Senegambia o dieron origen a algunos de los reyes de la región. No todos los clanes maternos Serer establecieron dinastías reales; otros tienen un carácter más mitológico.

Gareh Kareh, Rik y Gogol

Los clanes matriarcales Gareh Kareh (variaciones: Garé Karé , singular : Kareh Kareh o Karé Karé ) y Rik (singular : Tik ) son dos de los antiguos clanes matriarcales Serer consagrados en la leyenda Serer, especialmente el Gareh Kareh, más comúnmente conocido en trabajos académicos como  : Karé Karé (siguiendo su ortografía francesa en Senegal). El clan matriarcal Gareh Kareh es uno de los más conocidos de los clanes matriarcales Serer. Según la leyenda de estos dos clanes, ambos provenían de la misma madre, pero divergieron tras una calamidad. Su divergencia se explica con el proverbio  : " lo que siembras, cosechas ". [ 24 ] En 1983, el número total de miembros del clan Gareh Kareh en el distrito de Ñakhar se estimaba en 1127, y en 1336 para el clan Rik. En Baol, a los Gareh Kareh se les llama Gogol. [ 13 ]

La leyenda de Gareh Kareh y Rik

El tótem de este clan matri es el varano de la sabana , una especie de lagarto varano . [ 25 ] [ 26 ]

Estos dos Tim provenían de la misma madre. [ 25 ] Su tótem animal es el varano de la sabana [ 25 ] [ 26 ] — fasaax [ 26 ] (y/o iguana [ 25 ] ). A los Rik también les está prohibido tocar el árbol guiera senegalensis — (el árbol sagrado NGuƭ ). [ 26 ]

Cuando sus ancestros estaban a punto de morir de sed en la selva, fueron guiados por una iguana que trepó a un baobab y sació su sed con el agua de lluvia que se había acumulado en la cavidad del árbol ( mbudaay-baak [ 27 ] o ƥaak [ 28 ] ). Fue este animal quien los condujo a una fuente de agua para saciar su sed y, desde entonces, se convirtió en el tótem de esta familia. La leyenda continúa diciendo que los ancestros de esta familia, a partir de entonces, tuvieron un poder extraordinario para resistir a la muerte . [ 24 ]

Tras una hambruna y una enfermedad que asolaron su comunidad, los ancestros del clan materno Gareh Kareh se mantuvieron alejados de los restos mortales para evitar que los miembros de su clan sufrieran el mismo destino. Los padres pertenecientes a otros clanes maternos ( tim ) acudieron a dar el último adiós a los difuntos. El clan materno Gareh Kareh, que poseía una técnica para resistir a la muerte, aplicó sus poderes para evitar la muerte de otras familias. Todos los hijos mayores de la familia Gareh Kareh organizaron una procesión desde la entrada de la casa familiar hasta las cámaras funerarias para impedir la entrada de la muerte. Cuatro veces (el número 4 — símbolo del mundo masculino en Serer — números y simbolismo ) para un hombre y tres veces para una mujer (el número 3 — símbolo del mundo femenino en Serer — números y simbolismo), realizaron este desplazamiento llevando en sus manos el palo del árbol Nduy (propio  : Ndo'oy , [ 29 ] variante  : Ndooy [ 30 ] — detarium senegalense [ 29 ] [ 30 ] ) que comenzaron a golpear juntos en síncopa . En la última vuelta, golpearon el techo de una cámara funeraria con el palo para evitar que la enfermedad que había matado a su padre de otro matriclanes causara más estragos en la familia. La división de los dos matriclanes ocurrió después de la hambruna. Durante la hambruna, una mujer Kareh Kareh pidió ayuda, que le fue concedida pero con desprecio y humillación. [ 24 ] Un día, un donante Kareh Kareh envió a una niña pequeña que llevaba una calabaza y dijo  : [ 24 ]

En Serer : "Reti bis a saxal alé [aleh] o rik olehneh".
Traducción  : "Llevará la pequeña calabaza." [ 24 ]

Tras haber sido llamados "cosita", el grupo se separó y declaró que su matriclan se conocería de ahora en adelante como Rik . El término Rik significa "la cosita" . [ 24 ] Este comentario es despectivo, hecho en referencia a los demás miembros de la familia, pero no necesariamente dirigido a la niña que pertenecía al otro matriclan (el que se convirtió en Rik ). En las enseñanzas clásicas Ndut , ambos matriclans son criticados. Hay una canción especial de circuncisión que estigmatiza la pobreza de los Rik y la avaricia de los Gareh Kareh "en una sola estrofa sin concesiones" [ 13 ] :

En serer :

"Rik a paanga naak
baa mbar o mbambe
Gare Kare [Gareh Kareh] mbaaxeer,
¡a mbar o mbusu!" [ 13 ]

Traducción :

Los Rik terminaron con sus vacas,
¡Y matar a un niño!
¡Los Gareh Kareh no valen nada!
¡Matan un buey !

Jolax

Gorrión del Cabo macho .

Al igual que los Gareh Kareh, los Jolax (variante  : Diolah , singular  : Colax [ 24 ] ) son uno de los antiguos matriclanes Serer. Sin embargo, a diferencia de los Gareh Kareh, este matriclan es uno de los más temidos según la leyenda Serer debido a su larga participación en el ocultismo y a sus poderes sobrenaturales para usar magia indeseable si lo consideran necesario. [ 24 ]

Su tótem es el gorrión africano . [ 26 ] Es de este animal que toman su nombre: Jolax (gorrión). [ 24 ] [ 26 ] Se informa que este matriclan no parece tener muchos miembros. A partir de 1983, solo se reportan 375 personas como miembros de este matriclan, concentradas principalmente en el distrito de Ñakhar (en Senegal ). [ 24 ] Los Jolax, junto con los clanes Siañ', Pedior y Taa'boor, se clasifican como parte del grupo Coofaan (var  : Tiofane o Tiofan ). [ 14 ]

Simala

Los Simala son uno de los tres principales matriclanes Serer, siendo los otros dos Fatik y Koyeh (var  : Koyé ). A los Simala también se les suele llamar los "hombres del mar ". Lo que se sabe sobre este matriclane proviene de la tradición oral Serer. Según la tradición, los ancestros de este clan fueron los Serer de Kaabu. Sus ancestros llegaron de Kaabu por mar. Tras navegar los ríos de Kaabu hasta el mar, bordearon la costa atlántica por el norte, hasta el delta del Saloum . Desde allí, se dirigieron al marigot [ 31 ] de Simal, la parte alta del N'Dangane . Allí decidieron asentarse y fundaron la aldea de Simal en la curva de la rías . [ 13 ] [ 32 ] Sus primeros descendientes se extendieron más tarde al reino precolonial de Sine , viviendo alrededor del Fatik , justo al norte de la ciudad de Fatick . Los Simala y sus aliados ( maasir ) conforman colectivamente el grupo más denso de todos los tim en términos de dispersión poblacional. Alrededor de Sagne en Senegal, representan colectivamente el 43,29% de la población total, y en el distrito de Ñakhar , alrededor del 20,81% (estimaciones de 1983). Sin embargo, los Simala no están bien representados en el norte de Sine. En el Reino de Baol , donde también están presentes, su clan se llama Rada Rada . El tótem de esta familia es la serpiente negra ( Saamaand ). [ 13 ] Esta familia matrilineal que vive de la pesca, tiene un antiguo vínculo con el mar . Sus ancestros solían venerar al mar , algo que muchos de ellos todavía hacen. [ 32 ] La tradición dicta que la muerte de un Simala trae resfriado común . [ 4 ] [ 26 ] [ 32 ]

Fatik

Existen diversas ramas del matriclan Fatik (o Fatick ) que se extienden desde el Reino de Sine hasta Saloum y más allá (véase más abajo: Siañ, Xuter, Siwaña y Fata Fata). Al igual que el Simala, es uno de los principales matriclanes Serer. [ 13 ] La ciudad de Fatick en Senegal y la región del mismo nombre derivan sus nombres del término Serer "Fati Ubadik" , que significa "aún nos queda mucho camino por recorrer". [ 33 ]

Siañ, Xuter, Siwaña y Fata Fata

Estos cuatro matriclanes pertenecen a la misma familia. Se les conoce con diferentes nombres según la región del país Serer en la que uno se encuentre. En el Reino de Sine, se les llama Siañ ; en el Reino de Baol , se les llama Xuter ; en la Petite Côte , se les conoce como Siwaña o Fata Fata . El nombre Fata Fata se encuentra comúnmente en obras académicas. Como grupo, su narrativa se encuentra dentro de la leyenda de Siañ, que postula que el tótem animal de su clan es el pelícano . [ 34 ] Los Siwaña y Fata Fata solían pertenecer al mismo matriclane. La división de este matriclane ocurrió cuando sus ancestros comenzaron a pelear por un pez ( una lisa para ser exactos, llamada "a carox" en Serer). Después de dividir el pez entre ellos, se separaron para siempre, de ahí los diferentes nombres. Su costumbre dicta que los miembros de este matriclan tienen prohibido comer cualquier parte del árbol Njenje ( Erythrina senegalensis [ 35 ] — parte de Erythrina ), cuyas hojas pueden provocar un colapso nervioso entre este clan, según sus creencias. [ 34 ] Colectivamente, su número total en Niakhar a partir de 1983 se reporta como 1590, lo que los convierte en el sexto matriclan Serer más importante en términos de fuerza numérica. [ 34 ] Junto con su tótem, los Siwaña también tienen prohibido tocar al varano del Nilo ( Cas ). [ 26 ]

Los Fata Fata también son conocidos como Pata Fata (var  : Patafata [ 32 ] ), Pata Pata o Patik . [ 36 ] El matriclan Patik fundó la aldea de Ñirohmol , ahora prácticamente una aldea desierta de Diokoul en el reino precolonial serer de Saloum . [ 37 ] Al igual que con algunos matriclans serer, los Patik son conocidos por diferentes nombres según la región. Entre los Serer Niominka (un subgrupo de los Serer) de Gandoul , este matriclan es conocido como Pata Pata. En otras partes del país serer, como Boyard, Dioffior y Fadial, el matriclan es llamado Fatick o Fatik . [ 37 ] El Pata Fata invoca el mito de la heroína Bandé Nambo (var  : Bande Ñambo), ella misma afiliada al matriclan Pata Pata o Pata Fata (es decir, Fata Fata). Estos son términos utilizados por los Serers de Saloum para designar el matriclan Fatik (de Sine ) [ 38 ].

Bande Ñambo pertenecía al linaje paterno Serer Sarr y al linaje materno Pata Fata. [ 39 ] No fue la fundadora de este matriclan, sino una de las matriarcas Serer . Se la considera princesa o fundadora de Gandun . [ 40 ] Mientras que el matriclan Simala está asociado con el mar, los Pata Fata son considerados los amos de las salinas ( fata ). [ 32 ]

Koyeh

Los Koyeh (variante  : Koyé o Koyer ) conforman el tercero de los tres clanes matriciales principales. Generalmente se les conoce como los "hombres de los juncos " . [ 13 ] En 1983, los Koyeh, Fatik y Simila constituían en conjunto el 20,81% de los residentes del distrito de Ñakhar. [ 13 ]

Cegandum y Kagaw

La narrativa histórica de los Cegandum (var  .: Tiégandoum , [ 41 ] plural : Jegandum ) y Kagaw (plural : Gagaw ) se encuentra dentro de la hermenéutica de la religión y las tradiciones Serer . Muchos creen que son dos de los proto- matriclanes Serer. [ 42 ] [ 43 ] Los elementos principales de la narrativa histórica de estos dos se resumen de la siguiente manera :

1. Uno participa en el canibalismo sin saberlo, [ 43 ] [ 44 ]
2. Roog , la entidad suprema del principio trascendental (que algunos Cangins creen que es Koox ), interviene, [ 43 ] [ 44 ]
3. Se concede el más alto honor espiritual en la religión serer . [ 43 ] [ 44 ]

La leyenda de Cegandum y Kagaw

El matriclan Cegandum solía vivir con el clan Kagaw . Un día, estalló una hambruna . Dos miembros de estos matriclanes viajaron una larga distancia (acompañándose mutuamente) en busca de comida. Debido al hambre y al cansancio, el Cegandum cayó al suelo y no pudo moverse. El miembro del clan Kagaw no pudo ayudar a su compañero porque no había comida en las cercanías. Lo recostó y le rogó que esperara mientras él iba a buscar comida. Tras alejarse un poco de su compañero, cortó un trozo de su muslo, encendió una hoguera, cocinó la carne humana y se la llevó a su compañero (el Cegandum) para que la comiera. El Cegandum la comió sin saber que estaba comiendo carne humana. Recuperando fuerzas, ambos continuaron caminando. Tras caminar un poco, el Kagaw comenzó a perder sangre y de repente se desplomó. El Cegandum le preguntó qué le pasaba y el Kagaw respondió en los siguientes términos :

La carne que comiste para salvar tu vida. Es esta herida la que me impide caminar.

El Cegandum no pudo salvar a su compañero de su condición. En ese momento, Roog , la deidad suprema en la religión Serer, intervino y abrió los cielos. Cayó una fuerte lluvia . Esta agua bendita no solo los nutrió, sino que también sanó la herida del Kagaw. [ 43 ] [ 44 ] Desde ese día en adelante, la tradición oral Serer generalmente se refiere al matriclan Gagaw como Fog Roog , un término cariñoso que significa parientes y amigos de Roog. Aunque Roog no tiene primos ni padres , la religión y la tradición oral Serer respaldan la cercanía entre el clan Gagaw y lo Divino. Ambas postulan que, "el matriclan Gagaw fue el primer adorador de Roog y el primero en poseer poderes sobrenaturales para realizar milagros ". Continuaron diciendo que, "el día que muera todo el clan Gagaw, las lluvias ya no serán abundantes". [ 43 ] [ 44 ] Los Jegandum tienen dos tótems  : un tipo de serpiente llamada Cocom en Serer y el toro rayado ( Mbac ). [ 43 ] También tienen prohibido trabajar los domingos, pero se cree que esta es una adición reciente. [ 26 ] En el distrito de Ñakhar, se reportan al menos 1744 y 2050 habitantes pertenecientes a los clanes matricales Jegandum y Kagaw respectivamente (cifras de 1983). [ 43 ]

Aunque la narrativa de Cegandum y Kagaw está bien arraigada en la religión y tradición serer, un matriarca diferente conocido como Bagadu o Bagadou en serer, y más comúnmente llamado Wagadou (o Wagadu), aporta una dimensión distinta a la narrativa establecida. Según los defensores del matriarca Bagadou, la aventura histórica posterior a la hambruna se libró entre un Kagaw y un Bagadou (y no un Cegandum). Sin embargo, esta no es la opinión generalmente aceptada . El matriarca Bagadou fue una dinastía materna en la historia dinástica medieval serer y senegambia (véase Wagadou y Jaafun más adelante). No tiene relevancia en la religión serer. Intentar asociar a los Bagadou con los Kagaw se considera simplemente un intento de otorgar legitimidad religiosa a los Bagadou. Sin embargo, se sugiere que los tres matriarcales, Kagaw, Cegandum y Bagadou, son aliados. [ 43 ]

Joofaan

Este matriclan está vinculado a un antiguo ancestro de la familia Joof , y en Faoye (en Senegal ), todavía son los miembros del linaje paterno Joof quienes están al frente de este matriclan (a partir de 2002). [ 45 ] Al igual que su ancestro paterno lamánico que está asociado con un santo serer —es decir, el justiciero Fangool—Lunguñ Joof , [ 46 ] este matriclan también es venerado en la religión serer , en particular, a través del Serer Pangool . Aunque el Fangool [ 47 ] Ngolum Joof (otro Fangool de esta familia) es uno de esos antiguos Pagool que requieren un sacrificio de sangre (es decir, ganado ), el tótem de este matriclan prohíbe un sacrificio de sangre. [ 48 ]

Soos

El origen de este clan es Mandé . Durante varios siglos (es decir, desde la época medieval ), este matriclan formó tantas alianzas como le fue posible con otros matriclanes Serer a través del matrimonio. [ 49 ]

Los Soos (o Sos ) se han asimilado y "sererizado" tanto que la mayoría de las facetas de su origen mandé se han perdido. Algunos estudiosos consideran la asimilación de los Soos a la cultura serer como una prueba fehaciente de la fuerte cultura serer. Sin embargo, los Soos son pocos de los clanes matriarcales que se convirtieron en serer a través del matrimonio, y aun así, gozan de gran prestigio, especialmente en la tradición oral serer. Los Soos son uno de los clanes matriarcales serer más conocidos. Durante varios siglos, han formado parte integral de la cultura y el territorio serer. [ 49 ] Según su tradición, un Soos tiene prohibido tocar una perdiz ( ceбel en serer) [ 4 ] [ 26 ] o el varano del Nilo ( cas en serer). [ 26 ]

Peƴoor

El matriclan Peƴoor es uno de los antiguos matriclanes Serer que se cree que poseían poderes sagrados, especialmente sobre el medio ambiente, en particular la vida marina. Se sugiere que este matriclan tuvo un gran poder económico hasta la llegada de los Guelowar a Sine (en 1335 [ 50 ] ). [ 32 ] El matriclan Peƴoor adquirió importantes propiedades en el territorio Serer, especialmente en Sine. [ 32 ] La quema de bosques para adquirir propiedades ( day o lamanat ) era muy común entre esta familia. Según la tradición Serer, se cree que este matriclan son los amos del fuego y la lluvia , roles reservados principalmente para los antiguos Lamanes o clase Lamanic y los Saltigues , respectivamente. [ 51 ] Esto los convierte en uno de los pocos, si no el único, matriclanes asociados con el "dominio del fuego y la tierra", que generalmente se asocian con los Lamanes, considerados a su vez los amos de la Tierra , heredados a través de la línea patrilineal. La tradición continuaba diciendo que la presencia de un miembro del clan activaría un fuego y la lluvia acompañaría su muerte, algo que solo sus sacerdotes ( yaal pangol ) podían detener. [ 32 ]

Caxanora

En cierta medida vinculado al matriclan Peƴoor, el matriclan proto-Caxanora (variaciones  : Caxanoora [ 26 ] u o Tahanora [ 4 ] ) recibe poderes sobrenaturales en la mitología y leyenda Serer. Según su mito, se creía que poseían el poder de controlar el mar y los peces en Fadiouth y al sur del Palmarin , donde aún están presentes. Sus sacerdotes debían sumergirse en el río para hacer ofrendas a Fangool Mama Ngec , que reside en los brazos del mar de Joal y Fadiouth . Esta costumbre aún la practican los sumos sacerdotes de este clan. Mama Ngec, la entidad sobrenatural, es venerada ritualmente para aumentar la pesca o en tiempos de sequía . [ 32 ] Al igual que los Gareh Kareh y Rik (véase más arriba), un Caxanora tiene prohibido tocar un varano de la sabana (es totémico). [ 4 ] [ 26 ]

Los Caxanoras están emparentados con el matriclan Pufun , así como con el clan Coofaan de Saloum. Se les considera el mismo clan. Simplemente se ramificaron y adoptaron nombres diferentes. [ 4 ] Mientras que la muerte de un Simala trae resfriado común según el mito Serer, la muerte de un Caxanora provoca que peces muertos se esparzan por las costas . [ 4 ] [ 26 ]

Wagadou y Jaafun

Los Wagadou (Serer  : Bagadou , otras variantes Wagadu u Ougadou ) procedían originalmente del Reino de Wagadou a principios de la Edad Media , afiliado al rey Kaya Magan Cissé, cuyos descendientes establecieron el Imperio de Ghana (véase pueblo Soninke ). [ 52 ] [ 53 ] Las princesas Wagadou se casaban con la nobleza Serer, como la familia Joof, etc., y gobernaban conjuntamente el Reino de Baol junto con otros estados precoloniales de Senegambia . [ 54 ] [ 55 ] Hacia 1350, la Dinastía Materna Wagadou colapsó en muchos países Serer, especialmente en Sine. Sin embargo, continuaron gobernando en muchas partes de Senegambia , incluyendo Baol y Cayor . La madre de la primera "verdadera" [ 56 ] Damel de Cayor — Amari Ngoneh Sobell Faal (o Amari Ngoné Sobel Fall) era una Wagadou. Su nombre era Lingeer Ngoneh Sobell Njie [ 57 ] (de la familia Njie ). [ 58 ] Al igual que los Guelowar (véase más abajo), este clan materno se asimiló a la cultura Serer a través del matrimonio. [ 54 ]

Los Wagadous de Sine están relacionados con el matriclan Lokam de Joal y el clan Wagan (Serer propiamente dicho  : Waagaan [ 26 ] ) de Saloum. Aunque los clanes Lokam y Wagan toman sus nombres del idioma Serer, generalmente se los considera el mismo clan o parientes extendidos de los Wagadous. [ 4 ] Los Wagadous no tienen importancia en la historia antigua , la mitología ni la religión de los Serer (véase la leyenda de Cegandum y Kagaw " arriba), [ 43 ] sin embargo, forman una parte importante de la historia medieval y dinástica de los Serer . Boulègue postula que los Jaafuns (en Serer propiamente dicho  : Jaafuñ , otra variante  : Diafoune [ 59 ] ) son Soninkes y, por lo tanto, están vinculados a los Wagadous. [ 60 ] Continuó especulando que ellos (los Jaafuns) podrían haber tomado su nombre del estado Soninke de Jaafunu, ubicado en el suroeste de Wagadu, fundado por un hijo del fundador de Wagadou en la época medieval. [ 60 ]

Aunque ambos no tienen importancia en términos de la religión o mitología Serer, [ 43 ] en el país Serer, han adoptado como su tótem familiar el árbol Mbos o Mboosé, uno de los árboles sagrados consagrados en la cosmogonía Serer y las enseñanzas clásicas Ndut . [ 61 ] Los Jaafun, al igual que sus parientes Wagadou, son uno de los matriarcales Serer medievales con fuertes lazos reales, especialmente con el Reino de Baol [ 62 ] donde se casaron con los patrilinajes Serer que gobernaban con el título Serer Teigne . [ 63 ]

Joos

La dinastía materna Joos se originó en el reino precolonial serer de Sine . El ancestro más antiguo registrado del clan Joos es Lingeer Fatim Beye (c. 1335). Su nieta, Lingeer Ndoye Demba, estableció esta dinastía en Waalo en el siglo XIV (c. 1367) tras contraer matrimonio con el rey de Waalo, Brak Caaka Mbaar. La dinastía Joos de Waalo perduró durante casi 600 años y se derrumbó en 1855, año en que Waalo cayó en manos de los franceses. El clan matriarca Joos se remonta a la época lamánica .

Guerra de Guelph

Los Guelowar eran originarios del Reino de Kaabu . Supuestamente fueron derrotados por la poderosa Dinastía Materna Ñaanco en la llamada Batalla de Troubang en c. 1335, [ 50 ] una supuesta guerra dinástica entre las casas reales de Guelowar y Ñaanco. Al informar sobre esta tradición, Henry Gravrand no notó que en realidad se trata de una descripción de la Batalla de Kansala de 1867 (o 1865) , aunque la partida de los Guelowar probablemente pueda explicarse por una guerra o un conflicto de sucesión. [ 64 ] Después de su derrota, la tradición dice que escaparon de Kaabu, su país de origen, y fueron a Sine, donde el consejo Serer de Lamanes les concedió asilo . [ 50 ] [ 65 ] Las mujeres Guelowar fueron casadas con la nobleza Serer y se asimilaron a la cultura y las tradiciones Serer. Estos matrimonios reales crearon la Dinastía Materna Guelowar de Sine y Saloum que duró 600 años (1350 [ 50 ] — 1969 en Sine , [ 66 ] [ 67 ] y 1493 [ 68 ] — 1969 en Saloum [ 67 ] ). Algunas fuentes sugieren que Yembe Kame Guélaware es la matriarca o la antepasada materna más antigua conocida de este matriclan. [ 65 ] [ 69 ] Yembe Kame Guélaware fue una reina consorte ( Maisata ) de Bala Diakha, un rey medieval ( Mansa ) de una de las provincias de Kaabu. El año de reinado de Bala Diakha y Yembe Kame Guélaware es incierto, pero se cree que precedieron a Mansa Tiramakan Traore (uno de los generales de Sundiata Keita en el siglo XIII, c. 1235) quien más tarde conquistó Kaabu. [ 65 ] [ 69 ] Otras fuentes sugieren que eran descendientes maternos de la princesa Tenemba. [ 65 ] [ 70 ] En la historia medieval de Serer hasta el presente , los Guelowar son considerados como los últimos de los matriarcales Serer. A diferencia de los proto-matriarcales Serer que tienen significado religioso y están consagrados en la leyenda Serer, los Guelowar son vistos simplemente como la última dinastía materna en los reinos Serer.pero no tienen ninguna importancia religiosa en la religión o leyenda de los Serer. [ 71 ] Se sugiere que cualquier vínculo entre los Serer y los Guelowar antes de la Batalla de Troubang tuvo lugar en Kaabu entre los ancestros de los Serer de Kaabu y los ancestros de los Guelowar. [ 72 ] [ 73 ]

Mouïoy

Los Mouïoy [ 74 ] (con muchas variantes  : Mooyoy [ 75 ] o Moyoy [ 76 ] ) son uno de los clanes matriarcales Serer más antiguos. [ 76 ] En la Edad Media, fueron rivales de los Wagadous. La prominencia de los Mouïoy llegó más tarde, especialmente en Cayor y Baol. Algunos de los primeros Damels de Cayor eran Mouïoys (siglo XVI). Deche Fou Njoogu (padre de Amari Ngoneh Sobell) es considerado el primer Damel , aunque su breve reinado (1549, murió el mismo año) fue un Mouïoy [ 56 ] y también lo fue Biram Yassin Boubou (var  : Biram Yacine Boubou, reinó  : c . 1664 - 1681 [ 77 ] ) [ 78 ] y Ma Fali Gaye (reinó  : c. 1683 * [ 79 ] - 1684 [ 78 ] ) quien fue asesinado en 1684. [ 78 ] Desde 1549 después de la Batalla de Danki hasta 1697 después del ascenso de la Dinastía Materna Geej de Cayor y Baol, los Mouïoy fueron una de las dinastías maternas dominantes de estos dos países al menos durante este período. [ 78 ]

La leyenda de los hermanos Mouïoy

Según la tradición oral serer, los primeros Mouïoys fueron dos hermanos de noble cuna , el mayor de los cuales estaba destinado a ser rey. Sin embargo, en su juventud, él (el mayor) mató a un hombre de una familia extranjera. En aquel pasado remoto, la ley religiosa serer dictaba que un asesino debía pagar con sangre por su acción o, en ciertos casos, entregarse a sí mismo o a un miembro de la familia de la víctima para trabajar como sirviente, si esa era la voluntad de la familia de la víctima en un juicio por homicidio a efectos de responsabilidad civil . El asesino no se entregó a la familia afligida. Como no tenía a nadie más que a quien entregar aparte de su hermano menor, el joven fue entregado a la familia de la víctima. En lugar de que la familia de la víctima lo matara, lo mantuvieron en servidumbre por el acto de su hermano mayor. Sin descanso, el joven estaba obligado a trabajar todo el día y, por la noche, era encadenado en la choza más inhabitable. Pasó la mayor parte de su juventud en servidumbre. [ 76 ]

La tradición serer no aclara si esta familia extranjera pertenecía a la realeza de otro país. Sin embargo, relata que cuando el hermano mayor ascendió al poder y se convirtió en rey, pensó en liberar a su hermano menor y, en consecuencia, organizó un gran ejército para liberarlo de la servidumbre. El hermano menor fue liberado con éxito y llevado de regreso al palacio. No obstante, el estigma de la servidumbre, especialmente para un príncipe, era inaceptable para la comunidad serer de aquella época, y se le consideraba poco más que un siervo liberado a pesar de su sangre real. Por lo tanto, su ambición de convertirse en rey era improbable. Así, el hermano menor cambió sus aspiraciones reales, pasando de la realeza a formar parte del gobierno local o incluso a ser comandante militar. Se estableció cerca del palacio para participar en los asuntos constitucionales en la medida de lo posible. Un hombre dotado de sabiduría y poderes sobrenaturales se convirtió en padre de dos Mouïoys. Este hombre, considerado el Tokoor del clan, había escondido antes de su muerte un talismán secreto en un lugar especial del palacio para que nadie pudiera acceder a él y revelar los poderes que contenía. Debido a la afluencia de visitantes al palacio, el hermano mayor llevó los amuletos a su hermano menor para que los guardara. Así, el hermano menor se convirtió en el guardián de los secretos familiares. Antes de partir a una campaña militar, el rey (el hermano mayor) colocaba los amuletos secretos ( el gallo ) en el estuche de su hermano menor para realizar rituales de purificación y consultas de adivinación . El hermano menor, que se había convertido gradualmente en un adivino competente , era capaz de interpretar el material de adivinación. Utilizaba un mortero que colocaba en equilibrio cerca de los lugares sagrados . Si permanecía de pie, significaba que los presagios eran favorables. Si caía, significaba un mal presagio, ya que el rey no solo sufriría una grave derrota en la guerra, sino que también moriría en batalla. Los poderes recién adquiridos del hermano menor le granjearon gran respeto y favor, al menos a los ojos de su hermano mayor. Sin embargo, la estima y el respeto que le profesaba su hermano mayor no eran correspondidos por la comunidad Serer de aquella época, que aún lo consideraba un siervo liberado. Cuando su hermano mayor murió, no solo se le impidió sucederlo, sino que a todos sus descendientes se les prohibió ascender al trono. «Languideció de dolor» y posteriormente falleció. Los Mouïoy que más tarde gobernaron partes de la región de Senegambia no descendían directamente de él . [ 76 ]

Beye

Beye [ 80 ] (también Bey o Bèye, según su grafía francesa en Senegal ) es tanto un apellido serer como un matriarca serer. Este matriarca adquirió especial prominencia en Cayor y Baol (que gobernaron con los títulos de Damel y Teigne respectivamente), sobre todo a finales del siglo XVII. Tuvieron más éxito en Baol que en Cayor, donde dieron lugar a un Damel llamado Dé Tialao, el rey ciego que intentó ocultar su discapacidad física , pero que posteriormente fue descubierto y depuesto (reinó  : 1693-1697 [ 80 ] ). [ 81 ] [ 82 ] La desaparición de esta dinastía materna no se debió únicamente a la discriminación de Dé Tialao, sino que también coincidió con la introducción de una nueva dinastía materna en Cayor y Baol (el establecimiento de la Dinastía Materna Geej). [ 83 ] [ 84 ]

Geej

El matriarca Geej (con muchas variantes  : Guedj o Gedj ) alcanzó prominencia a finales del siglo XVII. La princesa Serer, Lingeer Ngoneh Jaye (variante  : Ngoné Dièye), de la familia Jaye de Saloum, fue la madre de Damel - Teigne Latsoukabe Ngoneh Faal (rey de Cayor y Baol). [ 83 ] Tras luchar contra sus hermanastros y primos paternos, este rey (Latsoukabe) introdujo al clan Geej (su propio matriarca) en su reino, convirtiéndolo así en la dinastía materna reinante de Cayor y Baol . [ 83 ] Desde 1697 hasta finales del siglo XIX (periodo en que ambos países cayeron bajo el dominio francés), los Geej fueron la principal dinastía materna reinante de estos países. Este linaje materno ha dado lugar a varios reyes senegambianos, entre ellos Lat Jorr Ngoneh Latir Jobe , uno de los reyes más conocidos de la realeza senegambiana del siglo XIX .

La familia Geej de Cayor y Baol está emparentada con la familia Soos de Sine y Saloum, su país de origen. Generalmente se les considera parientes lejanos. [ 4 ]

Gaanguuna

Los Gaanguuna ( singular  : O Kaanguuna ) son los más numerosos en Sine y conforman el quinto clan materno más grande en el distrito de Niakhar . Según su leyenda e historia familiar , afirman descender de un poder antiguo e invisible: Kangeer , uno de los Pangool de la religión Serer . El clan Gaanguuna es responsable de los sacrificios de Kangeer a la antigua reina Lingeer , quien, según se cuenta, reventó en el momento de su muerte sin derramar sangre. Kangeer, una antigua reina canonizada como Pangool, es uno de los Pangool más respetados y venerados en Diakhao, en Sine, así como en localidades más antiguas como Fa Yil (también en Sine), donde este clan también está presente. Este clan materno preside los asuntos religiosos y los sacrificios al culto de Kangeer. [ 13 ]

Otros planes de estudios

A continuación se presentan algunos de los otros clanes de matrícula principales  :

Alianzas ( Maasir )

Las alianzas ( maasir ) entre clanes matrilineales de carácter histórico fueron, y siguen siendo, frecuentes. A continuación se presentan algunas de las alianzas matrilineales más conocidas .

1. El grupo Coofaan que incluye  : los Coofaan, Siañ, Pedior (también  : Feejoor o Peeĵoor ), Taa'boor y Jolax (o Diolah ) son aliados de los Gareh Kareh, Kogol, Haleh (o Halé ), Rik, Lumel, Saas (o Sass ), Tioka y Sasan. [ 14 ]
2. Los Kagaw son aliados de los Cegandum y Wagadou (o Bagadou). [ 43 ]
3. Los Joofaan son aliados de los Feejoor ( Peeĵoor [ 26 ] o Pedior ); los Waale tienen un vínculo de primogenitura con los Rik y los Simala son aliados de los Wagadou [ 17 ]
4. Los Gaanguuna son unos de los principales aliados de los Simala. [ 13 ]
5. Los Soos son aliados de los Jegandum, Kagaw, Coofaan, Taa'boor, Jaxanora, Siañ y Wagadou. [ 49 ]

Apellidos de matriarcas

El pueblo Serer no lleva los apellidos de sus clanes maternos, pero los conoce. [ 87 ] La siguiente tabla muestra algunos de los clanes maternos , sus observancias totémicas / mitos y apellidos :

Lista de matriarcas

La siguiente es una lista de matriarcas o fundadoras de dinastías Serer conocidas. Aquellas que se sabe que fueron reinas, reinas madres o princesas reales llevan el prefijo del título real Lingeer :

  • Lingeer Fatim Beye , reina de Sine c. 1335, matriarca de la dinastía materna Joos.
  • Lingeer Bande Ñambo Sarr, matriarca del clan Pata Fata. [ 90 ]
  • Lingeer Ndoye Demba , Reina y Reina Madre de Waalo , c. 1367, nieta de Lingeer Fatim Beye. Lingeer Ndoye Demba estableció la dinastía materna Joos en Waalo.
  • Lingeer Ngoneh Jaye (var  : Ngoneh Jaaye / Jaay o Ngoné Dièye) de Saloum , fundadora de la dinastía materna Guedj (var  : Geej o Gedj [ 91 ] ) de Cayor y Baol . Madre de Latsoukabe Fall ( Damel de Cayor y Teigne de Baol, títulos respectivos para el rey de Cayor y Baol, reinó  : 1697-1719). Fue dada en matrimonio al Teinge de Baol, Che Yassin Demba Noudj. [ 83 ] De ese matrimonio surgió Lat Soukabe. [ 83 ]
  • Lingeer Bassine Soureh (var  .: Bassine Souré), matriarca de la dinastía materna Beye de Cayor y Baol y madre de Dé Tialao (reinó  : 1693). [ 84 ]
  • Lingeer Ngoné Dièye , reina del siglo XVII y reina madre de Cayor y Baol, y madre de Damel Lat Sukabe Fall

Dicho

Al igual que la reverencia que se profesaba a los patriarcas serer más antiguos ( Mam o Kor ), [ 92 ] la reverencia por los clanes matriarcales serer también se conserva en el siguiente dicho popular del Sine precolonial : 

O lok yaa, ten fisu a Sinig. [ 92 ]

[ Fue un testigo materno que siguió el rastro del Siin. [ 92 ] [ 93 ] ]

El proyecto Ñakhar de 1983

El proyecto Ñakhar de 1983 fue un esfuerzo colaborativo de varios académicos e instituciones como Charles Becker, Léonce Crétois, Henry Gravrand , Victor Martin, Centre National de la Recherche Scientifique, etc., para investigar y documentar los clanes matriarcales serer de Niakhar o distrito de Ñakhar en Senegal . [ 94 ] Ñakhar fue elegido particularmente porque es uno de esos países serer donde la religión serer es dominante, sin penetración del islam o el cristianismo. [ 94 ] También es un lugar rico en tradiciones serer , ubicado en la región de Fatick que alberga muchos de los lugares sagrados serer . [ 94 ] El alcance del proyecto incluyó la documentación de los Tim en este distrito senegalés , la población y la dispersión demográfica, y la mitología asociada con los clanes, etc. [ 94 ] [ 95 ] La investigación fue un proceso largo, pero fue documentada en 1983. [ 94 ] Un proyecto similar había sido emprendido previamente por Gravrand, Martin y Crétois, [ 94 ] [ 95 ] e incluso antes por Lamoise en 1873 con su trabajo sobre la gramática serer ( "Grammaire de la langue Serer" ) que enumera algunos de los clanes paternos y maternos serer y los mitos asociados con ellos. [ 4 ]

Filmografía

  • Boumi et l'oiseau pélican (1990) de Phillipe Cassard, París. [ 18 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 (en francés) Dupire, Marguerite , "Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut , Ediciones KARTHALA (1994). For tim and den yaay (ver p. 116). El libro también trata en profundidad sobre los matriclans de Serer y los medios de sucesión por línea matrilineal. Véanse también las páginas: 38, 95-99, 104, 119-20, 123, 160, 172-74 ISBN 2865374874(Consultado  el 31 de julio de 2012)
  2. ^ Dupire, "Totems sereer et contrôle rituel de l'environnement", p.40
  3. ↑ Kalis, pág. 299
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 (en francés) Lamoise, LE P., "Grammaire de la langue Serer" (1873)
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 (en francés) Becker, Charles: "Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays sereer", Dakar (1993), CNRS - ORS TO M.(Consultado  el 31 de julio de 2012)
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 (en francés) Gastellu, Jean-Marc, "Petittreatment de matrilinarité. L'accumulation dans deux sociétés rurales d'Afrique de l'Ouest", Cahiers ORSTOM, série Sciences Humaines 4 (1985) [en] (en inglés) Gastellu, Jean-Marc, "Matrilinajes, grupos económicos y diferenciación en África occidental: una nota", ORSTOM Fonds Documentaire (1988), págs. 1, 2-4 (págs. 272-4), 7 (p. 277)
  7. 1 2 3 4 Gastellu, Jean-Marc, "L'Egalitarisme économique des Serer du Sénégal", Ediciones IRD (1981), pág. 97, ISBN 2709905914
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  9. 1 2 3 Gravrand, "Cosaan", págs. 210-12
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  11. ^ Diouf, Niokhobaye, « Chronique du royaume du Sine, suivie de Notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin (1972)», . (1972). Bulletin de l'IFAN, tomo 34, serie B, n° 4, 1972, pp 706-7 (pp 4-5), pp 713-14 (pp 9-10)
  12. 1 2 3 4 Dupire, "Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut", p. 118 (Henry Gravrand, "La civilisation Sereer" - Cosaan , 1983, pp 154-155 [en] Dupire)
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Gravran, "Cosaan", pág. 202
  14. 1 2 3 4 BIFAN (1983), pág. 359
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  16. ↑ (en francés) Gravrand, Henry , "La Civilization Sereer - Pangool ", vol. 2, Les Nouvelles Editions Africaines du Sénégal (1990), págs. 194-195, ISBN 2-7236-1055-1
  17. 1 2 (en francés) Faye, Ousmane, Diop, Adama, "Contribution a l'étude de l'histoire de Fa-oy des origines aux grandes migraciones (XIII e - XX e siècle) : approche historique et ethnographique", págs. 64-8, Université Cheikh Anta Diop de Dakar (2002)
  18. ^ Dupire, "Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut", págs . 98-9
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  20. ^ Dupire, "Totems sereer et contrôle rituel de l'environnement", págs. 40-4
  21. ^ Adaptado de Dupire "Totems sereer et contrôle rituel de l'environnement", p.42
  22. ↑ Kalis, pág. 300
  23. 1 2 3 Gravrand, "Pangool", págs. 208-9
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  26. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 ( en francés ) Crétois , Léonce , Becker , Charles " Le vocabulaire sereer de la faune", (Editor: Charles Becker), Centre de linguistique aplicación de Dakar (1983), pv
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  29. 1 2 Kalis, Simone, "Médecine tradicional religión y adivinación chez les Seereer Sine du Senegal", La connaissance de la nuit, L'Harmattan (1997), p 291, ISBN 2-7384-5196-9
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  57. ↑ Variación : Para la madre de Amari Sobell (Ngoneh Sobell Njie - también escrito Ngoné Ndiaye ) y Wagadou escrito Ouagadou , ver : Brigaud, 1964, págs. 22-3
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  79. ↑ Según Brigaud, entre otros, Ma Fali Gaye (variante : Mafaly Faly Gueye) reinó de 1683 a 1684, y se dice que fue asesinado en 1684 por un seguidor del marabú , Ndiaye Sall, miembro del movimiento religioso de Nasir Al Din, por no respetar el Corán tras afirmar ser musulmán. Aunque estas fuentes, incluido Brigaud, afirman que reinó de 1683 a 1684, coinciden en que sucedió a Dece Maram (variante : Déthiao Maram Ngalgou) como Damel. Sin embargo, Dece Maram fue asesinado en 1673 en Khéléré y no en 1683 según escritores europeos de la época, como Chambonneau, quien denominó a estas guerras la Guerra de los Marabúes . Ese evento fue tan importante en la historia de Cayor que fue reportado por estos primeros escritores en Senegal. Por lo tanto, Ma Fali debió haber reinado alrededor de 1684 . 1673 y no 1683, a menos que el trono estuviera vacante durante 10 años (muy poco probable). Ver Otoño. Véase también Fall [in] Glinga, Werner, "Literatur in Senegal: Geschichte, Mythos und gesellschaftliches Ideal in der oralen und schriftlichen Literatur", D. Reimer (1990), p. 178, ISBN 3496004606
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  84. 1 2 Brigaud, pág. 22
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  88. ↑ Variaciones : Caxaanoora o Tahanora
  89. ↑ La ortografía correcta es Waagaan . Otras variaciones incluyen : Wagan o Vagan
  90. ↑ Ver :
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  92. 1 2 3 Gravrand, "Cosaan", pág. 210
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  94. 1 2 3 4 5 6 (en francés) Crétois, Léonce, Becker, Charles "Le vocabulaire sereer de la faune", (Editor: Charles Becker), Centre de linguistique appliquée de Dakar (1983), p 24
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Bibliografía

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  • Gastellu, Jean-Marc, "L'Egalitarisme économique des Serer du Sénégal", Ediciones IRD (1981), ISBN 2709905914(en francés)(Consultado  el 31 de julio de 2012)
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Lecturas adicionales

  • Dupire, Marguerite , "Totems sereer et contrôle rituel de l'environnement", [en] Persee (en francés)
  • Thiaw, Issa Laye , La femme Seereer (Sénégal), L'Harmattan, París, septiembre de 2005, ISBN 2-7475-8907-2
  • Camara, Fatou Kiné (PhD) y Seck, Abdourahmane (PhD), "Laicismo y libertad religiosa en Senegal: entre una roca constitucional y una dura realidad", (26/11/2010)(Consultado  el 9 de agosto de 2012)
  • Zewde, Bahru, «Sociedad, Estado e identidad en la historia africana», African Books Collective (2008), ISBN 9994450255(en francés)«  Traite négrière et repli identitaire dans l'espace sénégambien  : L'exemple des Sereer du nord-ouest (Sénégal) por Ismaila Ciss, de la página 23  »(Consultado  el 10 de agosto de 2012)
  • Niang, Mor Sadio, "CEREMONIES ET FÊTES TRADITIONNELLES", [en] Ethiopiques n o 31 révue socialiste de culture négro-africaine 3 e trimestre (1982) (en francés)Archivado el 24 de diciembre de 2013 en Wayback Machine (Consultado  el 10 de agosto de 2012).
  • Martin, Victor & Becker, Charles, "Lieux de culte et emplacements célèbres dans les pays sereer" (Sénégal), Publié dans le Bulletin de l' Institut Fondamental d'Afrique Noire , Tomo 41, Serie B, n° 1, enero de 1979, (en francés)(Consultado  el 10 de agosto de 2012)
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