Baianismo

El baianismo es un término que se aplica a la escuela de pensamiento del teólogo católico Michael Baius (1513-1589). ^{[ 1 ]} Sus principales apologistas, entre ellos Baius, afirmaban que esta escuela y sus enseñanzas representaban un retorno a una especie de agustinismo , en contraposición a la dependencia del escolasticismo y los escritos escolásticos que predominaban entre la mayoría de los teólogos católicos de la época. ^{[ 2 ]} Es el predecesor histórico inmediato del jansenismo , que fue condenado como herejía, mientras que el baianismo ha sido considerado heterodoxo por la Iglesia Católica.

Michel Baius nació en Meslin, en Henao, hijo de Jean de Bay, un agricultor. Estudió humanidades en Brugelette y en Enghien , y en 1533 comenzó a estudiar filosofía en la Antigua Universidad de Lovaina . Desde 1535 también estudió teología en el Colegio Papa Adriano VI . ^{[ 1 ]} Fue ordenado sacerdote en 1542, ^{[ 3 ]} y fue nombrado director del Colegio Standonck en Lovaina. En 1550, Baius obtuvo la licenciatura en teología y se convirtió en presidente del Colegio Adriano. También sustituyó al profesor de Sagrada Escritura, que estaba ausente en el Concilio de Trento .

Mientras el canciller Ruard Tapper y el profesor de teología Josse Ravesteyn se encontraban en el Concilio de Trento, Baius y su colega Jean Hessels aprovecharon la ocasión para introducir nuevos métodos y doctrinas. Creían que los apologistas católicos se veían seriamente perjudicados por su dependencia de la autoridad y los métodos de los escolásticos, y que si, en lugar de apelar a los escritos de Santo Tomás como criterio último de la verdad, insistieran más en la autoridad de la Biblia y de las obras de los Padres de la Iglesia, como San Cipriano, San Jerónimo y San Agustín, se encontrarían en un terreno mucho más seguro y sus argumentos tendrían más probabilidades de ganarse el respeto de sus oponentes. ^{[ 4 ]}

A petición de los franciscanos , la Universidad de la Sorbona de París censuró dieciocho proposiciones que recogían las principales innovaciones de Baius y Hessels. Baius respondió a la censura en unas memorias hoy perdidas, y la controversia no hizo sino aumentar. ^{[ 5 ]} El papa Pío IV , a través del cardenal Granvelle , arzobispo de Malinas, impuso silencio tanto a Baius como a los franciscanos, sin emitir, sin embargo, ninguna decisión doctrinal.

En 1561, Baius asistió al Concilio de Trento como teólogo del rey de España. Regresó a Lovaina en 1564 y ese mismo año publicó nuevos tratados. Ravestein, sucesor de Tapper como canciller, informó a Roma, solicitando medidas decisivas. El 1 de octubre de 1567, el papa Pío V firmó la bula papal «Ex omnibus afflictionibus», que contenía varias proposiciones condenadas, pero sin mencionar el nombre de Baius. Inicialmente, Baius se mantuvo neutral, pero cuando la bula papal (1567) fue llevada a la universidad y leída ante la facultad, la firmó junto con los demás profesores. Baius abjuró ante Morillon, vicario general de Granvelle , de todos los errores condenados en la bula, pero no se le exigió en ese momento que firmara su retractación.

En Lovaina , Baius se labró una gran reputación como líder de la reacción antiescolástica del siglo XVI. Los defensores de esta reacción lucharon bajo la bandera de Agustín de Hipona, aunque paradójicamente socavaron la doctrina agustiniana de la gracia; como resultado, las inclinaciones heterodoxas agustinianas de Baius lo llevaron a un conflicto con Roma en cuestiones de gracia, libre albedrío y similares. ^{[ 2 ]}

En 1570, tras la muerte de Ravestein, Baius se convirtió en decano de la facultad. Entonces se extendieron rumores de que el nuevo decano no estaba en absoluto de acuerdo con la doctrina ortodoxa. Seguidores y adversarios sugirieron una declaración clara. Esta se publicó bajo el título de "Explicatio articulorum", en la que Baius afirmaba que, de las muchas proposiciones condenadas, algunas eran falsas y justamente censuradas, otras simplemente mal expresadas, mientras que otras, si bien discrepaban de la terminología de los escolásticos, eran, sin embargo, dichos genuinos de los Padres; en cualquier caso, afirmaba no tener nada que ver con más de cuarenta de los setenta y nueve artículos. Baius fue nombrado canciller de Lovaina, decano de la iglesia colegiata de San Pedro y "conservador" de los privilegios de la universidad. En 1579, el papa Gregorio XIII emitió la bula "Provisionis nostræ", que confirmaba la decisión papal anterior.

El sistema de Baius está contenido en una serie de opuscula o folletos:

Baius mismo recopiló todos estos panfletos en M. Baii opuscula theologica (Lovaina, 1566). El monje maurista Gabriel Gerberon dio una edición más completa: M. Baii opera cum bullis pontificum et aliis ad ipsius causum spectantibus (Colonia, 1696). Esta edición fue incluida en el Índice en 1697 debido a su segunda parte, llamada Baiana , que los censores consideraron que mostraba demasiada simpatía por Baius. La esencia del baianismo también se encuentra en las 79 proposiciones censuradas por Pío V. ^{[ 6 ]} Las primeras 60 se identifican fácilmente en las obras impresas de Baius, y las 19 restantes —" tales quae vulgo circumferrentur ", dice una copia manuscrita antigua de la bula " Ex omnibus "— representan la enseñanza oral del ala baianista.

Baius creía en tres estados del hombre, que expuso en el prefacio de "La integridad original del hombre", escribiendo: "¿Cuál era en el principio la integridad natural del hombre? Sin esa pregunta no se puede comprender ni la primera corrupción de la naturaleza (por el pecado original) ni su reparación por la gracia de Cristo".

La doctrina católica, ya expuesta contra los pelagianos por diversos concilios y papas desde el siglo V, se presenta plenamente contra los reformadores por el Concilio de Trento , especialmente en la Sesión V, Decreto sobre el Pecado Original, y la Sesión VI, Decreto sobre la Justificación. Estas dos sesiones, ambas anteriores a los escritos de Baius, contienen tres afirmaciones que son obviamente irreconciliables con las tres posiciones principales de Baius descritas anteriormente: (1) La justicia original del hombre se representa como un don sobrenatural; (2) El pecado original se describe no como un profundo deterioro de la naturaleza humana, sino como la pérdida de privilegios puramente gratuitos ; (3) La justificación se representa como una renovación interior del alma por gracia inherente.

Una determinación más precisa de la doctrina católica se da en el consenso Catholicorum theologorum . Ese consenso fue expresado sin lugar a dudas por universidades como París, Salamanca, Alcalá y la propia Lovaina, y por teólogos como Cunerus Petri (muerto en 1580 – "De gratiâ", Colonia, 1583); Suárez (m. 1617 – "De gratiâ Dei" en Op. Omn., VII, París, 1857); Robert Bellarmine (m. 1623 – "De gratiâ et libero arbitrio", en Controversiæ, IV, Milán, 1621); Juan Martínez de Ripalda (m. 1648–"Adversus Baium et Baianos", París, 1872); Stayaert (m. 1701 - "In propositiones damnatas afirmaciones", Lovaina, 1753); Honoré Tournély (m. 1729 - "De Gratiâ Christi", París, 1726); Casini (m. 1755 – "¿Quid est homo?" ed. Scheeben , Maguncia, 1862).

Incluso dejando de lado el jansenismo , que es una rama directa del baianismo, se pueden encontrar algunos vestigios de las ideas de Baius sobre lo natural y lo sobrenatural en la historia de la teología. La escuela agustiniana , representada por figuras como Henry Noris , Fulgentius Bellelli y Giovanni Lorenzo Berti , adoptó, aunque con matices, la idea de la aspiración natural del hombre a la posesión de Dios y a la visión beatífica en el Cielo. La obra cumbre de esta escuela, "Vindiciæ Augustinianæ", fue incluso denunciada ante la Santa Sede, pero no se produjo ninguna censura. Posteriormente, Benedict Stattler , Georg Hermes , Anton Günther , J.B. Hirscher y Johannes von Kuhn desarrollaron una noción de lo sobrenatural similar a la de Baius. Si bien admitían dones relativamente sobrenaturales, negaban que la participación en la naturaleza divina y la adopción a la vida eterna difirieran esencialmente de nuestra vida moral natural. Esta teoría fue refutada por Kleutgen y parece haber desaparecido. Matulewicz, "Doctrina Russorum de Statu iustitiæ originalis" (Cracovia, 1903), dice que la teología rusa moderna encarna en gran medida las opiniones de Baius.

El baianismo es un tipo de agustinismo que buscaba purificar el agustinismo de las mutaciones escolásticas que lo fusionaron con Aristóteles . «Pero esto fue condenado como una simple forma de pelagianismo donde la naturaleza se bastaba a sí misma». ^{[ 9 ]}

El papa Gregorio XVI observó que había indicios ( "che sanno" ) de baianismo en los decretos del Sínodo de la Iglesia greco-católica melquita celebrado en Qarqafe , Beirut, en 1806. Los líderes de la Iglesia melquita posteriormente se retractaron de las opiniones del sínodo y Gregorio condenó formalmente su enseñanza en su breve de 1835, Melchitarum Catholicorum . ^{[ 10 ]}

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Sollier, Joseph (1907). " Michel Baius ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company.  
• "Baius, Michael" . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Premium Service. 2005. Consultado el 8 de abril de 2005 .

Para un análisis de las diferencias teológicas de Baius desde una perspectiva jesuita católica , especialmente en sus interpretaciones de Agustín y su relación con Jansenio y el jansenismo, véase Lubac, Henri de (1969). Augustinianism and Modern Theology . Traducido por Lancelot Sheppard. Herder & Herder. ISBN 0-8245-1802-0.

• Historia de la Iglesia Católica de MacCaffrey