Giannitsa

Después de establecerse con su ejército, Evrenos repobló la ciudad con numerosas familias otomanas, pastores y guerreros Yörük , que habían residido previamente en Serres y cuya tierra natal era la región de Saruhan en Anatolia. ^{[ 25 ]} Esta iniciativa tenía como objetivo, por un lado, fortalecer la población de Yenidje y, por otro, crear un entorno social y religioso acorde con las necesidades de los musulmanes devotos de la época. Simultáneamente, Evrenos construyó una mezquita, un caravasar , un imaret , una madrasa , unos baños y un acueducto. El suministro de agua de la ciudad se aseguró mediante canales subterráneos y puentes de piedra que transportaban agua potable desde el monte Paiko, mientras que las llanuras que rodeaban la ciudad se utilizaban como pastos para sus caballos de caballería. ^{[ 26 ]} Como parte de una mayor expansión territorial, Evrenos incorporó a la provincia la mayoría de los asentamientos vecinos que había capturado, con Yenidje como su centro administrativo. En consecuencia, el kaza de Yenidje abarcaba más de cien aldeas y pueblos, cubriendo una extensa área geográfica que se extendía desde la desembocadura del río Axios hasta las llanuras de Moglena , y desde las estribaciones del monte Vermio hasta las afueras de Tesalónica. La mayoría de estos asentamientos funcionaban como waqfs , de los cuales Evrenos y, posteriormente, sus descendientes, obtenían sus ingresos. Tras su muerte en 1417, Evrenos fue enterrado en un mausoleo dentro de la ciudad, un hecho que confirió un importante prestigio religioso a Yenidje y la transformó en una ciudad sagrada para los musulmanes a partir de entonces. ^{[ 27 ]}

La jurisdicción sobre la ciudad y sus waqfs pasó al hijo mayor de Evrenos, Barak Bey. En 1423, Barak Bey colaboró ​​con el sultán Murad II en una campaña destinada a reconquistar Salónica a los venecianos . Utilizando Yenidje como base, Murad II capturó con éxito la ciudad el 29 de marzo de 1430 tras un asedio de tres días cuidadosamente planificado. Tras la conquista, la ciudad experimentó un drástico descenso demográfico, lo que generó una necesidad urgente de recuperación poblacional. En consecuencia, durante una expedición de caza en Yenidje, Murad II ordenó a mil familias turcas que abandonaran la ciudad y se establecieran en Salónica. ^{[ 28 ]}

Desde principios del siglo XV, Yenidje se convirtió en un importante centro administrativo y militar del Imperio Otomano, caracterizado por la presencia permanente de funcionarios de alto rango y prestigio. A mediados de siglo, el desarrollo urbano y cívico de la ciudad alcanzó su apogeo con la construcción de numerosas obras públicas y monumentos bajo el mandato de Şemseddin Ahmed Bey, nieto de Evrenos. Al mismo tiempo, Yenidje emergió como un centro de letras y artes, donde florecieron la literatura otomana y la erudición islámica . Cabe destacar que una parte significativa de la población se distinguía por su alto nivel educativo, y varios poetas, eruditos y científicos al servicio del sultán eran originarios de Yenidje. ^{[ 29 ]} Los habitantes otomanos de la ciudad hablaban mayoritariamente persa , aunque en una forma más diferenciada en cuanto a pronunciación y vocabulario, a la que denominaban Rumili Farsisi (« persa rumelio »). Como punto de encuentro de hombres de letras cultos, la ciudad se convirtió en un brillante entorno de cultura persa . Aşık Çelebi , impresionado por la numerosa comunidad de habla persa de Yenidje, se refirió a la ciudad como un «foco de persa». ^{[ 30 ]} La prominencia espiritual de la ciudad se vio reforzada por la presencia del jeque Abdullah al-Ilahi, misionero de la orden derviche , reconocido en todo el territorio del Imperio Otomano. Se estableció en Yenidje con el propósito de educar a los hijos del bey local y de otras familias otomanas prominentes. Tras su muerte, fue enterrado en un tekke dentro de la ciudad, que posteriormente adquirió un carácter de peregrinación, ya que era venerado como santo por los fieles. ^{[ 31 ]}

En 1519 ( Hijri 925), su población constaba de 793 hogares musulmanes, 25 cristianos y 24 judíos, y era un zeamet de Mevlana Ahmet Çelebi. ^{[ 32 ]} Los cristianos de Yenidje, registrados como Rûm en los registros fiscales otomanos, residían en una zona montañosa al norte del centro urbano, conocida como el barrio 'Varosi'. La comunidad judía vivía dentro del sector turco y se había asentado allí tras su expulsión de las regiones de España y Portugal .

Durante los siglos XVI y XVII, Yenidje experimentó su período de máxima prosperidad, convirtiéndose en un importante centro de atracción para la aristocracia otomana. El carácter urbano de la ciudad se definía por una densa concentración de edificios y monumentos de alto valor estético en el estilo arquitectónico otomano , mientras que su prosperidad general se reflejaba claramente en su tejido residencial. Las viviendas de la mayoría de los habitantes otomanos consistían en mansiones de piedra de uno o dos pisos, rodeadas de amplios patios pavimentados que incluían jardines, viñedos y fuentes privadas. Durante este período, se estima que la población de la ciudad alcanzó aproximadamente los 50.000 habitantes, que comprendían alrededor de 10.000 casas, 20 mezquitas, siete escuelas otomanas, dos madrasas, aproximadamente 700 tiendas y un bezesten. ^{[ 29 ]} El sultán Mehmed IV visitó la ciudad en 1670, durante la cual fue recibido en la residencia de Suleiman Bey. ^{[ 26 ]} En general, Yenidje fue una renombrada metrópolis otomana durante el período de la Pax Ottomana , distinguida por marcadas características orientales que moldearon la vida cotidiana, la apariencia urbana, la vestimenta, la gastronomía y las costumbres sociales de sus habitantes. El hecho de que la ciudad no estuviera rodeada por murallas defensivas, sino que funcionara como un centro urbano abierto, contribuyó tanto a su prosperidad económica —a través de la plena explotación de la llanura circundante— como a su papel como centro que atraía a poblaciones de diversos orígenes étnicos y religiosos que buscaban condiciones favorables de vida y empleo.

Durante su período de prosperidad, la economía de Yenidje se basaba principalmente en la producción agrícola, siendo los sectores principales el cultivo de tabaco , cereales , algodón y seda . El tabaco de Yenidje, famoso en todo el Imperio Otomano por su alta calidad y aroma distintivo, constituía un importante producto de exportación y se distribuía ampliamente a los mercados del mundo árabe , así como al palacio del sultán, donde era apreciado como un producto de lujo. ^{[ 33 ]} Junto con el algodón, formaba un conocido objeto de comercio entre numerosos mercaderes extranjeros y no musulmanes, particularmente aquellos radicados en Tesalónica, y se exportaba por mar a puertos europeos como Marsella , así como a mercados en Oriente. Otro producto local notable eran las sanguijuelas del lago de Yenidje, que también se exportaban a Europa y se consideraban artículos indispensables en las farmacias debido a su uso como agente sangrante. Al mismo tiempo, la sericultura experimentó un crecimiento notable, con una producción anual que alcanzó aproximadamente 100 000 okas de capullos de gusanos de seda , ^{[ 26 ]} un hecho que también explica la presencia generalizada de moreras en el paisaje urbano y periurbano de la ciudad. Los cereales —principalmente trigo , cebada , centeno y avena— , así como el maíz, se cultivaban en tierras montañosas no irrigadas, mientras que el vino constituía un producto popular de la economía doméstica, con numerosos viñedos ubicados en los barrios de Yenidje.

Más allá del sector agrario, se desarrolló una notable actividad artesanal y manufacturera, lo que convirtió a Yenidje en uno de los centros comerciales más importantes de los Balcanes. El mercado de la ciudad, bien organizado y siempre bullicioso, albergaba una gran cantidad de tiendas y talleres. Entre sus productos más famosos se encontraban objetos de madera finamente tallados, como cucharones, platos y otros utensilios domésticos, así como pipas de tabaco; artículos tejidos, con especial énfasis en los pañuelos; y productos de cestería, como cestas, canastas, cestos, colmenas y damajuanas. Estos artículos eran elaborados por artesanos locales utilizando sauce, mimbre y junco, materiales que abundaban en las orillas del lago. ^{[ 29 ]} El mercado de Yenidje también era conocido por sus posadas (khans), treinta y cinco en total, que funcionaban como centros de aprovisionamiento y alojamiento para viajeros y caravanas a lo largo de la ruta Tesalónica- Monastir , ^{[ 26 ]} mientras que las curtidurías atendían las necesidades de los animales de carga. El marcado carácter cosmopolita de la ciudad se veía reforzado por la presencia de bancos y agencias de empresas comerciales de países europeos y no europeos, ^{[ 34 ]} por la celebración del bazar semanal todos los jueves y por la feria comercial anual de otoño, que duraba todo el mes de noviembre. Esta feria era la segunda más grande de Macedonia después de la de Serres y atraía a comerciantes, artesanos y visitantes de todos los territorios otomanos. ^{[ 35 ]}

Además de su significado religioso, Yenice-i Vardar atrajo la atención de anticuarios y viajeros europeos, un fenómeno directamente relacionado con su proximidad al yacimiento de la antigua Pella. Durante los siglos XVIII y XIX, se registraron numerosos restos arqueológicos dispersos de los periodos clásico y helenístico en el tejido urbano de la ciudad, especialmente a lo largo de las calzadas y los cementerios, así como en los campos circundantes. Cabe destacar que una parte importante de las construcciones posteriores, incluidos los cementerios, se habían levantado o restaurado utilizando materiales de construcción procedentes de las ruinas de Pella.

Un ejemplo característico es una lápida funeraria que, a finales del siglo XIX, se encontraba junto a una mezquita en Yenice-i Vardar, con la inscripción ΙΛΑΡΟC ΓΑΛΑΤΗ ΓΛΥΚΥΤΑΤΗ ΓΥΝΑΙ ΚΙ ΜΝΗΜΗC ΧΑΡΙΝ ('A Ilaros Galate, la mujer más dulce, en memoria'). ^{[ 36 ]} En consecuencia, muchos viajeros identificaron Yenice con la antigua capital macedonia o la consideraron una continuación histórica y topográfica directa. Por ejemplo, el autor y viajero inglés Edward Lear, quien realizó acuarelas de la ciudad, etiquetó la ubicación en la esquina inferior derecha como 'Yenidje (Pella)'. Otro ejemplo es el diplomático austriaco Johann Georg von Hahn , quien señaló al visitar Yenice: «La ciudad turca del interior es la sucesora de la cercana antigua capital macedonia, heredando su fortaleza urbana y su feria comercial anual». ^{[ 37 ]} Sin embargo, algunos observadores distinguieron entre Yenice y la antigua Pella. Por ejemplo, el escritor griego y pensador de la Ilustración Rigas Feraios , en su Carta de Grecia , ubicó a Yenice ( Yanitza ) en el sitio de la antigua ciudad de Spartolos en Bottiaea. ^{[ 38 ]} No obstante, la mayoría de los mapas premodernos identificaron a Yenice con Pella.

En contraste con los privilegios y las condiciones de vida favorables de las que gozaba la población musulmana de Yenice-i Vardar, la vida cotidiana de los habitantes cristianos se caracterizaba generalmente por las dificultades. Los residentes cristianos, denominados rayahs por las autoridades otomanas, estaban sujetos a fuertes impuestos, especialmente en el comercio del vino, ^{[ 39 ]} y se enfrentaban a diversas restricciones en cuanto a la organización y el uso del entorno construido. Específicamente, existían estrictas regulaciones que regían la arquitectura de las casas cristianas, las cuales debían no superar cierta altura, aproximadamente 5,7 metros, y tenían prohibido el uso de ciertos colores, como el rojo. ^{[ 40 ]} Además, se prohibía la construcción de iglesias cristianas dentro del tejido urbano, lo que obligaba a la comunidad ortodoxa a trasladar sus actividades religiosas a lugares remotos e inaccesibles. ^{[ 41 ]} Una carga adicional para la población cristiana era la implementación del sistema devshirme . Ya en 1686, jóvenes cristianos fueron reclutados para servir en el cuerpo de jenízaros, registrándose levas similares en 1748, 1770 y 1810, particularmente para las unidades de personal asignadas a la defensa de las fortalezas costeras del Peloponeso . ^{[ 42 ]} A pesar de estas condiciones adversas, la comunidad cristiana de Yenice logró mantener ciertas formas de actividad intelectual y educativa. En el siglo XVII, la ciudad albergaba una escuela de lengua griega, que permaneció en funcionamiento hasta principios del siglo XIX. ^{[ 43 ]}

El fortalecimiento y el crecimiento demográfico gradual de la población cristiana en Yenice-i Vardar pueden atribuirse tanto al asentamiento continuo de habitantes de centros rurales vecinos como a sucesivos movimientos migratorios de otras regiones. Ejemplos indicativos incluyen el reasentamiento de habitantes de Moscopole tras la destrucción de la ciudad por Ali Pasha en 1788, ^{[ 44 ]} la llegada de residentes perseguidos de Naousa que habían participado en la Revolución Griega de 1821, y el asentamiento de pequeñas poblaciones megleno-rumanas a finales del siglo XIX, que se integraron y asimilaron gradualmente al entorno social y urbano local. ^{[ 45 ]}

Con el tiempo, los cristianos de Yenice-i Vardar llegaron a caracterizarse por el bilingüismo, empleando tanto el griego como una lengua vernácula local. Este idioma consistía en una mezcla de elementos léxicos eslavos, griegos y turcos, y servía tanto para la comunicación intracomunitaria como para las actividades agrícolas, ya que se utilizaba ampliamente en toda la región. ^{[ 46 ]} A pesar del uso cotidiano de esta lengua vernácula, los habitantes empleaban la escritura griega y los servicios eclesiásticos se celebraban exclusivamente en griego. Las autoridades otomanas los reconocieron oficialmente con la denominación de Rum (« griegos »). ^{[ 47 ]} A finales del siglo XIX, los registros fiscales también documentan la presencia de cristianos clasificados como Bulgar (« búlgaros »).

Hasta finales del siglo XVII, las unidades griegas de armatoles operaban en la región de Yenice-i Vardar, designadas por la administración central otomana para proteger los pasos de montaña y los caminos de los ataques de grupos turco-albaneses . A pesar de su función institucional, los armatolos recurrían con frecuencia a prácticas arbitrarias e ilegales, como la apropiación indebida de los ingresos fiscales y el uso de la violencia contra la población que transitaba por la zona. En este contexto, el mutasarrif de Salónica, Hasan, al no poder dotar a la región de suficientes funcionarios turcos, procedió a nombrar unidades armadas albanesas. Sin embargo, su presencia agravó aún más la situación, ya que se involucraron extensamente en incursiones, destrucción y actos de violencia. Como consecuencia de la pérdida de sus privilegios, los armatoles griegos se retiraron a las montañas, donde formaron bandas armadas en colaboración con los klephts locales y emprendieron acciones armadas contra las fuerzas otomanas y albanesas. ^{[ 48 ]} En 1712, el sultán Ahmed III , mediante un firman imperial, encomendó a Halil Çavuş, oficial de los jenízaros de Tikveš , la represión y el castigo ejemplar de los grupos de bandidos que operaban en la región de Yenice-i Vardar. ^{[ 49 ]}

Durante el período de la Guerra de Independencia griega (1821), los kodjabashis y comerciantes cristianos de Yenice-i Vardar fueron arrestados y encarcelados por las autoridades otomanas debido a su participación en el levantamiento, mientras que quienes escaparon huyeron clandestinamente. ^{[ 50 ]} El gobernador de Giannitsa, Ahmed Bey, al mando de una fuerza de 500 Yürüks, emprendió la represión de los movimientos revolucionarios en la región. Desempeñó un papel decisivo en las batallas de Tesalónica y Vasilika en junio de 1821 y llevó a cabo una extensa destrucción de aldeas en Calcídica , acompañada de masacres de la población local. ^{[ 51 ] [ 52 ]}

En los años siguientes, la población turca de Yenidje disminuyó drásticamente como consecuencia de las epidemias de cólera que estallaron en 1839. Esta contracción demográfica tuvo consecuencias adversas, ya que provocó escasez de mano de obra en las plantaciones de tabaco y algodón y, por consiguiente, el declive económico de toda la región. ^{[ 53 ]} En 1840, el general Makriyannis , en colaboración con destacados macedonios griegos del Reino de Grecia , organizó un levantamiento clandestino junto con las poblaciones griegas de Yenidje y Macedonia Oriental , con el objetivo de liberar la zona del dominio otomano. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos preparatorios, los planes para una nueva acción revolucionaria no se materializaron debido a desacuerdos entre los participantes. ^{[ 54 ]}

En 1856, la política reformista del Imperio Otomano, promulgada bajo el sultán Abdülmecid I , condujo a la promulgación del Edicto de Reforma Otomano de 1856 , que institucionalizó el principio de igualdad legal entre los súbditos otomanos independientemente de su afiliación religiosa. Dentro de este marco, la población cristiana de Yenidje apeló al Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Cirilo VII, para que intercediera ante Abdülmecid con el fin de obtener permiso para la construcción de una iglesia en la ciudad. Esta solicitud fue finalmente concedida, y en 1858 el sultán emitió un firman que declaraba explícitamente: ^{[ 55 ]}

Tras la llegada del presente decreto imperial, hágase saber que se ha presentado una petición mediante documento oficial en nombre del Patriarca griego de Constantinopla y sus dependencias, declarando que, puesto que mis súbditos imperiales griegos residentes en el barrio de 'Varos' de la ciudad de Yenice carecen de un lugar sagrado para la realización de sus ritos religiosos, suplican humildemente que se les conceda mi excelso permiso para construir y erigir una iglesia.

Los habitantes de Yenidje financiaron la construcción íntegramente con sus propios recursos, mientras que algunos donaron parcelas de tierra para la iglesia. Las obras fueron realizadas por un artesano epirota llamado Sinas. Durante el proceso de construcción, según se informa, residentes musulmanes fanáticos intentaron en varias ocasiones detener el proyecto. Según la tradición local, también cortaron el suministro de agua al vecindario, obligando a la población cristiana a utilizar vino de su propia cosecha en la construcción de la iglesia. La iglesia fue finalmente inaugurada en 1860, acompañada por la presencia del regimiento de artillería otomano local, y recibió el nombre de la Dormición de la Theotokos . ^{[ 55 ]} Junto a la iglesia, los habitantes de Yenidje también fundaron una nueva escuela griega, destinada a cubrir las necesidades de educación primaria de los niños del pueblo y las aldeas circundantes.

La construcción de la Iglesia de la Dormición de la Theotokos marcó el inicio de la expansión y consolidación gradual del elemento cristiano en Yenidje, un proceso reforzado aún más por la participación en el comercio y la producción artesanal. De esta manera, surgió una fuerte burguesía urbana cristiana, que funcionó como agente principal en la promoción de la educación. Dentro de este contexto, la «Comunidad Ortodoxa Griega de Yenitsa» (Ἑλληνικὴ Ὀρθόδοξος Κοινότης Γενιτσῶν) fue organizada y administrada por cinco o seis demogerontes , que representaban a la población cristiana ante el kaymakam otomano .

En 1862, misioneros católicos de la Orden Lazarista Francesa de San Vicente de Paúl de Selanik llegaron a Yenidje, introduciendo el uniatismo y formando un núcleo inicial de seguidores. El líder de la comunidad uniata fue un sacerdote local conocido como Papa-Dimos, y posteriormente su yerno, el sacerdote Stojan Mokrev de Kilkis . En virtud de un firman sultánico, a los uniatas de Yenidje se les concedió permiso para erigir un lugar de culto, la Iglesia Católica de San Pedro y San Pablo. Sin embargo, esta iniciativa resultó efímera, ya que para 1866 la mayoría de los uniatas habían regresado a la ortodoxia, y el número de familias uniatas se había reducido a no más de diez. ^{[ 46 ]}

Sin embargo, las tensiones religiosas se reavivaron con el establecimiento del Exarcado búlgaro en 1870. Sacerdotes exarquistas búlgaros llegaron a Yenidje e incorporaron a unos cuarenta habitantes al cisma. La población urbana restante, así como la población rural de los alrededores, respondieron al Exarcado con recelo y rechazo, manteniéndose leales al Patriarcado griego. En consecuencia, cuando el Exarcado convocó su asamblea en Constantinopla en 1871 con representantes de las ciudades de Macedonia, Yenidje no estuvo representada.

En este año, se prestó mayor atención a la formación educativa y espiritual de los niños griegos de Yenidje. Se establecieron cuatro instituciones educativas griegas: una escuela secundaria, una escuela primaria, una escuela para niñas y un jardín de infancia, mientras que una escuela para niños se fundó posteriormente. El personal docente, compuesto por educadores locales y maestros de otras regiones, era remunerado por la comunidad. Las instituciones educativas se financiaban con los ingresos de la iglesia, provenientes de las ganancias generadas por tiendas, terrenos, propiedades en alquiler y un kishla (pastizal de invierno) propiedad de la iglesia. En 1872, se fundó la Asociación Filológica y Educativa Griega de Yenitsa 'Pella'. Entre sus principales responsabilidades se encontraba la supervisión y el buen funcionamiento de las escuelas de la ciudad, así como de las de los pueblos del distrito circundante. ^{[ 36 ]}

Durante este período, los megleno-rumanos y los valacos epirotas también se asentaron en la ciudad y se integraron a la comunidad cristiana. ^{[ 45 ]} La continua afluencia de habitantes de los pueblos circundantes a la ciudad finalmente condujo, a finales del siglo XIX, a la formación de cinco barrios cristianos distintos: Varosi o Epano Mahalas (Barrio Alto), Boutsava, Tzoumra, Kato Mahalas (Barrio Bajo) y Poroi.

Según el censo general otomano de 1881/1882–1893, el distrito de Yenidje tenía una población total de 42.209 habitantes, compuesta por 22.573 musulmanes, 18.155 griegos, 1.368 búlgaros y 573 judíos. ^{[ 56 ]}

En 1835, el viajero inglés William Martin Leake publicó, en cuatro volúmenes, sus impresiones sobre los viajes que realizó entre 1804 y 1807 por Grecia Central, Tesalia, Epiro, Macedonia y las islas del Egeo, bajo el título Viajes por el norte de Grecia . Su itinerario por Macedonia incluyó la ciudad de Giannitsa, que visitó en noviembre de 1806. La obra de Leake constituye una valiosa fuente para el estudio de Giannitsa a principios del siglo XIX.

Tras viajar desde Salónica hasta el yacimiento arqueológico de Pella a través del puente sobre el río Vardar, Leake visitó Giannitsa. Después de informar al lector sobre la etimología del nombre de la ciudad, comentó su evidente decadencia, que consideró sorprendente. A continuación, dedicó una página entera a la economía local, basada principalmente en la producción agrícola, con cereales, algodón y tabaco como productos principales. El tabaco se sometía a un proceso de elaboración particular antes de ser exportado a otras regiones del Imperio Otomano, donde era famoso por su aroma. La actividad económica estaba controlada y administrada por el Bey de Giannitsa, Abdurrahman, quien también poseía la mayor extensión de tierra de la zona. Leake también mencionó la cadena montañosa que «protegía» el paisaje urbano desde el norte —el monte Paiko—, caracterizada por sus extensos bosques de castaños. Al día siguiente, recorrió las calles y cementerios de Giannitsa, donde observó numerosos restos de la antigua Grecia. ^{[ 57 ]}

A principios del siglo XX, Giannitsa se convirtió en un campo de batalla durante la Guerra de Macedonia . Esta guerra de guerrillas, con múltiples bandos, fue consecuencia del descontento con el dominio otomano y del conflicto cismático dentro de la comunidad cristiana ortodoxa, que enfrentó al Exarcado búlgaro con el Patriarca griego de Constantinopla . Giannitsa se convirtió rápidamente en un epicentro de violencia debido a su diversidad étnica y su importancia estratégica, con fuertes comités griegos y búlgaros, y una importante presencia del ejército y el gobierno otomanos. Los griegos de Giannitsa fueron blanco frecuente de los komitadjis búlgaros , que operaban desde el interior del pantano antes de que los macedonio-macedonios pudieran tomar el control. Estos años también estuvieron marcados por los sonados asesinatos de los líderes del Comité de Defensa Griego de Giannitsa. Entre ellos se encontraban el presidente Antonios Kasapis (1904; su hija también fue asesinada en 1903), el tesorero Christos Didaskalou (1907) y el secretario Dimitrios Oikonomou (1909). ^{[ 58 ]} También hubo muchos asesinatos de miembros del Comité griego de nivel inferior, incluidos Dionysios Samoladas (1904), Christos Hatzidimitriou (17 de julio de 1905; en la plaza del mercado), Aristeidis Douvantzis y Dionysios Tsakmakis (1905), Ioannis Karabatakis y su sobrina (1906), Stavros Mitzouris (1906), Athanasios Oikonomou (1906) y Athanasios Organtzis (1906). ^{[ 59 ] [ 60 ]}

Los primos Gonos Yiotas y Apostol Petkov fueron dos de los líderes guerrilleros más conocidos de la zona de Giannitsa, cada uno luchando para una facción opuesta. Yiotas era un patriarcal griego que luchó contra los turcos junto a Petkov como komitadji bajo la Organización Revolucionaria Interna de Macedonia (ORIM) durante el Levantamiento de Ilinden , aunque rompió filas poco después debido a la violencia de la ORIM contra la población civil griega. Se unió a los esfuerzos griegos tan pronto como comenzaron a organizarse y fue fundamental para proteger a la población griega y mantener la influencia del Patriarcado Griego . Yiotas era un guerrillero tan eficaz en el pantano que rodeaba Giannitsa que se ganó el apodo de "Fantasma del Lago". Apostol Petkov permaneció al servicio de la ORIM y continuó con sus violentos métodos para extender la influencia del Exarcado Búlgaro , erigiendo una horca en Giannitsa para sembrar el terror entre la población griega. Tanto Gonos Yiotas como Apostol Petkov fallecieron por traición en 1911 y fueron sepultados en Giannitsa. La Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 trajo consigo nuevas esperanzas a Giannitsa y la región circundante, con promesas de igualdad y libertades. Los Jóvenes Turcos amnistiaron a todos los combatientes de la Lucha Macedonia a cambio de que cesaran sus actividades y entregaran las armas. Muchos obedecieron, pero la violencia pronto regresó tras el fracaso de las promesas de los Jóvenes Turcos, aunque esta vez no con la misma intensidad.

La novela de Penelope Delta , Secretos del pantano (que hace referencia a las orillas del lago Giannitsa), es un relato romantizado de esto desde el punto de vista griego. ^{[ 61 ]}