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pueblo Mende

Los mende son uno de los dos grupos étnicos más grandes de Sierra Leona ; sus vecinos, los temne , constituyen el grupo étnico más grande con el 35,5% de la población total, que...

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Los mende son uno de los dos grupos étnicos más grandes de Sierra Leona ; sus vecinos, los temne , constituyen el grupo étnico más grande con el 35,5% de la población total, que es ligeramente mayor que los mende con el 31,2%. [ 1 ] [ 3 ] Los mende se encuentran predominantemente en la Provincia del Sur y la Provincia del Este . Los mende son principalmente agricultores y cazadores. Algunas de las principales ciudades con poblaciones mende significativas incluyen Bo , Kenema , Kailahun y Moyamba .

Al igual que en la mayoría de las naciones africanas, los partidos políticos de Sierra Leona suelen estar vinculados a grupos étnicos específicos y han estado dominados, por un lado, por los Mende y, por otro, por los Temne y sus aliados políticos de larga data, los Limba . Los Mende suelen apoyar al Partido Popular de Sierra Leona (SLPP), mientras que los Temne y los Limba se asocian con el Congreso de Todos los Pueblos (APC).

Historia

En su tradición oral, los Mende se describen a sí mismos como una mezcla de dos pueblos: sus miembros originales eran cazadores y pescadores que poblaban la zona de forma dispersa en pequeños asentamientos pacíficos, y sus líderes llegaron más tarde, en un período histórico reciente, trayendo consigo las artes de la guerra y construyendo aldeas más grandes y permanentes. Esto se ve respaldado por análisis de su lengua y cultura, que muestran indicios de una superposición de dos formas diferentes; por ejemplo, poseen herencia tanto matrilineal como patrilineal. [ 4 ] Estos líderes descritos en las historias orales eran casi con toda seguridad del pueblo Mane , que descendió a las tierras bajas costeras desde la zona cercana a Moussadou , Guinea, en el siglo XVI. Conquistaron y se mezclaron con el pueblo nativo Bullom para formar los Mende. [ 5 ]

Los conflictos regionales a lo largo del siglo XIX llevaron a la captura y venta de muchos hablantes de mendé como esclavos . Entre los casos más notables se encuentran los encontrados a bordo del Amistad en 1839. Finalmente, lograron su libertad y fueron repatriados. Este suceso involucró a cincuenta y dos personas mendé libres, secuestradas por traficantes de esclavos portugueses en 1839, que fueron enviadas a La Habana, Cuba , a través del Pasaje Medio , donde fueron vendidas a los propietarios de plantaciones de azúcar cubanos, José Ruiz y Pedro Montes.

Tras trabajar en la plantación, fueron embarcados en la goleta Amistad y enviados a otra plantación cubana. En el camino, escaparon de la esclavitud y fueron liderados en una rebelión por Sengbe Pieh . Exigieron a la tripulación que los devolviera a África . Sus intentos de regresar a casa se vieron frustrados por la tripulación restante, que navegó hasta Estados Unidos. El barco fue interceptado frente a Long Island , Nueva York , por un bergantín costero estadounidense. Los comerciantes cubanos Ruiz y Montes denunciaron a los Mende y afirmaron que eran de su propiedad. El juicio subsiguiente , celebrado en Hartford y New Haven, Connecticut , confirmó la libertad de los cautivos y resultó en el regreso de los treinta y seis Mende supervivientes a sus hogares.

Idioma

El pueblo mendé habla la lengua mendé (también llamada boumpe, hulo, kossa o kosso), que pertenece a la rama mandé de la propuesta familia lingüística níger-congo . [ 6 ] En la década de 1930, el lingüista afroamericano Lorenzo Dow Turner encontró una familia gullah en la costa de Georgia que había conservado una antigua canción en lengua mendé ("A waka"), transmitiéndola durante 200 años. En la década de 1990, tres investigadores modernos —Joseph Opala , Cynthia Schmidt y Tazieff Koroma— localizaron una aldea mendé en Sierra Leona donde la misma canción todavía se canta hoy en día. La historia de esta canción mendé y su supervivencia tanto en África como en Estados Unidos se narra en el documental The Language You Cry In . [ 7 ] [ 8 ]

Estructura social tradicional

Los Mende se dividen en cinco clanes: los Kpa-Mende , que se encuentran predominantemente en el distrito de Moyamba, al sur; los Golah-Mende , que habitan el bosque de Gola entre los distritos de Kenema y Pujehun, en Liberia; los Sewa-Mende , que se asentaron a lo largo del río Sewa; los Vai-Mende , que también se encuentran en Liberia y en el distrito de Pujehun de Sierra Leona; y los Koh-Mende , que son una tribu dominante en el distrito de Kailahun. [ 9 ]

Los Mende viven tradicionalmente en aldeas de entre 70 y 250 habitantes, situadas a una distancia de entre 1,5 y 5 kilómetros. La mecanización es escasa o inexistente en la mayor parte del territorio rural Mende. Los agricultores Mende utilizan azadas y machetes, pero pocas otras herramientas. Los Mende son conocidos principalmente por el cultivo de arroz y otros cultivos, practicando la rotación de cultivos para proteger la productividad del suelo. El café, el cacao y el jengibre se cultivan como cultivos comerciales, mientras que el arroz, la pimienta, el cacahuete, el sésamo y el aceite de palma se cultivan para el consumo local. En algunas zonas rurales se han formado cooperativas arroceras .

Tradicionalmente, la agricultura Mende ha sido llevada a cabo por grupos de trabajadores organizados localmente que se desplazan de una finca a otra (NIIP, 1973). El trabajo se divide por género: los hombres se encargan de las labores pesadas de desbrozar la tierra para el cultivo de arroz, mientras que las mujeres limpian y muelen el arroz, pescan y deshierban los cultivos. Esta rutina se sigue durante diez meses al año, con un par de meses libres alrededor del Año Nuevo , cuando pueden dedicar más tiempo en la aldea a tareas domésticas como la construcción de viviendas.

Los Mende son patrilineales, patrilocales y polígamos. La unidad familiar está representada por al menos un hombre y posiblemente varios de sus hermanos, con todas sus esposas e hijos. Uno o más hermanos y hermanas casadas suelen marcharse tarde o temprano y se integran en otras unidades residenciales. El hombre mayor tiene autoridad moral —el derecho al respeto y la obediencia— sobre la familia en su conjunto, especialmente en lo que respecta a la negociación de deudas, indemnizaciones y dote.

Sociedades secretas

Sociedad Poro

Jóvenes regresando de su iniciación en el Poro , 1936. Fotografía de Sjoerd Hofstra.

El mayor pecado que puede cometer un hombre Mende es revelar los secretos de su tribu. La sociedad Poro es el equivalente masculino de la sociedad Sande femenina . Al ingresar a esta sociedad, los jóvenes Mende son iniciados a la edad adulta. Muchos de sus rituales son similares a los de la sociedad Sande.

Durante su formación, los iniciados aprenden todo lo esencial para la supervivencia de la comunidad. El proceso se describe como un renacimiento, una transformación y, durante una mascarada, como un proceso de "regurgitación" para convertirse en hombres adultos plenamente socializados. [ 10 ]

El Poro prepara a los hombres para el liderazgo en la comunidad, para que alcancen la sabiduría, asuman la responsabilidad y obtengan poder. Comienza con el grado de descubrimiento del niño, seguido de una formación y un servicio intensivos. Durante los siete años de iniciación, los jóvenes se comunican entre sí mediante un lenguaje secreto y contraseñas , conocidas únicamente por otros miembros del Poro. El miembro siempre sabe y comprende lo que se dice. Esto forma parte del misterio de esta sociedad secreta.

Al principio, los jóvenes de 20 años son llamados a unirse a la sociedad y reciben entrenamiento del grupo superior, junto con algunos ancianos. Hay mucho trabajo que hacer durante el proceso de iniciación. Bailar con máscaras forma parte de este trabajo, pero no es lo más importante. Solo a través del trabajo la danza de las máscaras adquiere significado.

Los mende siempre han mostrado un notable entusiasmo por las sociedades secretas. Según Kenneth Little, quien escribió en la década de 1960, incluso la prevalencia de las sociedades Poro era mucho mayor entre los mende que entre los temne. [ 11 ]

Sociedad Sande

Mujeres Mende con un líder de la sociedad Sande enmascarado .

Todas las mujeres Mende, al llegar a la pubertad, inician su proceso de iniciación en la sociedad Sande . El objetivo de esta sociedad secreta es enseñar a las jóvenes Mende las responsabilidades de la adultez . Se les inculca la ética del trabajo y la modestia, especialmente hacia sus mayores. Sande influye en todos los aspectos de la vida de una mujer Mende; está presente desde antes del nacimiento hasta después.

Sande es la guardiana de la mujer: su protectora y guía a lo largo de la vida. Es Sande quien otorga a la mujer una identidad y una personalidad. La sociedad Sande se dedica a definir qué significa ser humano y a descubrir las formas de promover el amor, la justicia y la armonía. Es una filosofía moral que se centra en el perfeccionamiento continuo del individuo.

Las líderes Sande sirven de modelo para las mujeres de la comunidad. Encarnan los más altos ideales Mende y tienen el deber de promover relaciones sociales positivas y de prevenir cualquier daño que pueda sufrir la mujer en su comunidad. «Esto es Sande: mujeres unidas en su feminidad, en un libre intercambio de palabras y acciones entre hermanas. Dondequiera que se reúnan dos o tres mujeres, allí está el espíritu de Sande».

Los grupos Sande realizan representaciones con máscaras que encarnan al espíritu guardián Sande, asociado con el agua y los ríos. Desde el siglo XVII, los visitantes han descrito la sociedad y sus eventos de máscaras. [ 12 ]

Jerarquía de Sande

La sociedad Sande se organiza mediante una jerarquía con diversos cargos. Las sowie son las líderes de mayor rango del grupo. Su función es inculcar a las mujeres Mende los valores sociales más importantes de su cultura. También tienen el deber de promover relaciones sociales adecuadas y eliminar cualquier elemento que pueda resultar perjudicial para las mujeres de su comunidad.

Las sowie poseen un conocimiento sagrado esencial para el desarrollo personal y el bienestar de la comunidad, así como para el éxito y la felicidad individual. Son las expertas de las mujeres Sande y tienen acceso a los espíritus ancestrales y a las fuerzas de la naturaleza.

El rango inmediatamente inferior al de sowie es ligba . Dentro de ligba existen dos grados: Ligba Wa (superior) y Ligba Wulo (inferior). En cualquier grupo solo hay una Ligba Wa, quien ostenta el cargo de ejecutiva en Sande. Para que una mujer pueda asumir un rol de liderazgo en actividades artísticas, debe ser elegible al menos como Ligba Wulo.

A un miembro ordinario se le llama nyaha . La palabra indica que la iniciación Sande convierte a una niña en mujer, y a toda mujer en esposa. A un iniciado en formación se le llama mbogdoni . Un no miembro es kpowa . Como sustantivo, kpowa significa "un ignorante, estúpido, retrasado, un tonto"; como verbo, significa "volverse loco o desquiciado".

cultura femenina

Letras

Una mujer mende en la aldea de Njama quee en el distrito de Moyamba.

Gran parte del arte mendé se manifiesta en forma de joyería y tallas. Las máscaras asociadas a las hermandades de los Marka y los Mendé son probablemente las más conocidas y elaboradas de la región. Los Mendé también producen telas de hermoso tejido, populares en toda África occidental, así como collares, pulseras, brazaletes y pendientes de oro y plata.

Las campanillas de los collares son del tipo que, según la creencia popular, pueden ser escuchadas por los espíritus, resonando en ambos mundos: el de los ancestros y el de los vivos. Los cazadores mende suelen llevar una sola campanilla que se puede silenciar fácilmente cuando se requiere discreción. Las mujeres, en cambio, suelen llevar varias campanillas, en alusión al concepto de comunidad, ya que repican armoniosamente juntas.

máscaras Mende

Las máscaras representan la mente colectiva de la comunidad Mende; vistas como un solo cuerpo, son el espíritu del pueblo Mende. Las figuras enmascaradas Mende nos recuerdan que los seres humanos tenemos una doble existencia: vivimos en el mundo concreto de la carne y las cosas materiales, y en el mundo espiritual de los sueños, la fe, las aspiraciones y la imaginación.

Las características de una máscara Mende transmiten los ideales Mende de moralidad femenina y belleza física. Son inusuales porque las máscaras las usan las mujeres. [ 13 ] El pájaro sobre la cabeza representa la intuición natural de la mujer, que le permite ver y saber cosas que otros no pueden. La frente alta o ancha representa la buena suerte o la mente aguda y contemplativa de la mujer Mende ideal. Los ojos bajos simbolizan una naturaleza espiritual, y es a través de estas pequeñas rendijas que la mujer que usa la máscara miraría. La boca pequeña significa el carácter tranquilo y humilde de la mujer ideal. Las marcas en las mejillas representan las cicatrices decorativas que las niñas reciben al entrar en la edad adulta. Las cicatrices son un símbolo de su nueva vida, más dura. Los pliegues del cuello son un indicio de la salud de la mujer ideal. También se les ha llamado símbolos del patrón de ondas circulares concéntricas que el espíritu Mende crea al emerger del agua. [ 12 ]

En la cultura Mende, las mujeres de figura voluptuosa son consideradas hermosas. Los elaborados peinados revelan los estrechos lazos que unen a las mujeres de la comunidad. Los orificios en la base de la máscara son donde se sujeta el resto del atuendo. Quien usa estas máscaras no debe exponer ninguna parte de su cuerpo, pues un espíritu vengativo podría poseerla. Las mujeres suelen cubrir sus cuerpos con grandes cantidades de rafia o tela negra.

Cuando una niña es iniciada en la sociedad Sande, el maestro tallador de madera de la aldea crea una máscara especial solo para ella. Las máscaras con forma de casco se elaboran a partir de una sección de tronco de árbol, a menudo del árbol de kpole (algodón), y luego se tallan y ahuecan para que se ajusten a la cabeza y el rostro de quien las usa. [ 12 ] El tallador de madera debe esperar a tener un sueño que lo guíe para hacer la máscara de una manera específica para la destinataria. Una máscara debe mantenerse oculta en un lugar secreto cuando nadie la usa.

Estas máscaras aparecen no solo en rituales de iniciación, sino también en eventos importantes como funerales, arbitrajes y la investidura de jefes. [ 12 ] Ejemplos de estas máscaras se encuentran en museos. Varias máscaras Mende, específicamente las máscaras Sowei, fueron el tema central de una exposición de 2013 en el Museo Británico , que exploraba las tradiciones Sowei. [ 14 ]

Baile

Aprender a bailar es una disciplina rigurosa que toda niña Mende debe afrontar. Las niñas practican durante horas hasta caer rendidas de agotamiento . Ndoli Jowei , la experta en danza, es la encargada de enseñar a las jóvenes Mende. Cuando cometen un error en los pasos, son azotadas con una vara hasta que lo hacen bien.

A menudo, las chicas son despertadas en mitad de la noche para practicar el baile; a veces se ven obligadas a permanecer despiertas durante casi 48 horas, bailando prácticamente todo el tiempo. Al final de su duro entrenamiento, se transforman en jóvenes fuertes y seguras de sí mismas, incluso en las condiciones más adversas. Gozan de una excelente condición física y poseen gran resistencia y aguante.

El papel de Gonde

El personaje tradicional de Gonde también es el de una Ndoli jowei o instructora de danza, pero en lugar de ser una figura severa y autoritaria, actúa como el alivio cómico. Gonde se convierte en amiga de los iniciados, divirtiéndolos para ayudarlos a olvidar las duras pruebas que están atravesando. Guía a los bailarines más lentos, animándolos a esforzarse. "Gonde es un personaje divertido y entrañable que aligera la melancolía y les recuerda a todos que Sande no siempre es tan serio".

Ndoli jowei

Ndoli jowei es el espíritu principal de la celebración, aunque también aparece en otras ocasiones además de las celebraciones. En la iniciación Sande, hay tres eventos principales en los que Ndoli jowei aparece públicamente. El primero ocurre 1 a 3 días después de que los iniciados hayan sido llevados al monte para ser circuncidados. Este evento se conoce como yaya gbegbi .

En ese momento, el ndoli jowei llega al pueblo con un grupo de mujeres Sande, mientras los iniciados permanecen en el monte recuperándose de sus operaciones. Las mujeres llegan al pueblo para anunciar a los hombres que han iniciado a personas en la tradición Sande. Recorren el pueblo agitando hojas y recogiendo alimentos y otros suministros necesarios.

Ndoli jowei no baila en esta ocasión porque aún no es momento de celebración. Su presencia se limita a recordar la poderosa medicina invocada durante la sesión de Sande. Esto justifica el comportamiento desenfrenado de las mujeres Sande.

La siguiente aparición de ndoli jowei es en una fiesta menor llamada Kpete gbula yombo le o Sowo mba yili gbi . En esta ocasión, se anuncia la fecha de la celebración de gani , el último evento de la iniciación Sande en el que aparece ndoli jowei. En ese momento, los nuevos iniciados son traídos a la ciudad por primera vez desde que comenzó el proceso de iniciación, acompañados por ndoli jowei. Es una ocasión alegre en la que tanto los enmascarados como los iniciados realizan danzas.

Las máscaras Ndoli Jowei se pueden encontrar en varios museos. El Museo Británico posee una máscara de rafia y madera de álamo. Se estima que esta máscara fue elaborada entre 1880 y 1886. Ha formado parte de numerosas exposiciones. [ 15 ] Las exposiciones anteriores de la pieza Ndoli Jowei del Museo Británico son las siguientes:

arcilla blanca

Los iniciados de la sociedad Sande son marcados con arcilla blanca y grasa animal, llamados Hojo o Wojeh .

Hojo es una arcilla blanca que las mujeres Mende utilizan para marcar su territorio. Esta arcilla proviene del agua, al igual que muchos otros elementos de Sande. Su superficie lisa y brillante refleja la luz, lo que la hace muy llamativa. El Hojo se presenta en una gama de colores que va del beige al blanco puro. El Hojo blanco puro es más raro y solo se encuentra en las profundidades del agua. Hojo y Sande son similares en el sentido de que ambos se mantienen ocultos y secretos en su forma más pura.

El blanco es el color de Sande. Para los Mende, la pureza del blanco simboliza la limpieza y la ausencia de imperfecciones. Representa la inocuidad; está libre de todo mal y, por lo tanto, es un color positivo y beneficioso. El blanco simboliza el mundo espiritual y también los ámbitos más íntimos de la sociedad, donde las personas aspiran a los más altos estándares.

Los objetos y las personas marcados con Hojo están bajo la protección y el control de Sande. Están sujetos a la autoridad de la ley y el castigo de Sande. Los iniciados se tiñen con esta arcilla blanca para indicar que son propiedad de Sande. Esto significa que están bajo su protección y que no se debe engañar a Sande. Sowei , la jueza de mujeres, viste de blanco para representar la claridad mental y la justicia.

Cabello

El cabello de una mujer es un símbolo de feminidad . Tanto el grosor como la longitud son elementos muy apreciados por los Mende. Un cabello grueso indica mayor cantidad de hebras individuales, mientras que una larga es señal de fortaleza. Cultivar una melena hermosa y abundante requiere tiempo, cuidado y paciencia. Las ideas sobre el cabello vinculan a las mujeres con la naturaleza, y su crecimiento se compara con el de los bosques.

La vegetación de la Tierra es como el "cabello" de la Madre Naturaleza, del mismo modo que el cabello de una mujer es su "follaje". (Boone) Una mujer con cabello largo y abundante simboliza una fuerza vital; puede tener un don especial para la jardinería, lo que le permite tener una granja próspera y muchos hijos sanos.

Los peinados son muy importantes en la sociedad Mende. El cabello de una mujer Mende debe estar bien cuidado, limpio y aceitado. Debe estar recogido con esmero y peinado con estilos elaborados y elegantes para realzar su belleza y atractivo. El cabello sucio y desaliñado es señal de locura. Una mujer que no cuida su cabello ha descuidado las normas de comportamiento de la comunidad. Solo una mujer en duelo puede llevar el cabello suelto. Los Mende consideran inmoral el cabello suelto y desaliñado, y asocian a quienes lo poseen con un comportamiento inmoral.

Circuncisión femenina

Un elemento clave de la iniciación Sande es la clitoridectomía , o mutilación genital femenina . Se cree que esta cirugía presagia el dolor que experimenta una mujer Mende durante el parto . El impacto de esta experiencia también pone a prueba la resistencia física de la mujer Mende. El dolor compartido de la clitoridectomía crea lazos permanentes entre las iniciadas. Tras la operación, se hacen votos que expresan este vínculo social; estos votos son una metáfora del apoyo que recibirán las mujeres durante los dolores del parto.

Este procedimiento se considera necesario para transformar a los niños Mende, quienes antes de la intervención se consideran de sexo neutro, en adultos heterosexuales con identidad de género definida. Se cree que la circuncisión femenina tradicional elimina los vestigios de masculinidad en la mujer.

Anillos para el cuello

Los anillos en la base de la máscara son una exageración de los pliegues reales del cuello. El pueblo Mende considera que un cuello hermoso es aquel que tiene anillos, ya que esto indica que las adolescentes se están preparando para la maternidad debido al aumento de grasa corporal. [ 22 ] Los anillos simbolizan prosperidad y una vida sana, y son otorgados por Dios para mostrar su afecto por unos pocos afortunados.

Los anillos también indican una conexión con lo divino: el Sowo es una deidad acuática, y los anillos del cuello representan las olas concéntricas que se forman en el agua tranquila cuando la cabeza del Sowo emerge a la superficie. El espíritu proviene del agua, y lo que el ojo humano ve en los cuellos de las mujeres "es humano en forma, pero divino en esencia", como se representa en la máscara.

silabario de Kikakui

La escritura Mende Kikakui fue inventada en 1917 por Muhamad Turay y popularizada por su yerno Kisimi Kamara (c. 1890–1962), un hombre Kuranko de Sierra Leona. Durante las décadas de 1920 y 1930, dirigió una escuela en el sur de Sierra Leona para enseñar 'Ki-ka-ku'. El silabario se convirtió en un método popular para llevar registros y escribir cartas, y alcanzó un uso generalizado durante un tiempo. [ 23 ] Durante la década de 1940, los británicos establecieron la Oficina de Alfabetización del Protectorado en la ciudad de Bo para enseñar a los Mende a leer y escribir con un alfabeto basado en el alfabeto latino , y el uso de Kikakui disminuyó. [ 24 ] La escritura Mende ha sido descrita como una "escritura fallida". [ 25 ]

El historiador estadounidense Konrad Tuchscherer , mientras investigaba para su tesis doctoral en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de Londres durante la guerra civil de Sierra Leona, descubrió que, lejos de obstaculizar su investigación, la guerra la impulsó. Miles de mendes se refugiaban en enormes campos de refugiados que rodeaban las ciudades de Bo y Kenema , y ​​la población de estos campos estaba organizada según sus cacicazgos de origen, lo que permitió a Tuchscherer explorar toda la región mende (aproximadamente la mitad del territorio de Sierra Leona) en un espacio reducido y en poco tiempo. Descubrió que el silabario mende, lejos de haber sido olvidado, seguía siendo utilizado por un número considerable de personas, principalmente hombres mayores. [ 26 ]

Política

La política de Sierra Leona ha estado tradicionalmente dominada por el pueblo mende. El Partido Popular de Sierra Leona (SLPP), uno de los dos principales partidos políticos del país, tiene su base principalmente entre el pueblo mende. El SLPP obtiene la mayor parte de su apoyo en la región sureste de Sierra Leona, de mayoría mende.

La mayoría de los altos cargos gubernamentales del país han sido ocupados por miembros de la etnia Mende. El primer ministro de Sierra Leona, Sir Milton Margai , quien lideró al país hacia la independencia del Reino Unido el 27 de abril de 1961, fue un miembro destacado del grupo étnico Mende. Otros políticos prominentes de Sierra Leona pertenecientes a la etnia Mende incluyen al segundo primer ministro del país, Sir Albert Margai , quien también era hermano menor de Milton Margai; el ex comandante de las Fuerzas Armadas de la República de Sierra Leona y ex jefe de Estado de Sierra Leona, el brigadier David Lansana ; el ex vicepresidente de Sierra Leona, Albert Joe Demby ; y el ex vicepresidente y fiscal general de Sierra Leona , Solomon Berewa .

Francis Minah, exvicepresidente, ministro de Justicia y fiscal general de Sierra Leona, y Samuel Hinga Norman , exministro de Defensa de Sierra Leona y exlíder del grupo militante Fuerzas de Defensa Civil (comúnmente conocidas como los Kamajors ). El político sierraleonés Charles Margai , líder de uno de los principales partidos de oposición del país, el Movimiento Popular por el Cambio Democrático (PMDC). También es hijo del ex primer ministro Albert Margai y sobrino de Milton Margai; y el exministro de Finanzas de Sierra Leona , John Oponjo Benjamin , actual líder nacional del Partido Popular de Sierra Leona (SLPP). [ 27 ]

La influencia política de las mujeres en la sociedad mende

Los Mende son un ejemplo bien documentado de una sociedad preindustrial no occidental en la que, al menos históricamente, las mujeres ocuparon más puestos de liderazgo político que los hombres. En la época precolonial , los Mende contaban con jefas y líderes de guerra. Una de estas jefas, Madam Yoko (1849-1906), fue la líder de la vasta Confederación Kpa Mende. Fue reconocida formalmente por los británicos como Jefa Suprema en 1894, gobernando un área que posteriormente se dividió en catorce cacicazgos. [ 28 ]

Si bien es imposible saber hasta qué punto otras mujeres mende alcanzaron posiciones de liderazgo comparables a la de Madam Yoko, los historiadores creen que entre el quince y el veinte por ciento de los líderes locales con quienes los británicos negociaron durante la consolidación colonial eran mujeres. Esta tendencia se mantiene hasta el día de hoy. Según MacCormack, «las jefas supremas contemporáneas son igualmente prominentes, y su influencia política se extiende ahora a los ámbitos nacional e internacional. En 1988, trece de los 146 jefes supremos eran mujeres». [ 28 ] [ 29 ]

MacCormack señala además: «En la cultura occidental existe una tendencia a definir a las mujeres como débiles y necesitadas de protección, puesto que dan a luz. En África Occidental [sic], los mismos hechos biológicos reciben una interpretación cultural diferente. El hecho de tener hijos demuestra que las mujeres son agentes fuertes y activas en una sociedad, capaces de ocupar cargos políticos». [ 28 ] Lynda Rose Day, otra experta en jefas mende, escribe que «Las mujeres ascienden naturalmente a puestos de liderazgo cuando son esposas principales en grandes hogares poligínicos , cuando son las parientes vivas de mayor edad de un gran grupo de descendencia terrateniente, o cuando son jefas de capítulos sande locales. Las madres con muchos hijos son vistas como figuras de autoridad fuertes y capaces». [ 29 ]

Personas notables

Políticos

  • John Oponjo Benjamin , exlíder del Partido Popular de Sierra Leona (SLPP) y ministro de Finanzas de Sierra Leona entre 2002 y 2007.
  • Solomon Ekuma Berewa , exvicepresidente de Sierra Leona entre 2002 y 2007 y exfiscal general de Sierra Leona.
  • Augustine Bockarie , miembro del parlamento de Sierra Leona en representación del distrito de Kono.
  • Sam Bockarie , exlíder del Frente Revolucionario Unido, acusado de crímenes de guerra. [ 30 ]
  • Joseph B. Dauda , ​​exministro de finanzas de Sierra Leona, exmiembro del parlamento y exministro de comercio.
  • Albert Joe Demby , ex vicepresidente de Sierra Leona.
  • Joseph Ganda , arzobispo de Sierra Leona.
  • Shirley Gbujama , ministra de Asuntos Exteriores de Sierra Leona de 1996 a 1997 y ministra de Bienestar Social, Género y Asuntos de la Infancia de Sierra Leona de 2002 a 2007.
  • Ella Koblo Gulama , la primera mujer elegida al parlamento de Sierra Leona y la primera mujer elegida ministra del gabinete de Sierra Leona.
  • Septimus Kaikai , ministro de Información y Comunicación de Sierra Leona desde 2002 hasta 2007.
  • John Karimu , exministro de Finanzas de Sierra Leona y excomisionado de la Autoridad Nacional de Ingresos de Sierra Leona (NRA).
  • Se cree que Coretta Scott King, quien fue la esposa de Martin Luther King Jr., tenía ascendencia del pueblo Mende de Sierra Leona.
  • Allieu Kondewa , excomandante de las Fuerzas de Defensa Civil y criminal de guerra convicto. [ 31 ]
  • Bernadette Lahai , política sierraleonesa y actualmente miembro del Parlamento en representación del distrito de Kenema.
  • David Lansana , ex Jefe de Estado de Sierra Leona, condenado por traición y posteriormente ejecutado. [ 32 ]
  • Albert Margai , segundo primer ministro de Sierra Leona entre 1964 y 1967; hermano de Sir Milton Margai y padre de Charles Margai .
  • Charles Francis Margai , político sierraleonés y líder del partido político Movimiento Popular para el Cambio Democrático (PMDC).
  • Milton Margai , primer ministro de Sierra Leona, cargo que ocupó entre 1961 y 1964.
  • Francis Minah , ministro de Justicia y Fiscal General de Sierra Leona de 1978 a 1985 y vicepresidente de Sierra Leona de 1985 a 1987. Condenado por traición y posteriormente ejecutado. [ 33 ]
  • Mary Musa , actual alcaldesa de Koidu.
  • Solomon Musa , vicepresidente del NPRC, un gobierno militar que gobernó Sierra Leona desde 1992 hasta 1996.
  • Samuel Hinga Norman , fundador y líder de las Fuerzas de Defensa Civil , acusado de crímenes de guerra. [ 34 ]
  • Joe Robert Pemagbi , actual embajador de Sierra Leona ante las Naciones Unidas.
  • Bindi Hindowa Samba , jefe supremo del distrito de Bo.
  • Hindolo Trye , exministro de Turismo y Asuntos Culturales de Sierra Leona.
  • David Woobay , actual alcalde y presidente del consejo de Moyamba.

Artistas

Estrellas del fútbol

Otros

En la ficción

Referencias

  • Fage, John D. Historia de África. Routledge; 4ª edición (2001).
  • Entre los mende en Sierra Leona. Las cartas de Sjoerd Hofstra (1934-1936) . Ed. y trad. Por Marijke Gijswijt-Hofstra. Leiden, Centro de Estudios Africanos, 2014. ISBN 9789054481386
  • Kenneth Little, Los Mende de Sierra Leona. Londres, 1967.
  • Olson, James S. Los pueblos de África: un diccionario etnohistórico (1996).
  • Instituto Nacional de Psicología Industrial (Gran Bretaña). Psicología Ocupacional (1973).
  • Rodney, Walter (1967). "Una reconsideración de las invasiones de Mane en Sierra Leona" . The Journal of African History . 8 (2): 219– 46. doi : 10.1017/S0021853700007039 . JSTOR 179481. S2CID 163011504. Consultado el 16 de julio de 2023 .  

Notas

  1. 1 2 "Informe analítico nacional del censo de población y vivienda de Sierra Leona de 2015" (PDF) . Estadísticas de Sierra Leona . Consultado el 28 de marzo de 2020 .
  2. ↑ "Liberia - Directorio Mundial de Minorías y Pueblos Indígenas" . Grupo de Derechos de las Minorías . 19 de junio de 2015.
  3. ↑ "Sierra Leona" . Departamento de Estado de EE . UU.
  4. ↑ Little, pp. 25, 28. Cita a FWH Midgeod, A View of Sierra Leone , (1926) sobre la mezcla racial Mende.
  5. ↑ Rodney 1967 , págs. 236–7.
  6. ↑ "Lengua Mende: Estructura, Escritura y Alfabeto - MustGo" . MustGo.com . Consultado el 3 de diciembre de 2022 .
  7. ↑ "El idioma en el que lloras | Folkstreams" . www.folkstreams.net . Archivado del original el 7 de mayo de 2019. Consultado el 20 de mayo de 2021 .
  8. ↑ Thomas-Houston, Marilyn M. “El idioma en el que lloras: la historia de una canción mende”. American Anthropologist 101.4 (1999): 826–828. Impreso.
  9. ↑ "El pueblo Mende, una historia" . Registro Afroamericano . Consultado el 3 de diciembre de 2022 .
  10. ↑ Perani y Smith, Judith y Fred (1998). Las artes visuales de África: género, poder y rituales del ciclo vital . Upper Saddle River, Nueva Jersey: Prentice-Hall, Inc. pp. 88–91 . ISBN  0-13-442328-3.
  11. ↑ Kenneth Little (1967). «Asociaciones voluntarias en la vida urbana: un estudio de caso sobre adaptación diferencial» . Organización social: ensayos presentados a Raymond Firth : 163. ISBN 9780714610597.
  12. 1 2 3 4 Página web titulada "CASCO MÁSCARA/Ndoli Jowei" Archivada el 20 de febrero de 2017 en la Wayback Machine del sitio web del Museo de Arte Newberger, con fecha del 2 de junio de 2005, actualizada el 19 de noviembre de 2008, recuperada el 11 de septiembre de 2009.
  13. ↑ Máscara Mende , Tesoros de Derby, Derby.gov.uk (en caché), consultado en julio de 2011
  14. ↑ "Máscara Sowei: Espíritu de Sierra Leona" . Museo Británico . Consultado el 27 de abril de 2013 .
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  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con el pueblo Mende en Wikimedia Commons
  • Imágenes y descripción detallada de una máscara de Ndoli Jowei Mende. Archivada el 20 de febrero de 2017 en la Wayback Machine del Museo de Arte Neuberger.
  • Entre los mende de Sierra Leona. Cartas de Sjoerd Hofstra (1934-1936) . Leiden, Centro de Estudios Africanos, 2014 (Acceso abierto).