Pablo Feyerabend

Feyerabend nació en 1924 en Viena , Austria. ^{[ 12 ] [ 13 ]} Su abuelo paterno era hijo ilegítimo de una ama de llaves, Helena Feierabend, quien introdujo la 'y' en 'Feyerabend'. ^{[ 14 ]} Su padre, originario de Carintia , fue oficial de la marina mercante en la Primera Guerra Mundial en Istria y funcionario público en Viena hasta que murió debido a complicaciones de un derrame cerebral. La familia de su madre provenía de Stockerau . Ella era costurera y murió el 29 de julio de 1943 por suicidio. La familia vivía en un barrio obrero (Wolfganggasse) donde los músicos gitanos, los parientes extravagantes, los ilusionistas, los accidentes repentinos y las acaloradas peleas eran parte de la vida cotidiana. En su autobiografía, Feyerabend recuerda una infancia en la que la magia y los acontecimientos misteriosos estaban separados por lo monótono y cotidiano solo por un ligero cambio de perspectiva ^{[ 15 ]} , un tema que más tarde se encuentra en su obra.

Criado en la fe católica, Feyerabend asistió al Realgymnasium, donde destacó como Vorzugsschüler (alumno sobresaliente), especialmente en física y matemáticas. A los 13 años construyó, junto con su padre, su propio telescopio, lo que le permitió convertirse en observador del Instituto Suizo de Investigación Solar. ^{[ 16 ]} Se inspiró en su profesor Oswald Thomas y se ganó la reputación de saber más que los profesores. ^{[ 17 ]} Lector voraz, especialmente de novelas y obras de teatro de misterio y aventuras, Feyerabend se topó casualmente con la filosofía. Las obras de Platón , Descartes y Büchner despertaron su interés por el poder dramático de la argumentación. Más tarde conoció la filosofía de la ciencia a través de las obras de Mach , Eddington y Dingler , y quedó fascinado por Así habló Zaratustra de Nietzsche y su descripción del "hombre solitario". ^{[ 18 ]} Durante la escuela secundaria, Feyerabend también comenzó su interés de por vida por el canto. Cantó en un coro bajo la dirección de Leo Lehner y posteriormente se inició en la ópera, inspirándose en las interpretaciones de George Oeggl y Hans Hotter . Más tarde se formó formalmente bajo la tutela de Adolf Vogel y otros. ^{[ 19 ]}

Los padres de Feyerabend recibieron con agrado el Anschluss . Su madre quedó cautivada por la voz y el porte de Hitler , y su padre, igualmente impresionado por su carisma, se unió posteriormente al Partido Nazi . ^{[ 20 ]} A Feyerabend no le conmovió el Anschluss ni la Segunda Guerra Mundial, que consideraba un inconveniente que le impedía leer y estudiar astronomía. Feyerabend perteneció a las Juventudes Hitlerianas como parte de las políticas de alistamiento obligatorio y, en ocasiones, se rebeló, elogiando a los británicos o alegando que tenía que abandonar una reunión para asistir a misa, y en otras, se conformó, incorporando a los miembros que faltaban a las reuniones. ^{[ 21 ]} Tras la guerra, Feyerabend relata que «no aceptaba los objetivos del nazismo» y que «apenas sabía cuáles eran». ^{[ 22 ]} Más tarde, se preguntó por qué no había considerado la ocupación y la guerra como problemas morales. Eran simplemente "inconvenientes" y sus reacciones —recordadas con una honestidad inusual— fueron sugeridas por estados de ánimo y circunstancias fortuitas más que por una "perspectiva bien definida". ^{[ 22 ]}

Mirando hacia atrás, percibo una combinación bastante inestable de rebeldía y tendencia a la conformidad. Un juicio crítico o una sensación de inquietud podían ser silenciados o transformados en su opuesto por una fuerza contraria casi imperceptible. Era como una nube frágil dispersada por el calor. En otras ocasiones, no escuchaba la razón ni el sentido común nazi y me aferraba a ideas impopulares. Esta ambivalencia (que perduró durante muchos años y se debilitó solo recientemente) parece haber estado relacionada con mi ambivalencia hacia las personas: quería estar cerca de ellas, pero también quería que me dejaran en paz.

Después de graduarse de la escuela secundaria, en abril de 1942 Feyerabend fue reclutado por el Arbeitsdienst alemán (servicio de trabajo), ^{[ 23 ]} recibió entrenamiento básico en Pirmasens y fue asignado a una unidad en Quelerne en Bas, cerca de Brest . Describió el trabajo que hizo durante ese período como monótono: "nos movíamos por el campo, cavábamos zanjas y las volvíamos a llenar". ^{[ 24 ]} Después de un breve permiso, se ofreció voluntario para la escuela de oficiales. En su autobiografía escribe que esperaba que la guerra hubiera terminado para cuando terminara su formación como oficial. Esto resultó no ser el caso. Desde diciembre de 1943 en adelante, sirvió como oficial en la parte norte del Frente Oriental , fue condecorado con una Cruz de Hierro y alcanzó el rango de teniente . ^{[ 25 ]} Cuando el ejército alemán comenzó su retirada del avance del Ejército Rojo , Feyerabend fue alcanzado por tres balas mientras dirigía el tráfico. Un impacto le alcanzó la columna vertebral, dejándolo en silla de ruedas durante un año y parcialmente paralizado de por vida. Posteriormente aprendió a caminar con muletas, pero quedó impotente y sufrió episodios intermitentes de dolor intenso durante el resto de su vida.

Tras resultar herido en combate, Feyerabend fue hospitalizado en Weimar y sus alrededores , donde pasó más de un año recuperándose y donde presenció el fin de la guerra y la ocupación soviética. El alcalde de Apolda le ofreció un trabajo en el sector educativo y, aún con dos muletas, trabajó en el ámbito del entretenimiento público, escribiendo discursos, diálogos y obras de teatro. Posteriormente, en la academia de música de Weimar, obtuvo una beca y cupones de alimentos, y recibió clases de italiano, armonía, canto, dicción y piano. También se unió a la Asociación Cultural para la Reforma Democrática de Alemania, la única asociación a la que perteneció. ^{[ 26 ]}

Cuando Feyerabend regresó a Viena, se le permitió cursar un doctorado en la Universidad de Viena . Originalmente, tenía la intención de estudiar física, astronomía y matemáticas (mientras continuaba practicando el canto), pero decidió estudiar historia y sociología para comprender sus experiencias durante la guerra. ^{[ 27 ]} Sin embargo, se sintió insatisfecho y pronto se cambió a física y estudió astronomía, especialmente astronomía observacional y teoría de perturbaciones , así como ecuaciones diferenciales , física nuclear , álgebra y análisis tensorial . Tomó clases con Hans Thirring , Hans Leo Przibram y Felix Ehrenhaft . También tuvo un pequeño papel en una película dirigida por GW Pabst y se unió al Colegio Austriaco, donde frecuentaba su ciclo de conferencias en Alpbach . Allí, en 1948, Feyerabend conoció a Karl Popper , quien le causó una impresión positiva. ^{[ 28 ]} También fue influenciado por el dramaturgo marxista Bertolt Brecht , quien lo invitó a ser su asistente en la Ópera Estatal de Berlín Oriental , pero Feyerabend rechazó la oferta. ^{[ 29 ]} Una posible razón fue la aversión instintiva de Feyerabend al pensamiento grupal, que, por ejemplo, lo llevó a negarse rotundamente a unirse a cualquier organización marxista-leninista a pesar de tener amigos allí y a pesar de haber votado comunista en las primeras elecciones austriacas. ^{[ 29 ]}

En Viena, Feyerabend organizó el Círculo Kraft , donde estudiantes y profesores discutían teorías científicas (recordaba cinco reuniones sobre interpretaciones no einsteinianas de las transformaciones de Lorentz ) ^{[ 30 ]} y a menudo se centraban en el problema de la existencia del mundo exterior. Allí también conoció a Elizabeth Anscombe , quien, a su vez, lo llevó a conocer a Ludwig Wittgenstein . Entre 1949 y 1952, Feyerabend viajó por Europa e intercambió ideas con filósofos y científicos, entre ellos Niels Bohr . También se casó con su primera esposa (Jacqueline, «para poder viajar juntos y compartir habitaciones de hotel») ^{[ 31 ]} , se divorció y se involucró en diversas relaciones amorosas, a pesar de su impotencia física. Ciclos de excitación amorosa, dependencia, aislamiento y nueva dependencia caracterizaron sus relaciones con las mujeres durante gran parte de su vida. ^{[ 32 ]} Disfrutaba enormemente de la ópera, a la que podía asistir incluso cinco días a la semana, y del canto (retomó sus lecciones aunque su muleta le impedía dedicarse a la ópera). Asistir a la ópera y cantar (tenía una excelente voz de tenor) fueron pasiones constantes a lo largo de su vida. En 1951, obtuvo su doctorado con una tesis sobre enunciados básicos ( Zur Theorie der Basissätze ) bajo la supervisión de Victor Kraft . ^{[ 33 ]}

En 1952-53, gracias a una beca del British Council, continuó sus estudios en la London School of Economics, donde se centró en el trabajo de Bohm y von Neumann en mecánica cuántica y en los trabajos posteriores de Wittgenstein, incluyendo Observaciones sobre los fundamentos de las matemáticas e Investigaciones filosóficas . También asistió a las conferencias de Popper sobre lógica y método científico y se convenció de que la inducción era irracional. Durante este tiempo, desarrolló una versión temprana de su teoría de la inconmensurabilidad, que él consideraba trivial, y fue alentado a desarrollarla más por Popper , HLA Hart , Peter Geach y Georg Henrik von Wright . ^{[ 34 ]} Conoció a muchos otros, entre ellos JO Wisdom , AI Sabra , Joseph Agassi y Martin Buber . ^{[ 35 ]} Tras su regreso a Viena, Feyerabend se reunió frecuentemente con Viktor Frankl y con Arthur Pap , ^{[ 36 ]} quien le ofreció un puesto como su asistente de investigación en la Universidad de Viena. Gracias a Pap, conoció a Herbert Feigl . Durante este tiempo, Feyerabend trabajó en la traducción al alemán de La sociedad abierta y sus enemigos de Popper y se reunió frecuentemente con Herbert Feigl y Philipp Frank . Franck argumentó que Aristóteles era mejor empirista que Copérnico , un argumento que influyó en el principal estudio de caso de Feyerabend en Contra el método .

En 1955, Feyerabend solicitó con éxito una plaza de profesor en la Universidad de Bristol con cartas de recomendación ^{[ 37 ]} de Karl Popper y Erwin Schrödinger , y comenzó su carrera académica. En 1956, conoció a Mary O'Neill, quien se convirtió en su segunda esposa, otro apasionado romance que pronto terminó en separación. ^{[ 38 ]} Después de presentar un trabajo sobre el problema de la medición en el simposio de 1957 de la Sociedad de Investigación Colston en Bristol, Feyerabend fue invitado a la Universidad de Minnesota por Michael Scriven . Allí, intercambió ideas con Herbert Feigl , Ernst Nagel , Wilfred Sellars , Hilary Putnam y Adolf Grünbaum . Poco después, conoció a Gilbert Ryle , quien dijo de Feyerabend que era "inteligente y travieso como un barril de monos". ^{[ 39 ]}

El principal puesto académico de Feyerabend fue en la Universidad de California en Berkeley. Aunque fue contratado allí en 1958, pasó parte de sus primeros años en Estados Unidos en la Universidad de Minnesota, trabajando estrechamente con Herbert Feigl y Paul Meehl tras rechazar una oferta de trabajo de la Universidad de Cornell . ^{[ 40 ]} En California, conoció y entabló amistad con Rudolf Carnap , a quien describió como una «persona maravillosa, amable, comprensiva, nada árida como podría parecer por algunos (no todos) de sus escritos», ^{[ 41 ]} y Alfred Tarski , entre otros. También se casó por tercera vez. En Berkeley, Feyerabend impartió principalmente clases sobre filosofía general y filosofía de la ciencia. Durante la revolución estudiantil, también dio clases sobre revolucionarios ( Lenin , Mao , Mill y Cohn-Bendit ). ^{[ 42 ]} A menudo invitaba a estudiantes y personas ajenas a la universidad, como Lenny Bruce y Malcolm X , a dar conferencias sobre diversos temas, entre ellos los derechos de los homosexuales , el racismo y la brujería . Apoyaba a los estudiantes, pero no las huelgas estudiantiles. John Searle intentó que despidieran a Feyerabend de su puesto por organizar conferencias fuera del campus. ^{[ 43 ]}

Como Feyerabend era muy cotizado en el mundo académico y personalmente inquieto, aceptaba y dejaba constantemente puestos universitarios mientras ocupaba cargos más «estables» en Berkeley y Londres. Por ejemplo, a partir de 1968, pasó dos semestres en Yale, que describe como aburridos, pues sentía que la mayoría allí no tenía «ideas propias». ^{[ 44 ]} Allí, sin embargo, conoció a Jeffrey Bub , y ambos se hicieron amigos. Recordaba haber intentado poner la máxima nota a todos en los seminarios de posgrado, lo que provocó una fuerte resistencia por parte de los estudiantes de Yale. También les pedía a los estudiantes de sus clases de pregrado que construyeran algo útil, como muebles o cortometrajes, en lugar de trabajos de investigación o exámenes. ^{[ 45 ]} En esos mismos años, aceptó una nueva cátedra de filosofía de la ciencia en Berlín y una cátedra en Auckland (Nueva Zelanda). En Berlín, se enfrentó a un «problema» al ser asignado a dos secretarias, catorce asistentes y un impresionante despacho con muebles antiguos y una antesala, lo que le «daba escalofríos».

«...Yo mismo escribía y enviaba mis cartas, incluso las oficiales... nunca tuve una lista de correo ni ninguna lista de mis publicaciones, y tiraba la mayoría de las separatas que me enviaban... Eso me sacó del ámbito académico, pero también simplificó mi vida. ... [En Berlín] las secretarias pronto fueron utilizadas por mis colegas menos independientes y por los asistentes. "Miren", les dije, "me dieron 80.000 marcos para abrir una nueva biblioteca; vayan y compren todos los libros que quieran y den tantos seminarios como les plazca. No me pregunten a mí, ¡sean independientes!". La mayoría de los asistentes eran revolucionarios, y dos de ellos eran buscados por la policía. Sin embargo, no compraban libros de Che Guevara, ni de Mao, ni de Lenin; ¡compraban libros de lógica! "Tenemos que aprender a pensar", decían, como si la lógica tuviera algo que ver con eso.

Mientras impartía clases en la London School of Economics, Imre Lakatos solía intervenir en las conferencias de Feyerabend para defender argumentos racionalistas. Ambos tenían perspectivas, carácter y ambiciones diferentes, pero se hicieron muy amigos. Se reunían a menudo en la lujosa casa de Lakatos en Turner Woods, que contaba con una impresionante biblioteca. Lakatos había comprado la casa con fines representativos, y Feyerabend solía bromear al respecto, prefiriendo ayudar a la esposa de Lakatos a lavar los platos después de cenar en lugar de participar en debates académicos con "invitados importantes" en la biblioteca. "No se preocupen", les decía Imre a sus invitados, "Paul es un anarquista". ^{[ 46 ]} Lakatos y Feyerabend planearon escribir un libro de diálogo en el que Lakatos defendería una visión racionalista de la ciencia y Feyerabend la atacaría. Esta publicación conjunta se vio truncada por la repentina muerte de Lakatos en 1974. Feyerabend quedó devastado.

Feyerabend se había vuelto cada vez más consciente de las limitaciones de las teorías —por muy bien concebidas que estuvieran— en comparación con los problemas detallados e idiosincrásicos que se presentaban en el curso de la práctica científica. La «pobreza del razonamiento filosófico abstracto» se convirtió en uno de los «sentimientos» que lo motivaron a reunir el collage de observaciones e ideas que había concebido para el proyecto con Imre Lakatos, cuya primera edición se publicó en 1975 como Against Method . ^{[ 47 ]} Feyerabend añadió algunos pasajes y términos escandalosos, incluyendo la idea de una «teoría anarquista del conocimiento», con fines provocadores y en memoria de Imre. Su principal objetivo era fomentar la atención a la práctica científica y al sentido común, en lugar de a las vacías «aclaraciones» de los lógicos, pero sus puntos de vista no fueron apreciados por los intelectuales que entonces dirigían el discurso en la comunidad filosófica, quienes tendieron a aislarlo. ^{[ 48 ]} En Against Method también se sugirió que los «enfoques no vinculados a las instituciones científicas» podrían tener valor, y que los científicos deberían trabajar bajo el control del público en general; opiniones que tampoco fueron apreciadas por todos los científicos. Algunos le dieron la dudosa fama de «peor enemigo de la ciencia». ^{[ 49 ]} Además, Feyerabend era consciente de que la «jerga científica» —leída literalmente, palabra por palabra— podía revelar no solo «disparates», como descubrió John Austin , «sino también inhumanidad». Con los dadaístas, Feyerabend se dio cuenta de que «el lenguaje de los filósofos, políticos y teólogos» tenía similitudes con «inarticulaciones brutales». Lo expuso al «evitar las formas académicas de presentar una opinión» y usar en su lugar «locuciones comunes y el lenguaje del espectáculo y la literatura popular». ^{[ 50 ]}

En su autobiografía, Feyerabend describe cómo la comunidad de «intelectuales» parecía «…interesarse un poco en mí, elevarme a su nivel, echarme una mirada rápida y volver a dejarme en el suelo. Después de hacerme parecer más importante de lo que jamás pensé ser, enumeraba mis defectos y me devolvía a mi lugar». ^{[ 51 ]} Este trato lo dejó prácticamente indiferente. Durante los años posteriores a la publicación de Contra el método y las críticas que siguieron —algunas tan mordaces como superficiales— sufrió episodios de mala salud y depresión . Si bien los médicos no pudieron hacer nada por él, recibió algo de ayuda de terapias alternativas (por ejemplo, medicina herbal china, acupuntura, dieta, masajes). También cambió constantemente de puesto académico (Auckland, Brighton, Kassel).

Hacia finales de la década de 1970, Feyerabend fue nombrado profesor de filosofía en la Escuela Politécnica Federal de Zúrich (ETH Zúrich). Allí impartió clases muy concurridas, incluyendo sobre el Teeteto , el Timeo y la física de Aristóteles , así como debates públicos y seminarios para el público no académico. Durante la década de 1980, alternó su puesto entre la ETH Zúrich y la Universidad de California en Berkeley. En 1983, conoció a Grazia Borrini, quien se convertiría en su cuarta y última esposa. ^{[ 52 ]} Ella había oído hablar de Feyerabend a través de pasajeros de tren en Europa y asistió a su seminario en Berkeley. Se casaron en 1989, cuando ambos decidieron intentar tener hijos, para lo cual necesitaron asistencia médica debido a la herida de guerra de Feyerabend. ^{[ 53 ]} Feyerabend afirma que finalmente comprendió el significado del amor gracias a Grazia. Esto tuvo un impacto dramático en su visión del mundo («Hoy me parece que el amor y la amistad desempeñan un papel central y que, sin ellos, incluso los logros más nobles y los principios más fundamentales permanecen pálidos, vacíos y peligrosos»). ^{[ 54 ]} También en esos años desarrolló lo que él describe como «…un rastro de carácter moral». ^{[ 55 ]}

«El carácter moral no se crea mediante argumentos, "educación" ni un acto de voluntad. No se crea mediante ningún tipo de acción planificada, ya sea científica, política, moral o religiosa. Como el amor verdadero, es un don, no un logro. Depende de circunstancias fortuitas, como el afecto paterno, cierta estabilidad, la amistad y, por consiguiente, de un delicado equilibrio entre la autoconfianza y la preocupación por los demás. Podemos crear las condiciones que favorecen ese equilibrio; no podemos crearlo. Culpa, responsabilidad, obligación: estas ideas tienen sentido cuando existe ese equilibrio. Son palabras vacías, incluso obstáculos, cuando falta.»

En 1989, Feyerabend abandonó Berkeley definitivamente por voluntad propia. Tras su jubilación obligatoria también de Zúrich en 1990, continuó dando conferencias, a menudo en Italia, publicó artículos y reseñas de libros en Common Knowledge y trabajó en su obra póstuma La conquista de la abundancia y en su autobiografía ; la escritura se convirtió para él en una actividad placentera, casi como componer una obra de arte. ^{[ 56 ]} Permaneció en Meilen, Suiza, pero solía pasar tiempo con su esposa en Roma. Tras un breve periodo de sufrimiento a causa de un tumor cerebral inoperable , falleció en 1994 en la Clínica Genolier , con vistas al lago Lemán, Suiza . Acababa de cumplir 70 años. Está enterrado en la tumba familiar en Viena.

Aunque la recepción académica inmediata del texto más leído de Feyerabend, Contra el método , fue mayoritariamente negativa, ^{[ 125 ]} Feyerabend es reconocido hoy como uno de los filósofos de la ciencia más influyentes del siglo XX. Sus argumentos a favor del pluralismo llevaron el tema a la corriente principal ^{[ 126 ]} y su uso de estudios de casos históricos influyó en el desarrollo de la Historia y Filosofía de la Ciencia (HPS) como disciplina independiente. ^{[ 4 ]} Sus argumentos contra el reduccionismo también influyeron en John Dupré, Cliff Hooker y Alan Chalmers . ^{[ 4 ]} Fue también uno de los precursores intelectuales del constructivismo social y de los estudios de ciencia y tecnología , aunque participó poco en ambos campos durante su vida. ^{[ 4 ]}

El análisis de Feyerabend sobre el caso Galileo , donde afirma que la Iglesia estaba "en el camino correcto" al censurar a Galileo por motivos morales y que sus argumentos eran empíricamente correctos, ^{[ 127 ]} fue citado con aprobación por el cardenal Joseph Ratzinger ( Papa Benedicto XVI ) en un discurso en 1990. ^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]} En su autobiografía, Feyerabend recuerda una conversación con Stephen Jay Gould en 1991, ^{[ 132 ]} cuando Gould afirmó que los argumentos de Against Method a favor del pluralismo lo motivaron a investigar el equilibrio puntuado . El trabajo de Feyerabend también influyó en varios físicos que se sintieron capacitados para experimentar con enfoques diferentes a los de sus supervisores, así como en muchos científicos sociales que estaban bajo una gran presión para ajustarse a los "estándares" de las ciencias naturales. ^{[ 133 ]}

Las conferencias de Feyerabend eran extremadamente populares y contaban con una gran asistencia. A menudo se las recibía de forma positiva por ser entretenidas, provocadoras y divertidas. ^{[ 133 ]} El escritor Daniele Bolelli, en su libro En el camino del guerrero , cita a Feyerabend, destacando las similitudes entre su epistemología y la cosmovisión de Bruce Lee . ^{[ 134 ]} El concepto de inconmensurabilidad de Feyerabend influyó en el enfoque crítico radical de Donald Ault en su extensa evaluación crítica de la obra de William Blake , especialmente en Narrative Unbound: Re-Visioning William Blake's The Four Zoas. ^{[ 135 ]}

Para el centenario del nacimiento de Feyerabend, en 2024, se planificó una serie de conferencias, talleres, publicaciones, arte experimental, recitales de canciones y obras de teatro en honor a su vida y obra. ^{[ 136 ]}

• Contra el método: Esbozo de una teoría anarquista del conocimiento (1975). Londres: Verso Books. ISBN 1-84467-442-8.
  • La primera edición, de 1970, está disponible para su descarga en formato PDF en el Centro de Filosofía de la Ciencia de Minnesota. Siga este enlace: Estudios de Filosofía de la Ciencia de Minnesota > 4. Análisis de teorías y métodos de física y psicología. 1970. Editores: M. Radner y S. Winokur > Acceso abierto > Debajo del mensaje "¡Ups!", haga clic en "Descargar".
  • La tercera edición, publicada en 1993, es la copia más accesible.
• La ciencia en una sociedad libre (1978). Londres: Verso Books. ISBN 0-8052-7043-4
• La ciencia como arte (1984). Bari: Laterza. ISBN 2-226-13562-6
• Adiós a la razón (1987). Londres: Verso Books. ISBN 0-86091-184-5,0860918963
• Tres diálogos sobre el saber (1991). Hoboken: Wiley-Blackwell Press. ISBN 0-631-17917-8,0631179186
• Matar el tiempo: La autobiografía de Paul Feyerabend (1995). Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-24531-4,0226245322
• La conquista de la abundancia: Un relato de abstracción frente a la riqueza del ser (1999). Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-24533-0,0226245349
• Filosofía de la naturaleza , publicada póstumamente (2016). Cambridge: Polity Press. ISBN 978-0-7456-5159-0
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• Problemas del empirismo: Artículos filosóficos, Volumen 2 (1981). PK Feyerabend (ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-23964-8,0521316413
• Conocimiento, ciencia y relativismo: artículos filosóficos, volumen 3 (1999). J. Preston (ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-64129-2
• Física y Filosofía: Artículos Filosóficos, Volumen 4 (2015). S. Gattei y J. Agassi (eds.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-88130-7

• A favor y en contra del método: Incluye las conferencias de Lakatos sobre el método científico y la correspondencia Lakatos-Feyerabend con Imre Lakatos (1999). M. Motterlini (ed.). Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-46774-0,0226467759
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