Voskopoja

La ciudad es conocida como Voskopojë ( forma definida : Voskopoja ) en albanés . El nombre arumano de la ciudad varía entre Moscopole , ^{[ 23 ]} Moscopoli , ^{[ 23 ]} Muscopuli , ^{[ 24 ]} Voscopole , ^{[ 25 ]} Voscopoli ^{[ 26 ]} y Voshopole . ^{[ 27 ]} El nombre griego de la ciudad varía entre Μοσχόπολις (transliterado como Moschópolis, Moscopolis, Moskopolis ) y su forma vernácula equivalente Μοσχόπολη ( Moschópoli ). La variante Βοσκόπολη/Βοσκόπολις ( Voskópoli/Voskópolis/Voscopolis ) también se usa en varias ocasiones en griego. La ciudad se llama İskopol u Oskopol en turco ^{[ 28 ]} y Москополе ( Moskopole ) en búlgaro . ^{[ 29 ]} Se la conoce como Moscopole ^{[ 20 ]} o Voscopole en rumano . ^{[ 30 ]}

Las formas Voskopolis / Voskopoja derivan de la palabra griega Vosko (pastor), que se refiere a una de las principales profesiones del pueblo arumano. ^{[ 31 ]} Asimismo, el sufijo poja / polis del sintagma puede vincularse tanto a la palabra griega polis (ciudad, ciudadela) como al eslavo polje , es decir, llanura. ^{[ 31 ]} Peyfuss apoya firmemente esta última interpretación, argumentando que esta definición se ajusta a la configuración del terreno de tipo meseta alta. Según Xhufi, sería difícil designar como «llanura» un hábitat aislado a una altitud de 1220 metros sobre el nivel del mar, prefiriendo una vinculación con la palabra griega polis. ^{[ 32 ]}

La ciudad aparece con la transcripción albanesa Voskopoja en documentos otomanos de los siglos XVI-XVII. En documentos comerciales venecianos y franceses , las formas Voscopolis y Moschopolis , esta última asociada a la población de habla arumana , parecen usarse indistintamente. En los edictos del Patriarca de Ohrid , la ciudad aparece con la forma Moschopolis . En el siglo XVIII, el autor Meletios Mitros utiliza la forma Voskopolis en su obra Geografía . ^{[ 33 ] [ 34 ]} En el Códice del Monasterio de San Juan Bautista, se encuentra comúnmente la transcripción arumana Moschopolis . Esto posiblemente se deba a que el escriba del Códice, Michel, antiguo obispo de Gorë , era originario del pueblo vecino de Shipskë, habitado históricamente por una población arumana. Sin embargo, en lo que respecta a los documentos de archivo transcritos en el Códice, como las decisiones del Sínodo del Patriarcado de Ohrid o incluso las actas de las reuniones del clero de Moscopole, Michel parece haber preferido la forma Voskopoja . Esto también se observa en los acontecimientos de los años 1660-1687, en los que, en los acuerdos concluidos entre los monjes de los monasterios, los notables y los arcontes de los tres distritos de la ciudad, el nombre de la ciudad aparece como Voskopoja . ^{[ 33 ]}

Así pues, el uso de las formas Voskopoja/Moschopolis no implica una conclusión definitiva de pertenencia étnica y social, ya que incluso en la parte del Códice escrita por el arumano Michel, encontramos casos en los que también utiliza la forma Voskopoja . Lo que sí se puede afirmar con certeza es que ambas formas se usaron indistintamente, lo que indica una larga convivencia y una estrecha integración de las dos comunidades. Esto podría indicar que, en aquella época, salvo la jerarquía religiosa y la documentación que producía, el nombre «Voskopoja» era muy común entre la población laica, e incluso entre el clero de menor rango. Además, entre los firmantes del acuerdo mencionado anteriormente, que representaba a los tres distritos de la ciudad, posiblemente los habitados principalmente por albaneses, se encuentran apellidos albaneses como Ngushta , Vrusho y Krunde . ^{[ 35 ]}

Pouqueville identificó Moscopole con la ciudadela de Museion , una de las 46 fortalezas que, según Procopio de Cesarea , el emperador Justiniano I (527-565) mandó construir en la provincia de Macedonia para defenderse de los ataques bárbaros. Sin embargo, hasta el día de hoy no hay rastro de construcciones antiguas en este lugar, si bien la zona no ha sido excavada, ni siquiera en prospecciones arqueológicas. Pero, en ausencia de estas últimas, se puede afirmar que Moscopole era un nudo comercial interno que, al menos desde el período bizantino, conectaba la cuenca de Korça con Berat, Vlora y Durrës . Por lo tanto, sería difícil pensar que Justiniano I no hubiera emprendido fortificaciones militares en la zona, que formaba un corredor que en el futuro se convertiría en uno de los pasos más importantes por donde entraban las poblaciones eslavas migrantes procedentes de Macedonia y que se dirigían hacia Occidente. ^{[ 41 ]}

La existencia de Moscopole no debió pasar desapercibida para el cronista Gjon Muzaka . Tras abandonar Albania en 1478, describe con detalle todos los pueblos de los alrededores, incluido Voskop, que, en el momento de escribir su crónica en 1510, según él, estaba abandonado: «una tierra que se llama Vescop, la cual está destrozada» . En el caso del Voskop mencionado por Muzaka, probablemente se trate del pueblo actual del mismo nombre, situado al pie de las colinas que conducen a Moscopole. Muzaka parece vincular Voskop con una tierra aún llana cuando afirma que Voskop formaba parte de lo que él llama «paese di Devoli maggiore» , es decir, la región del Gran Devoll. Sin embargo, en otro pasaje de su crónica, Muzaka vuelve a mencionar Voskop, pero esta vez añadiéndole el nombre de Beci , un pueblo en la zona propiamente dicha de Opar: « Voscopebeci ». En este último caso, no solo la unificación con Beci de las alturas de Opar, sino también el hecho de haberlo incluido en el mismo contexto con otros pueblos conocidos de esta zona, como Dushkar, Lavdar , Marian y Opar, sugieren que podría tratarse de Moscopole (en las montañas) y no de Voskop (en la llanura). Esto podría representar un caso típico de la existencia de dos asentamientos cercanos con el mismo nombre, algo también observable en la cercana Moscopole: Goskova Superior y Goskova Inferior , situadas al este del asentamiento. Esta teoría se ve reforzada por el hecho de que Muzaka distingue varias veces entre aglomeraciones y asentamientos individuales, a veces para asentamientos que en períodos posteriores llegaron a formar uno solo, como en el caso de Drago y Stagna , la actual Dragostunjë . ^{[ 42 ]}

En el estado actual del conocimiento, solo se puede suponer la antigua existencia de Moscopole. En cuanto a su aparición en la Edad Media preotomana, Johann Georg von Hahn afirma haber leído un códice de Moscopole en 1843, durante su mandato como cónsul de Austria-Hungría . En él, describe haber leído que la ciudad fue fundada en 1338 por el jefe de la familia Muzaka . No está claro a qué códice se refiere Hahn. El Códice del monasterio de Saint-Prodrome en Moscopole afirma en su introducción que el monasterio en cuestión fue construido en 1630, "doscientos cincuenta o trescientos años después de la fundación de la propia ciudad de Moscopole", lo que indica que esta última debió fundarse alrededor del año 1330. Sin embargo, este códice no vincula la fundación de Moscopole con la familia Muzaka, como afirma Hahn, quien probablemente consultó otro códice desconocido y posiblemente perdido. Además, el Códice de Saint-Prodrome, publicado por Ioakeim Martianos en 1939, menciona en varias ocasiones otro códice más antiguo al que denomina «el códice antiguo» o «el gran códice», en cuyas indicaciones se basó el monje Michel, quien escribió en 1779 el segundo códice, el más reciente, conocido hasta la fecha. Sin perjuicio de las reservas sobre la posibilidad de un sustrato antiguo o paleobizantino del yacimiento, es probable que Moscopole haya existido, al menos desde el siglo XIV, con su función inicial de aglomeración pastoral. ^{[ 43 ]}

Moscopole conservó la apariencia de un asentamiento típicamente pastoril incluso cuando comenzó a estar cubierto por la documentación otomana. El registro del año 1568/9 indica que la actividad agrícola ya había comenzado junto con la ganadería. Sin embargo, los sellos de Berat conservan dos firmans del sultán Ibrahim , del año 1647, en los que este ordenaba a las autoridades locales de Vlora que no impusieran impuestos ni obligaciones arbitrarias a «los rayah de Moscopole», quienes, según él, eran «pastores nómadas» y que «desde sus antepasados, cada año llegaban con sus ovejas a los pastos de invierno del sanjacado de Vlora». ^{[ 44 ]}

A mediados del siglo XVII, los habitantes de Moscopole eran en su mayoría pastores nómadas que se desplazaban con sus rebaños desde los pastos de verano en Moscopole hasta los del Sanjacado de Avlona durante el invierno. Fue precisamente allí donde comenzó su conflicto con las autoridades del Sanjacado de Avlona, ​​ya que estas comenzaron a exigir impuestos ficticios o arbitrariamente incrementados, lo que los llevó a presentar una queja ante la Sublime Puerta . Sin embargo, apenas unas décadas después, en 1700, los habitantes de Moscopole volvieron a quejarse ante el sultán, pero esta vez debido al saqueo de su caravana en la Kaza de Tomorrica del Sanjacado de Avlona, ​​por donde solían transitar para comerciar con su actividad pastoril, que seguía siendo una importante actividad económica y, por lo tanto, se superponía a la actividad comercial de estos habitantes: a partir de entonces, fueron los mercaderes de Moscopole quienes se quejaron de los asaltos a sus caravanas con destino a los puertos de Durrës, Vlorë, etc. No es casualidad que este cambio de estatus en el sistema otomano de propiedad de la tierra corresponda al período de auge de Moscopole. ^{[ 45 ]}

Históricamente, la principal actividad económica de la ciudad era la ganadería. Esta actividad propició el establecimiento de unidades de procesamiento de lana y fabricación de alfombras, así como el desarrollo de curtidurías, mientras que otros habitantes se dedicaron a la metalurgia y a la orfebrería de plata y cobre. ^{[ 13 ]} A mediados del siglo XVIII, la ciudad se convirtió en un importante centro económico cuya influencia se extendió más allá de los límites del Arzobispado de Ohrid y llegó incluso al mundo ortodoxo oriental bajo dominio otomano. Este comercio abarcaba hasta el Archiducado de Austria, el Reino de Hungría y la Alta Sajonia . Hasta 1769, la ciudad comerciaba a gran escala con renombrados centros comerciales europeos de la época, como Venecia , Viena y Leipzig . ^{[ 46 ]}

Las fuentes discrepan sobre si considerar a Moscopole como una ciudad en el sentido estricto del término. De hecho, en 1770, un sacerdote de Moscopole se sintió orgulloso de llamarla ciudad al testificar ante las autoridades extranjeras en Hungría ( Moscopolis urbs Albaniae ). En 1791, los geógrafos Filippides y Konstantas también la califican como ciudad. Pero el geógrafo Meletios, que los precedió y escribió en el apogeo de Moscopole en 1728, la llama pueblo ( πολισμα ). Si se hace referencia a una fuente local y más fiable, el Códice del monasterio de Saint-Prodrome, su autor Michel de Shipska (1779) todavía califica a Moscopole como aldea ( ή χώρα Μοσχόπολις ). Sin embargo, la palabra hora se usaba a menudo para referirse a un lugar , sin especificar si se trataba de un pueblo, una ciudad o una región entera. Por otro lado, en el Códice del monasterio de Saint-Prodrome se transcribieron varios documentos de diferentes épocas, como escrituras de compraventa de propiedades, escrituras de donación e incluso algunas decisiones sinodales del Patriarcado de Ohrid. Una de estas últimas, de 1686, describe a Moscopole como una politeia ( πολιτεία ), lo que la acerca en significado a una ciudad propiamente dicha, pero sin identificarla explícitamente como tal. En su obra Fe , publicada en Venecia en 1732, Nektar Terpo , natural de Moscopole, atribuye ambos nombres a esta ciudad. Hablando de ciertos arcontes de la ciudad que trabajaron para obtener poder por medios injustos, especifica por su parte que estas personas no eran del agrado ni del país ni de la ciudad ( ή χώρα καί πολιτεία ). Esto da credibilidad a la traducción de ' hora como un nombre neutral que podría significar tanto pueblo como país, independientemente de su tamaño y su tipología económica y social. Con respecto al otro nombre dado a Moscopole, πολιτεία , según los ejemplos anteriores, esta palabra probablemente designaba a la comunidad de Moscopole como una entidad políticamente organizada que, como tal, mantenía relaciones con otras entidades. ^{[ 47 ]}

Aunque conocida en Europa, Moscopole era considerada simplemente una aldea ( dorf ), como se la menciona en un documento oficial austriaco de 1716, lo que indica que su crecimiento ya había comenzado. Sin embargo, aún no se ha esclarecido el alcance de la información y el conocimiento que el Imperio Habsburgo tenía de este centro ubicado en medio de las montañas de Albania. Para un austriaco, húngaro o veneciano de principios del siglo XVIII, Moscopole era la exótica patria de hábiles, aunque algo rudos y toscos, comerciantes que abastecían sus mercados con lana, pieles y cera, productos especialmente demandados en las condiciones específicas de los siglos XVII y XVIII. Junto con la agricultura, la ganadería seguía siendo una parte vital de la actividad económica de Moscopole. La montaña sobre el monasterio de San Pródromo continuó sirviendo de pasto para los habitantes de la zona, incluso cuando el aspecto de pueblo artesanal y comercial se había vuelto predominante en relación con su perfil históricamente pastoral. El Códice de este monasterio atestigua explícitamente que a finales del siglo XVII, la mantequilla, el queso y otros productos ganaderos seguían siendo los alimentos con los que se pagaban las cuotas o se hacían las donaciones. ^{[ 48 ]}

En Moscopole funcionaba una imprenta que producía literatura religiosa y libros de texto escolares en griego. ^{[ 49 ]} Fue la segunda imprenta que se estableció en la Europa otomana después de la de Constantinopla, ^{[ 50 ]} fundada por el monje Georgios Konstantinidis . ^{[ 51 ]} Este establecimiento produjo un total de diecinueve libros, principalmente la colección de los Servicios a los Santos , pero también la Introducción a la Gramática del erudito local Theodore Kavalliotis . ^{[ 13 ]} Todos los libros impresos localmente estaban escritos exclusivamente en griego con la indicación En Moschopolei . Las afirmaciones de algunos eruditos balcánicos sobre la posible existencia de impresiones multilingües o impresiones en albanés, arumano o eslavo no han sido verificadas. ^{[ 52 ]} Más tarde, Kavalliotis se convirtió en director de la prestigiosa institución educativa de la ciudad, que desde 1744 se conocía como Nueva Academia o Hellenikon Frontistirion , patrocinada por ricos comerciantes extranjeros. ^{[ 53 ]} Esta institución se convirtió en uno de los principales centros de aprendizaje para los cristianos ortodoxos en los Balcanes occidentales. El idioma de enseñanza era el griego y se invitaba a renombrados maestros griegos a impartir clases. ^{[ 49 ]}

La ciudad también albergaba un orfanato , conocido como Orphanodioiketerion , posiblemente el primero en el mundo ortodoxo post-bizantino; ^{[ 53 ]} y también un hospital y un total de 24 iglesias. ^{[ 36 ]}

En Moscopole surgió una efervescencia cultural, y muchos autores publicaron sus obras tanto en griego (que era la lengua de la cultura de los Balcanes en aquel entonces) como en arumano , escrito con el alfabeto griego . En 1770, se publicó aquí el primer diccionario de cuatro lenguas balcánicas modernas ( griego , albanés , arumano y búlgaro ). Daniel Moscopolites , un sacerdote arumano nativo de Moscopole, compiló un léxico cuatrilingüe de griego , arumano , búlgaro y albanés , que tenía como objetivo la helenización de las comunidades cristianas no hematófonas de los Balcanes . ^{[ 54 ] [ 55 ]} Debido al alto nivel de actividad intelectual y educación griega, Moscopole fue apodada la Nueva Atenas o la Nueva Mystra . ^{[ 56 ] [ 57 ]} Como tal, la ciudad se convirtió en un importante centro de la Ilustración griega moderna del siglo XVIII . ^{[ 58 ] [ 59 ]}

El Misal Aromano , un libro litúrgico del siglo XVIII en aromano, probablemente fue escrito en Moscopole. ^{[ 60 ]} Los autores del Codex Dimonie , una colección de textos bíblicos en lengua aromana traducidos del griego, también podrían haber sido originarios de Moscopole. ^{[ 61 ]}

Los historiadores griegos han afirmado que la población de la ciudad era griega , mientras que los historiadores rumanos la han afirmado rumana . Sin embargo, las afiliaciones étnicas en aquella época eran fluidas, y una persona podía ser simultáneamente arumana, romana (es decir, cristiana ortodoxa oriental), otomana y moscopolitana. Moscopole no era una ciudad griega en el sentido moderno del término. Sus comerciantes eran hablantes de arumano que, como todos los comerciantes balcánicos, aprendieron griego como lengua del comercio regional. Por lo tanto, cuando los refugiados de Moscopole se trasladaron a Austria en 1769, se declararon macedonios , lo que constituía una identidad geográfica más que étnica. ^{[ 22 ]}

Diccionario de cuatro lenguas balcánicas ( griego , arumano , búlgaro y albanés ), escrito por Daniel Moscopolites.

El saqueo y pillaje de 1769 por tropas musulmanas albanesas ^{[ 62 ]} fue solo el primero de una serie de ataques a la ciudad. Moscopole fue atacada debido a la participación de los residentes en los preparativos para una revuelta griega apoyada por el Imperio ruso conocida como la Revuelta de Orlov . ^{[ 13 ]} Su destrucción culminó con el arrasamiento de 1788 por las tropas de Ali Pasha de Ioannina . ^{[ 63 ]} Moscopole quedó prácticamente destruida por este ataque, y parte de su comercio se trasladó a las cercanas Korçë y Berat . ^{[ 64 ]}

Los supervivientes se vieron obligados a huir, la mayoría emigrando principalmente a Tesalia y Macedonia . ^{[ 65 ]} Los albaneses ortodoxos de Moscopole que emigraron a Kruševo a principios del siglo XIX fundarían el barrio conocido como Ohtul di Arbinesh (Colina de los Albaneses). Esta comunidad pronto se asimilaría a la población arumana de la ciudad. ^{[ 66 ]} Varias familias albanesas ortodoxas de la ciudad también se establecieron en Prilep a principios del siglo XIX. Allí formaron una comunidad pequeña pero notable, antes de asimilarse finalmente al corpus búlgaro y, en menor medida, al griego. ^{[ 67 ]} Parte de la élite comercial se trasladó al Archiducado de Austria y al Reino de Hungría , especialmente a las respectivas capitales de Viena y Budapest , pero también a Transilvania , donde desempeñaron un papel importante en el despertar nacional temprano de Rumania. La ciudad nunca recuperó su estatus anterior. Sin embargo, a finales del siglo XVIII se fundó una nueva escuela cuyo director en 1802 fue Daniel Moscopolites . Esta escuela funcionó durante las décadas siguientes, gracias a las donaciones y legados del barón Simon Sinas . ^{[ 65 ]} La diáspora de Moscopole, ubicada en Austria y Hungría, continuó la tradición de sus antepasados ​​patrocinando instituciones beneficiosas para el pueblo griego. ^{[ 13 ]} Durante este período, muchos miembros de la diáspora arumana que emigraron a Budapest y Viena comenzaron a desarrollar una identidad arumana única, siendo una de las primeras poblaciones arumanas en hacerlo. Estas ciudades se convirtieron en centros de encuentro para los arumanos y se promovió la lengua y la cultura arumanas. ^{[ 68 ] [ 69 ]}

La destrucción de Moscopole y la expulsión de los arumanos de la ciudad en 1768 dieron origen a la leyenda de la ciudad, ^{[ 21 ]} originando comparaciones entre Moscopole y Jerusalén ^{[ 19 ] [ 20 ]} y representaciones como una "Nueva Jerusalén", una "Nueva Atenas " o una " Arcadia de los Balcanes". ^{[ 21 ]} Con la destrucción de la ciudad y el nacimiento de la literatura arumana , muchos escritores arumanos, predominantemente aquellos jóvenes arumanos educados en escuelas rumanas , comenzaron a escribir sobre Moscopole de manera utópica, con sentimientos y elementos como el amor, la nostalgia, las supersticiones, las mentalidades, las emociones y los aspectos cotidianos de la vida como predominantes. La depresión y la nostalgia por la ciudad se convirtieron en los sentimientos principales en este fenómeno literario arumano. El historiador rumano Sorin Antohi describió a las élites arumanas que participaban en este discurso literario utópico sobre Moscopole como poseedoras de un sentimiento exaltado al descubrir una «belleza magnética y sin imperfecciones, una ciudad brillante» que «evoca una imagen onírica». El fundador de esta corriente literaria arumana fue Leon Boga , pero también incluye obras de Nicolae Constantin Batzaria , Nicolae Caratană , Ion Foti , Kira Mantsu y Nicolae Velo . ^{[ 18 ]}

En 1914, Moscopole formaba parte de la República Autónoma del Epiro Septentrional . El pueblo, ahora habitado, fue destruido nuevamente en 1916 durante la Primera Guerra Mundial por la banda albanesa çeta de Sali Butka , ^{[ 70 ]} quienes incendiaron Moscopole y asesinaron a varios civiles locales. ^{[ 71 ]} Butka es considerado un criminal en los círculos arumanos debido a este suceso. ^{[ 72 ]} Este incidente fue seguido por el saqueo de las iglesias del pueblo por soldados franceses pertenecientes a la administración de la Provincia Autónoma de Korçë . ^{[ 71 ]}

Durante la guerra greco-italiana , el 30 de noviembre de 1940, la ciudad fue capturada por las fuerzas griegas que avanzaban. ^{[ 73 ]} En abril de 1941, tras la capitulación de Grecia, Moscopole volvió a estar bajo control del Eje. Los edificios restantes fueron arrasados ​​tres veces durante la guerra de guerrillas de la Segunda Guerra Mundial : una vez por tropas italianas y dos veces por la organización nacionalista albanesa Balli Kombëtar . ^{[ 74 ]} Quince partisanos de Moscopole murieron durante la guerra. En su honor, se erigió un lapidario en el pueblo con los nombres de los partisanos grabados. ^{[ 75 ]}

De la ciudad vieja, sobreviven seis iglesias ortodoxas (una en estado muy ruinoso), un puente y un monasterio. ^{[ 76 ]}

En 1996, la iglesia de San Miguel fue vandalizada por adolescentes albaneses bajo la influencia de un fundamentalista musulmán extranjero, un incidente que conmocionó y consternó al público albanés. ^{[ 76 ]} En 2002, las cinco iglesias en pie fueron incluidas en la Lista de Vigilancia de Monumentos Mundiales de 2002 del Fondo Mundial de Monumentos . ^{[ 77 ]} Hoy, Moscopole es solo un pequeño pueblo de montaña y una estación de esquí. ^{[ 78 ]} Durante los últimos años, una institución de lengua griega y una iniciativa conjunta greco-albanesa han operado en Moscopole. ^{[ 79 ]}

El primer registro otomano de la zona de Korça y Permet a finales del siglo XIV no menciona Moscopole y omite muchos de los pueblos circundantes en la región montañosa de Opar . Sin embargo, este documento no puede servir de base para concluir sobre la existencia del asentamiento en ese momento, ya que la región montañosa de Opar aún no había sido completamente conquistada por el Imperio Otomano y, por lo tanto, la región no era de interés para el registro. El registro resumido de Rumelia de los años 1520-1530 incluye los nahiyes de Ohrid , Beral ( Vlora ) y de Elbasan , mientras que omite el kaza de Korça (que incluía Moscopole), que a partir de entonces quedó bajo la dependencia del nahiyah de Monastir . Sin embargo, enumera aldeas en la zona más al norte, las de Maliq y Gora , como Marian , Niça, Shkoza, Manastirica, Maliq, Symiza, Këmbëthekra, todas ubicadas al norte de Moscopole. Oso es la única aldea en la región de Opar que aparece en este registro. Moscopole aparece con certeza unas décadas más tarde en los registros del Gran Registro de los kaza de Korça, Bilisht y Krupishta del año 1568/9, como un asentamiento rural con 330 cabezas de familia. Posteriormente, a partir de 1647, aparece en documentos otomanos como una prerrogativa ( mülk ) de la madre del sultán. ^{[ 80 ]}

El otro registro resumido otomano, el del año 1668/9, no menciona Moscopole, sino el kaza de Korça, al que también pertenecía Moscopole. El kaza de Korça aparece allí como el kaza con el mayor número de posadas registradas (569) dentro del marco del sandjak de Rumelia (Monastir). Aun atribuyéndose a Moscopole la mayoría de estas 569 posadas, en comparación con el registro de un siglo anterior, el de 1568/9, que menciona 330 cabezas de familia, no se observa un crecimiento significativo, lo que probablemente significa que Moscopole aún no había experimentado el crecimiento masivo por el que se haría famosa. ^{[ 81 ]}

Aunque ubicada en un lugar bastante aislado en las montañas del sur de Albania, la ciudad llegó a ser el centro más importante de los arumanos . Muchos de sus habitantes provenían de las partes meridionales de Epiro , como los asentamientos de Skamneli y Metsovo ( Aminciu , también un asentamiento arumano) en el noroeste de Grecia. Fue un pequeño asentamiento hasta finales del siglo XVII, pero después mostró un notable desarrollo financiero y cultural. ^{[ 13 ]} Algunos autores han afirmado que Moscopole en sus días de gloria (1730-1760) tenía hasta 70 000 habitantes; otras estimaciones sitúan su población más cerca de los 35 000; ^{[ 82 ] [ 76 ]} pero una cifra más realista podría estar más cerca de los 3500. Según Max Demeter Peyfuss , «la verdad podría estar más cerca de esta cifra [aproximadamente 3500] que de 70 000. Moschopolis ciertamente no figuraba entre las ciudades balcánicas más grandes del siglo XVIII». ^{[ 83 ]}

Tras el primer golpe fatal sufrido a mediados del siglo XVIII, la ciudad quedó reducida a una aglomeración degradada con unas 200 casas. Continuó así incluso en los albores de la era moderna. ^{[ 84 ]} Según el historiador sueco Johann Thunmann , quien visitó Moscopole y escribió una historia de los arumanos en 1774, todos en la ciudad hablaban arumano; muchos también hablaban griego, que se utilizaba para redactar contratos. De hecho, se dice que la ciudad estaba poblada principalmente por arumanos. Este hecho fue confirmado por un análisis de apellidos de 1935 que mostró que en el siglo XVIII la mayoría de la población era efectivamente arumana, pero también había griegos, albaneses y búlgaros presentes en la ciudad. ^{[ 62 ] [ 85 ]}

En 1894, Gustav Weigand , un investigador interesado en las poblaciones de los Balcanes, visitó Moscopole, que describe como una aldea (Dorf) de tan solo 220 familias, la mitad de las cuales eran albanesas y la otra mitad arumanas . ^{[ 84 ]}

En 1900, un informe del cónsul griego Betsos detalló la composición demográfica de Moscopole. Señaló que la destrucción del asentamiento en el siglo XVIII provocó la dispersión de su población arumana y que algunas familias antiguas que aún permanecían allí se trasladaron a otros lugares, en particular a Korçë. Alrededor de 30 familias antiguas se quedaron, y la crisis sociopolítica que asoló la cercana región de Opar provocó que los cristianos albaneses abandonaran sus hogares anteriores y se establecieran en Moscopole. Los arumanos de dos asentamientos cercanos también se reasentaron en Moscopole. En 1900, Moscopole estaba poblada por un total de 200 familias, compuestas por 120 familias albanesas y 80 arumanas. La mayoría de las familias arumanas más antiguas tenían una conciencia nacional griega, mientras que 3 familias, junto con algunos de los residentes más recientes, eran prorrumanas (de un total de 20 familias antiguas), lideradas por un sacerdote no ordenado llamado Kosmas. ^{[ 86 ]}

Moscopole, conocida en Albania como un asentamiento tradicionalmente cristiano, limita con varios pueblos albaneses musulmanes y cristianos que la rodean, aunque estos últimos han sufrido una "depresión demográfica" debido a la migración. Durante el período comunista, algunos musulmanes de los pueblos vecinos se asentaron en Moscopole, lo que llevó a los lugareños a considerar la población del pueblo como mixta ( i përzier ) y a lamentar el declive del elemento cristiano. ^{[ 87 ]}

En la actualidad, los arumanos ya no constituyen la mayoría de la población, y los albaneses cristianos y musulmanes que llegaron a la zona se han asentado aún más en el pueblo, especialmente después de la Segunda Guerra Mundial. ^{[ 17 ]}