misticismo de la Merkabah

Los primeros comentarios rabínicos sobre la Merkabá fueron exposiciones exegéticas de las visiones proféticas de Dios en los cielos y del séquito divino de ángeles, huestes y criaturas celestiales que lo rodeaban. La evidencia más antigua sugiere que la homilética de la Merkabá no dio lugar a experiencias de ascensión, como afirma un sabio rabínico: «Muchos han disertado sobre la Merkabá sin haberla visto jamás». ^{[ 8 ]}

Una mención de la Merkabá en el Talmud destaca la importancia del pasaje: «Un tema importante: el relato de la Merkabá; un tema menor: las discusiones de Abaye y Rava [famosos sabios talmúdicos]». ^{[ 9 ]} Los sabios Yohanan ben Zakkai (m. 80 d. C.) y Rabí Akiva (m. 135) participaron activamente en la exégesis de la Merkabá. Rabí Akiva y su contemporáneo Ismael ben Elisha suelen ser los protagonistas de la literatura posterior sobre la ascensión a la Merkabá.

Las prohibiciones talmúdicas relativas a la especulación sobre la Merkabá son numerosas y están ampliamente difundidas. Las discusiones sobre la Merkabá se limitaban a los sabios más venerables, y se conservan leyendas que advierten sobre los peligros de la especulación excesiva sobre este tema.

Por ejemplo, las doctrinas secretas no podían ser discutidas públicamente: «No busques las cosas que te son demasiado difíciles, ni indagues las cosas que están por encima de tus fuerzas. Pero lo que se te ordena, reflexiona sobre ello con reverencia; pues no es necesario que veas con tus ojos las cosas que están en secreto» en Sirácides (iii. 21-22). Debe ser estudiado solo por eruditos ejemplares: «El Maaseh Bereishit no debe ser explicado ante dos, ni el Ma'aseh Merkabah ante uno, a menos que sea sabio y lo entienda por sí mismo», Hagigah ii. 1. Otro comentario señala que los títulos de los capítulos del Ma'aseh Merkabah pueden ser enseñados, como lo hizo Hiyya bar Abba . Según el Talmud de Jerusalén , Hagigah ii. 1, el maestro leía los títulos de los capítulos, después de lo cual, sujeto a la aprobación del maestro, el alumno leía hasta el final del capítulo. Sin embargo, el rabino Zera dijo que incluso los títulos de los capítulos solo podían comunicarse a una persona que fuera director de una escuela y tuviera un temperamento prudente. ^{[ 10 ]}

Según el rabino Ammi , la doctrina secreta solo podía confiarse a quien poseyera las cinco cualidades enumeradas en Isaías 3:3 (tener experiencia en cualquiera de las cinco profesiones que requieren buen juicio), y cierta edad es, por supuesto, necesaria. Cuando Yohanan ben Zakkai quiso iniciar a Eleazar ben Azariah en el Ma'aseh Merkabah , este respondió: «Todavía no tengo la edad suficiente». Un niño que reconoció el significado de חשמל ( Ezequiel 1:4 ) fue consumido por el fuego ( Hagigah 13b), y los peligros relacionados con la discusión no autorizada de estos temas se describen a menudo ( Hagigah ii. 1; Shab. 80b). ^{[ 10 ]}

Los primeros apocalípticos asociados con el judaísmo sinagogal y el linaje secesionista de sacerdotes se dedicaron a exégesis visionarias sobre el reino divino y criaturas notablemente similares a las materiales.

La literatura sacerdotal secesionista trató la Merkavá de Ezequiel como un prototipo del espacio celestial sagrado, porque la Merkavá fue representada e interpretada como una transformación mística y visionaria del Santo de los Santos , un compuesto de detalles del Templo que expresaba la esencia misma del recinto sagrado. ^{[ 11 ]}

Algunos de los Rollos del Mar Muerto indican que la comunidad de Qumrán también practicaba la exégesis de la Merkabá. Textos místicos descubiertos recientemente también evidencian una profunda afinidad con las homilías de la Merkabá.

Las homilías de la Merkabah terminaron consistiendo en descripciones detalladas de cielos de múltiples niveles, a menudo siete , custodiados por ángeles y rodeados de llamas y relámpagos. El cielo más alto contiene siete hekhalot, "palacios", y en el palacio más interno reside una imagen divina suprema sentada en un trono, rodeada de huestes aterradoras que cantan alabanzas a Dios.

No se sabe con precisión cuándo estas imágenes se combinaron con un motivo místico y experiencial real de ascenso individual (paradójicamente llamado "descenso" en la mayoría de los textos, Yordei Merkabah , "descendientes del carro", que tal vez describe la contemplación interior) y unión.

Maaseh Merkabah ( Obra del Carro ) es el nombre moderno que se le da a un texto de Hekhalot , descubierto por el erudito Gershom Scholem . ^{[ 12 ]} Maaseh Merkabah data del período helenístico tardío , después del fin del período del Segundo Templo tras su destrucción en el año 70 d. C., cuando el culto físico dejó de funcionar. La idea de realizar un viaje al hekhal celestial parece ser una especie de espiritualización de las peregrinaciones al hekhal terrenal , que ya no eran posibles. Es una forma de misticismo judío pre- Cabálico que enseña tanto la posibilidad de realizar un viaje sublime a Dios como la capacidad del hombre para atraer poderes divinos a la tierra; parece haber sido un movimiento esotérico que surgió del misticismo sacerdotal ya evidente en los Rollos del Mar Muerto y algunos escritos apocalípticos (véanse los estudios de Rachel Elior ). ^{[ 13 ]}

Diversos movimientos dentro del misticismo judío y, posteriormente, los estudiosos de la Cábala se han centrado en estos pasajes de Ezequiel, buscando el significado subyacente y los secretos de la Creación en lo que, según ellos, era el lenguaje metafórico de los versículos.

Debido a la preocupación de algunos eruditos de la Torá de que malinterpretar estos pasajes como descripciones literales de la imagen de Dios pudiera conducir a la blasfemia o la idolatría , hubo una gran oposición al estudio de este tema sin la debida iniciación. Los comentarios bíblicos judíos enfatizan que la imagen de la Merkabá no debe tomarse literalmente; más bien, el carro y sus ángeles acompañantes son analogías de las diversas maneras en que Dios se revela en este mundo. ^{[ 14 ]} La filosofía jasídica y la cábala discuten extensamente lo que cada aspecto de esta visión representa en este mundo, y cómo la visión no implica que Dios esté compuesto de estas formas.

Los judíos suelen leer los pasajes bíblicos relativos a la Merkabá en la sinagoga cada año durante la festividad de Shavuot , y la Merkabá también se menciona en varios lugares de la liturgia judía tradicional .

Los principales intereses de la literatura hekhalot son los relatos de visiones divinas, ascensos místicos al cielo y la observancia del concilio divino , así como la invocación y el control de grandes ángeles , generalmente con el propósito de obtener conocimiento de la Torá . El ejemplo clásico de estas prácticas son los relatos bíblicos de la visión del carro de Ezequiel y la visión del templo de Isaías (capítulo 6 ). Es a partir de estos, y de los numerosos escritos apocalípticos extracanónicos sobre visitas celestiales, que surge la literatura hekhalot. Sin embargo, se distingue tanto de la literatura de Qumrán como de los escritos apocalípticos por varias razones, principalmente porque la literatura hekhalot no se interesa en absoluto por la escatología , ignora en gran medida el estatus único del sacerdocio, muestra poco interés en los ángeles caídos o la demonología , y «democratiza» la posibilidad del ascenso divino.

En sus visiones, estos místicos entrarían en los reinos celestiales y recorrerían las siete etapas del ascenso místico: los Siete Cielos y las siete salas del trono . Tal viaje está plagado de peligros, y el adepto no solo debe haber realizado una elaborada preparación de purificación , sino que también debe conocer los encantamientos , sellos y nombres angélicos necesarios para sortear a los feroces guardianes angélicos, así como saber cómo desenvolverse entre las diversas fuerzas que operan dentro y fuera de los palacios.

Este ascenso celestial se logra mediante el recitado de himnos , así como mediante el uso teúrgico de los nombres secretos de Dios que abundan en la literatura Hekhalot. El Hekalot Zutarti, en particular, se ocupa de los nombres secretos de Dios y sus poderes.

Este es su gran nombre, con el cual Moisés dividió el gran mar :

.בשובר ירברב סגי בדסיקין מרא סחטי בר סאיי לבים

Este es su gran nombre, que convirtió las aguas en altos muros:

אנסיהגמן לכסם נעלם סוסיאל ושברים מרוב און אר אסמוריאל סחריש

בי?ו אנמם כהה יהאל. ^{[ 15 ]}

En ocasiones, interlocutores celestiales revelan secretos divinos. En algunos textos, el interés del místico se extiende a la música y la liturgia celestiales, generalmente relacionadas con las adoraciones angélicas mencionadas en Isaías 6:3. La naturaleza repetitiva, similar a un mantra , de las liturgias registradas en muchas de estas composiciones parece tener como objetivo fomentar una mayor ascensión. El objetivo final de la ascensión varía según el texto. En algunos casos, parece tratarse de una visión de Dios, de «Contemplar al Rey en su Belleza». Otros insinúan la « entronización », es decir, que el adepto sea aceptado entre el séquito angélico de Dios y reciba un lugar de honor. Un texto incluso imagina al peregrino que ha alcanzado la plenitud sentándose en el «regazo» de Dios. Eruditos como Peter Schaefer y Elliot Wolfson ven una teología erótica implícita en este tipo de imagen, aunque cabe señalar que los motivos sexuales, si bien presentes en formas muy atenuadas, son escasos si se examina la totalidad de la literatura.

Las obras literarias relacionadas con la tradición Hekhalot que han sobrevivido total o parcialmente incluyen Hekhalot Rabbati (o Pirkei Hekhalot ), Hekhalot Zutarti , 3 Enoch (también conocido como "Enoch hebreo") y Maaseh Merkabah . ^{[ 16 ]} Además, existen muchos manuscritos más pequeños y fragmentarios que parecen pertenecer a este género, pero su relación exacta con el misticismo de Maaseh Merkabah y entre sí a menudo no está clara (Dennis, 2007, 199–120).

Los textos sobre el ascenso se conservan en cuatro obras principales, todas redactadas bastante después del siglo III, pero sin duda antes del siglo IX d. C. Son las siguientes:

1. Hekhalot Zutartey ("Los Palacios Menores"), que detalla el ascenso del rabino Akiva ;
2. Hekhalot Rabbati ("Los Grandes Palacios"), que detalla el ascenso del rabino Ismael ;
3. Maaseh Merkabah ("Obra del Carro"), una colección de himnos recitados por los "descendentes" y escuchados durante su ascenso;
4. Sepher Hekhalot ("Libro de los Palacios", también conocido como 3 Enoc ), que relata el ascenso y la transformación divina de la figura bíblica de Enoc en el arcángel Metatrón , según lo relatado por el rabino Ismael.

Una quinta obra ofrece una descripción detallada del Creador tal como lo ven los "descendientes" en el punto culminante de su ascenso. Esta obra, conservada en diversas formas, se llama Shi'ur Qomah ("Medición del Cuerpo") y tiene su origen en una exégesis mística del Cantar de los Cantares , un libro supuestamente venerado por el rabino Akiva. El mensaje literal de la obra resultaba repulsivo para quienes sostenían la incorporeidad de Dios; Maimónides (m. 1204) escribió que el libro debía ser borrado y toda mención de su existencia eliminada.

Si bien durante la era del misticismo de la Merkabá el problema de la creación no fue de suma importancia, el tratado Sefer Yetzirah ("Libro de la Formación") representa un intento de cosmogonía desde el seno de la Merkabá. Este texto probablemente fue compuesto durante el siglo VII, y la evidencia sugiere influencias neoplatónicas , pitagóricas y estoicas . Presenta una teoría lingüística de la creación en la que Dios crea el universo combinando las 22 letras del alfabeto hebreo , junto con emanaciones representadas por los diez números, o sefirot .

Ciertos conceptos clave que se encuentran en el Sefer Yetzirah, como las "6 direcciones", se mencionan en el Talmud, y también se hace referencia al título del libro; sin embargo, los eruditos no concluyen que las versiones del Sefer Yetzirah que se han transmitido hasta nuestros días sean idénticas al libro al que hace referencia el Talmud.

Moshe Idel, Gershom Scholem , Joseph Dan y otros han planteado la cuestión natural de la relación entre la sección de las "cámaras" de la literatura de Hekhalot y el tratamiento que el Talmud babilónico da a "La Obra del Carro" en su presentación y análisis en la Guemará del tratado Hagigah de la Mishná . Esta sección del Talmud babilónico, que incluye el famoso material de los "cuatro pardes entrados ", abarca desde 12b-iv (donde el tratamiento de la Guemará a la "Obra de la Creación" desemboca y se convierte en su tratamiento de "La Obra del Carro") hasta 16a-i. (Todas las referencias corresponden a la paginación de ArtScroll ).

Al utilizar las figuras paradigmáticas rabínicas del rabino Akiva y el rabino Ismael en sus escritos, los creadores de la literatura Hekhalot, sin duda, parecen intentar mostrar algún tipo de conexión entre sus escritos y el estudio y la práctica del Carro/Trono del Movimiento Rabínico en las décadas inmediatamente posteriores a la destrucción del Templo. Sin embargo, tanto en el Talmud de Jerusalén como en el Talmud babilónico, los principales protagonistas de este estudio del Carro/Trono son, claramente, el rabino Akiva y Elisha ben Abuyah, a quien se le denomina "Akher". Ninguno de los dos Talmud presenta al rabino Ismael como una figura relevante en el estudio y la práctica de la Merkabá.

En el extenso estudio sobre estos temas que figura en « ' Lo escrito' como la vocación de concebir judíamente» (McGinley, JW; 2006), se ofrece y defiende la hipótesis de que «Rabí Ismael ben Elisha» (más a menudo, simplemente «Rabí Ismael») es, de hecho, un cognomen sancionado rabínicamente para Elisha ben Abuyah, quien apostató del movimiento rabínico. ^{[ 17 ]} El argumento es que, mediante esta indirecta, la burocracia rabínica pudo integrar en el intercambio de argumentación y análisis gemárico el vasto cuerpo de enseñanzas halájicas y hermenéuticas de este gran erudito de la Torá, sin, sin embargo, honrar su igualmente significativa apostasía. Ciertamente, en el relato del estudio y la práctica mística de esta figura, se utiliza el término peyorativo (en contexto) «Akher» en lugar de «Rabí Ismael». Esto se debe a que las enseñanzas de Elisha ben Abuyah, bajo el título de «La obra del carro», llegaron a considerarse heréticas, en contraste con sus enseñanzas halájicas y hermenéuticas, que eran generalmente admiradas y cuya gran influencia, en cualquier caso, no podía ignorarse. Todo esto indica que los autores de la literatura Hekhalot fueron astutos al elegir a «Rabí Ismael» como figura paradigmática en sus propios escritos, como medio para relacionar sus propios esfuerzos con el estudio místico y las prácticas de los tanaítas en las primeras décadas posteriores a la destrucción del Templo.

Tanto Akiva como el "Akher Ismaelico" se valieron del motivo de los "dos tronos" o "dos poderes" en el Cielo en sus respectivas obras centradas en la Merkabá. La versión de Akiva se conserva en la Gemará babilónica, en el tratado Hagigah, versículos 14a-ii, donde Akiva propone la unión de Dios y " David " en una versión mesiánica de ese motivo místico. Inmediatamente después de esta "solución" de Akiva al enigma de los tronos mencionado en el Cantar de los Cantares y los dos tronos de los que se habla en Daniel , capítulo 7 , el texto presenta a Akiva presionado —y luego aceptando— una versión domesticada de esta dualidad para el único Dios judío, que sería aceptable para la jerarquía rabínica. El texto ofrece la Justicia ( din ) y la Caridad ( ts'daqqa ) como las middot de Dios entronizadas en el Cielo. (De nuevo, 14a-ii) La versión de Akher, no mesiánica y orientada hacia Metatrón, de este motivo de "dos tronos"/"dos poderes" en el cielo se analiza extensamente en la entrada "Paradigmatia" del estudio mencionado anteriormente. El punto general en todo esto es que, para la época de la edición final de la Mishná, todo este motivo (junto con otras dimensiones del estudio y la práctica orientados a la Merkabá) fue severamente desaconsejado por la jerarquía rabínica. Quienes aún cultivaban este tipo de ideas fueron marginados por el Movimiento Rabínico durante los siglos siguientes, convirtiéndose, de hecho, en un grupo aparte responsable de la literatura Hekhalot.

En la sección «cuatro entradas- pardes » de esta parte de la Gemará babilónica sobre el tratado Hagigah , es la figura de Akiva la que parece ser ensalzada. Pues de los cuatro, él es el único que se presenta que ascendió y descendió «íntegro». Los otros tres se quebraron de una u otra forma: Ben Azzai muere poco después; Ben Zoma es presentado como enloquecido; y lo peor de todo, «Akher» apostata. Esta supuesta ensalzamiento del rabino Akiva aparece en 15b-vi-16a-i de nuestra sección de la Gemará.

La obra filosófica de Maimónides del siglo XII , Guía de los Perplejos, pretende en parte explicar los pasajes de Ma'aseh Bereshit y Ma'aseh Merkabah . En el tercer volumen, Maimónides comienza la exposición del pasaje místico de las doctrinas místicas presentes en los pasajes de la Merkabah, justificando este paso de las insinuaciones a la instrucción directa. Maimónides explica conceptos místicos básicos mediante términos bíblicos que hacen referencia a Esferas, elementos e Inteligencias. Sin embargo, en estos capítulos, la explicación directa es aún escasa.

En este tratado hemos mencionado con frecuencia el principio de nuestros Sabios de "no discutir el Maaseh Merkabah ni siquiera en presencia de un solo alumno, a menos que sea sabio e inteligente; y entonces solo se le deben dar los títulos de los capítulos". Por lo tanto, debemos comenzar enseñando estos temas de acuerdo con la capacidad del alumno, y bajo dos condiciones: primero, que sea sabio, es decir, que haya superado con éxito los estudios preliminares, y segundo, que sea inteligente, talentoso, lúcido y de rápida percepción, es decir, "que tenga criterio propio", como lo denominaban nuestros Sabios.

La Cábala relaciona la visión de la Merkabá de Ezequiel y la visión del Trono de Isaías (Isaías 6:1-8), que describe a los ángeles serafines , con sus cuatro mundos . El mundo más elevado, Atziluth («Emanación»—sabiduría divina), es el reino de la manifestación divina absoluta sin autoconciencia, descrito metafóricamente en la visión como la imagen de un hombre en el trono. El trono de zafiro es una raíz etimológica en la Cábala para las Sefirot , poderes divinos. El segundo mundo, Beriah («Creación»—entendimiento divino), es la primera creación raíz independiente, el reino del Trono, ^{[ 18 ]} que denota a Dios descendiendo a la Creación, como un rey que limita su verdadera grandeza y postura revelada al sentarse. El mundo de Beriah es el reino de los ángeles superiores, los Serafines («ardientes» en ascenso y descenso, ya que su comprensión de Dios motiva la autoaniquilación). ^{[ 18 ]} El tercer Mundo, Yetzirah ("Formación"—Emociones divinas), es el reino de la existencia arquetípica, la morada de los principales ángeles Hayyot ("vivos" con emoción divina). Se les describe con rostros de león, buey y águila, ya que su naturaleza emocional es instintiva como la de los animales, y son los orígenes arquetípicos de las criaturas en este Mundo. El Mundo inferior, Assiah ("Acción"—Gobernanza divina), es el reino guiado por los canales inferiores de los Ophanim (los "caminos" humildes en la creación realizada).

El Talmud rabínico compara las visiones de Ezequiel e Isaías sobre el Carro-Trono de Dios, observando que Ezequiel ofrece un relato extenso y detallado, mientras que Isaías es muy breve. Ofrece una explicación exotérica para esto: Isaías profetizó en la época del Templo de Salomón , mientras que la visión de Ezequiel tuvo lugar durante el exilio babilónico . Rava afirma en el Talmud babilónico que, si bien Ezequiel describe la apariencia del trono de Dios, esto no se debe a que hubiera visto más que Isaías, sino más bien a que este último estaba más acostumbrado a tales visiones; pues la relación entre los dos profetas es la de un cortesano con un campesino, quien siempre describiría una corte real con mayor floritura que el primero, para quien tales cosas serían familiares. ^{[ 19 ]} Ezequiel, como todos los profetas excepto Moisés, solo ha contemplado un reflejo borroso de la majestad divina, del mismo modo que un espejo deficiente refleja los objetos de forma imperfecta. ^{[ 20 ]}

El relato cabalístico explica esta diferencia en términos de los Cuatro Mundos. Toda profecía emana del reino divino de la sabiduría ( chokmah ) de Atziluth . ^{[ 18 ]} Sin embargo, para ser percibida, desciende y se reviste de recipientes de los Mundos inferiores. La profecía de Isaías vio la merkaba en el Mundo de Beriah , entendimiento divino, lo que limitó su explicación al darse cuenta de la insuficiencia de la descripción. Ezequiel vio la merkaba en el Mundo inferior de Yetzirah , emociones divinas, lo que lo llevó a describir la visión con detalles extáticos.

Las dos visiones también forman parte de la liturgia judía diaria de la Kedushah :

Santificaremos tu nombre en el mundo, así como lo santifican en los cielos más altos, como está escrito por la mano de tu profeta: «Y ellos (los serafines ) llamaban unos a otros y decían: Santo, santo, santo es el Señor de los Ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria».

Los que están frente a ellos (los Hayyot ) dicen: Bendito sea: "Bendita sea la gloria del Señor desde su lugar".

Y en tus santas palabras está escrito, diciendo: «El Señor reinará para siempre, tu Dios, oh Sión, por todas las generaciones; ¡Aleluya!».

Según la explicación cabalística, los Serafines (ángeles ardientes) en Beriah (entendimiento divino) se dan cuenta de su distancia de la divinidad absoluta de Atziluth . Su llamado, « Santo », repetido tres veces, significa apartado o separado. Esto provoca su continua autoanulación , ascendiendo a Dios y regresando a su lugar. Su entendimiento comprende, en cambio, que el verdadero propósito de Dios (la gloria) para la creación está con el humilde hombre. Los Hayyot inferiores (ángeles vivientes) en Yetzirah (emociones divinas) dicen: «Bendita [etimológicamente en la Cábala, «atraer la bendición»] sea la gloria  ... desde Su lugar [distante y desconocido para ellos]» de Atziluth . Aunque inferiores a los Serafines , su autoconciencia emocional posee una ventaja superior: un poderoso deseo. Esto les permite atraer la vitalidad divina desde una fuente superior, el reino supremo de Atziluth , hacia la creación inferior y el hombre. En la visión de Ezequiel, las Hayyot desempeñan un papel central en la canalización del flujo divino en la creación por parte de la Merkabah.

El pensamiento jasídico explica la Cábala en términos de psicología humana. De este modo, la Merkabá se presenta como una analogía compleja que ofrece una visión profunda de la naturaleza humana, el ecosistema y el mundo, y enseña el autoperfeccionamiento.

Los cuatro ángeles Hayyot representan los arquetipos básicos que Dios utilizó para crear la naturaleza actual del mundo. Los Ophanim , que significan "caminos", son las formas en que estos arquetipos se combinan para crear entidades reales que existen en el mundo. Por ejemplo, en los elementos básicos del mundo , el león representa el fuego, el buey la tierra, el hombre el agua y el águila el aire. Sin embargo, en la práctica, todo en el mundo es una combinación de los cuatro, y la combinación particular de cada elemento que existe en cada cosa son sus Ophanim o caminos particulares.

El «hombre en el trono» en la visión de Ezequiel representa a Dios, quien controla todo lo que sucede en el mundo y cómo deben interactuar los arquetipos que Él estableció. Sin embargo, el «hombre en el trono» actúa cuando los cuatro ángeles unen sus alas. Esto significa que Dios no se nos revelará si consideramos los cuatro elementos (por ejemplo) como entidades separadas e independientes. En cambio, cuando observamos cómo la tierra, el viento, el fuego y el agua (por ejemplo), que se oponen entre sí, son capaces de trabajar juntos y coexistir en completa armonía en el mundo, esto demuestra que existe un poder superior (Dios) que les indica a estos elementos cómo actuar.

Esta misma lección se extiende para explicar cómo los cuatro grupos básicos de animales y las cuatro filosofías y personalidades arquetípicas básicas revelan una fuente superior y divina cuando uno es capaz de leer entre líneas y ver cómo estas fuerzas opuestas pueden interactuar, y de hecho interactúan, en armonía. Una persona debe esforzarse por ser como una Merkaba, es decir, debe reconocer todas las diferentes cualidades, talentos e inclinaciones que posee (sus ángeles). Pueden parecer contradictorios, pero cuando uno dirige su vida hacia un objetivo superior, como cumplir la voluntad de Dios, él (el hombre en la silla que conduce el carro) verá cómo todos pueden trabajar juntos e incluso complementarse. En última instancia, debemos esforzarnos por comprender cómo todas las fuerzas del mundo, aunque parezcan estar en conflicto, pueden unirse cuando uno sabe cómo utilizarlas para cumplir un propósito superior: servir a Dios.

• Cautiverio babilónico
• Portadores del Trono
• Querubines
• Desarrollo del canon de la Biblia hebrea
• El carro de fuego de Elías
• Cuatro criaturas vivientes
• Dios en el judaísmo
• jerarquía angélica judía
• Maaseh Breishit y Maaseh Merkavah
• Moshe Chaim Luzzatto
• Muraqabah
• Cábala práctica
• Cuadriga
• carro solar
• Teofanía
• Vimana

• ¿Carros de los dioses? , texto pseudoarqueológico de 1968 escrito por Erich von Däniken
• Las naves espaciales de Ezequiel , texto pseudocientífico de 1974 escrito por Josef F. Blumrich.

• Contacto , película de ciencia ficción y drama de 1997 dirigida por Robert Zemeckis.
• Knowing , película de suspense y ciencia ficción de 2009 dirigida por Alex Proyas.
• Proyecto OVNI , serie de televisión estadounidense de ciencia ficción (1978-1979)

• " Dirigible Ezequiel ", aeronave experimental inspirada en el Libro de Ezequiel y que lleva su nombre.
• " Ezequiel vio la rueda ", canción espiritual afroamericana basada en la visión de Ezequiel.
• " Merkava ", un tanque de batalla principal de las FDI , cuyo nombre proviene de una interpretación más literal de la palabra hebrea que significa "carro".