Judaísmo ortodoxo moderno

En general, el enfoque general de la ortodoxia moderna es la creencia de que uno puede y debe ser un miembro pleno de la sociedad moderna, aceptando los riesgos de permanecer observante, porque los beneficios superan esos riesgos. ^{[ 2 ]} Los judíos deben participar de manera constructiva con el mundo en el que viven para fomentar la bondad y la justicia tanto en sí mismos como en la comunidad en general, por ejemplo, evitando el pecado en sus vidas personales y cuidando a los desafortunados .

Así, la ortodoxia moderna sostiene que la ley judía es normativa y vinculante , al tiempo que otorga un valor positivo a la interacción con el mundo moderno. En esta visión, como expresa el rabino Saul Berman , ^{[ 3 ]} el judaísmo ortodoxo puede enriquecerse mediante su interacción con la modernidad; además, la sociedad moderna crea oportunidades para ser ciudadanos productivos comprometidos con la obra divina de transformar el mundo en beneficio de la humanidad . Al mismo tiempo, para preservar la integridad de la halajá , cualquier área de inconsistencia y conflicto significativos entre la Torá y la cultura moderna debe ser eliminada. ^{[ 4 ]}

La ortodoxia moderna también asigna un papel central al "Pueblo de Israel". ^{[ 5 ]} Aquí se manifiestan dos características: en general, la ortodoxia moderna otorga una gran importancia nacional , así como religiosa, al Estado de Israel , y las instituciones y los individuos son, típicamente, de orientación sionista ; en consecuencia, la participación con judíos no ortodoxos se extenderá más allá del " alcance " para incluir relaciones institucionales y cooperación; véase más adelante en Torah Umadda .

Otras "creencias fundamentales" ^{[ 2 ]} son ​​el reconocimiento del valor y la importancia de los estudios seculares, el compromiso con la igualdad de educación para hombres y mujeres, y la plena aceptación de la importancia de poder mantenerse económicamente a uno mismo y a la familia.

Sin embargo, la expresión específica de la ortodoxia moderna adopta muchas formas y, particularmente en los últimos 30-40 años, describe un espectro político . ^{[ 2 ]} Entre los temas se encuentran el grado en que la ortodoxia moderna debería cooperar con las denominaciones más liberales, apoyar las actividades académicas seculares combinadas con el aprendizaje religioso y promover esfuerzos para dar a las mujeres un papel más importante en el aprendizaje y el culto judíos; ^{[ 6 ]} también se debate la aceptabilidad de la crítica textual moderna como herramienta para el estudio de la Torá . ^{[ 7 ]}

Para la derecha ideológica , la línea entre haredíes y ortodoxos modernos se ha desdibujado en los últimos años; algunos se han referido a esta tendencia como "haredización". ^{[ 8 ]} Además de una creciente rigurosidad en la adhesión a la Halajá , muchos judíos ortodoxos modernos expresan una creciente sensación de distanciamiento de la cultura secular en general. ^{[ 8 ] [ 9 ]} ("La civilización occidental ha pasado de lo que antes se llamaba la ética judeocristiana a una cultura impulsada por el consumo y obsesionada con la elección ... Tal mundo no es chol , sino chiloni ; no es secular , sino secularista . Es impermeable a los valores de la kedushá ." ^{[ 10 ]} ) Aquí, "la balanza se ha inclinado fuertemente a favor de la Torá sobre la madda (estudios seculares)... [y muchos] han redefinido 'madda' como apoyo para ganarse la vida en el mundo secular, sin comprometerse cultural o intelectualmente con él." ^{[ 8 ]} Aunque se definen a sí mismas como "centristas", las instituciones aquí incluyen la Unión Ortodoxa (Unión de Congregaciones Judías Ortodoxas de América), el Consejo Rabínico de América y el Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan .

Los adeptos de la izquierda ideológica han comenzado a desarrollar nuevas instituciones que buscan tener una visión externa mientras mantienen un discurso entre la modernidad y la halajá . La " Ortodoxia Abierta " resultante busca volver a involucrarse con los estudios seculares, los judíos de todas las denominaciones y los problemas globales. Algunos dentro de este movimiento han experimentado con el igualitarismo ortodoxo donde las soluciones de igualdad de género se encuentran a través de la halajá . Esto ha llevado a que las mujeres asuman más roles de liderazgo . Otros en este movimiento están volviendo a involucrarse cada vez más con los problemas de justicia social desde un punto de vista halájico. Tikun Olam ("reparar el mundo") se redefine en los valores de la justicia social y el judaísmo básico se abandona cada vez más. ^{[ 11 ]} Véase Yeshivat Chovevei Torah , Shalom Hartman Institute , Hebrew Institute of Riverdale , Partnership minyan , Shira Hadasha , Maharat .

También se observa ^{[ 1 ] [ 12 ]} que muchos ortodoxos modernos son «modernos en su comportamiento» en contraposición a «modernos en su ideología» y, en realidad, quedan fuera de la ortodoxia «moderna», al menos en el sentido filosófico; véase más adelante . Este fenómeno a veces se denomina «ortodoxia social». ^{[ 13 ]}

La distinción es la siguiente: Los ideológicamente modernos son «observantes meticulosos de la Halajá» ^{[ 12 ]} y su interacción con lo secular constituye una expresión tangible de su ideología, dondequiera que se sitúe en el espectro descrito. Los «conductualmente modernos», por otro lado, se definen a sí mismos como «ortodoxos modernos» solo en el sentido de que no son ni haredíes («ultraortodoxos») ni conservadores : estos, en otras palabras, «no están profundamente preocupados por las ideas filosóficas» ^{[ 12 ]} y, a menudo, no son tan cuidadosos en su observancia.

Esta «ortodoxia de conveniencia» ha mantenido cierta estabilidad a lo largo del tiempo: mientras no busquen legitimar su comportamiento en términos halájicos, los líderes del mundo ortodoxo (moderno) no tienen mayores problemas con ellos. ^{[ 1 ]}

Bajo el estandarte de la «Ortodoxia Moderna» se ofrecen diversas visiones (o ausencias de visión) muy dispares, que van desde el tradicionalismo hasta el revisionismo. De hecho, incluso entre sus líderes, existe un acuerdo limitado sobre los parámetros filosóficos de la Ortodoxia Moderna. ^{[ 2 ]} Por consiguiente, los límites entre el judaísmo haredí y el conservador se han vuelto cada vez más difusos. Al mismo tiempo, algunos sectores del judaísmo haredí parecen ser más receptivos a mensajes que tradicionalmente han formado parte de la agenda de la Ortodoxia Moderna. Del mismo modo, en la izquierda de la Ortodoxia Moderna, muchos parecen alinearse con elementos más tradicionales del judaísmo conservador . Al hablar de la «Ortodoxia Moderna», es importante aclarar su posición con respecto a otros movimientos del judaísmo: véase la sección «Comparación con otros movimientos» más adelante. Además, dada esta amplia gama de opiniones, algunos ven la posibilidad de que, de hecho, «ya no exista una Ortodoxia Moderna cohesionada y singular»; ^{[ 14 ]} véase más adelante .

La Torá im Derech Eretz ( תורה עם דרך ארץ ‎ – «La Torá con el 'Camino del Mundo'/la Sociedad») de Hirsch es una filosofía del judaísmo ortodoxo que formaliza una relación entre el judaísmo observante de la halajá y el mundo moderno. Hirsch sostenía que el judaísmo requiere la aplicación de la filosofía de la Torá a todo esfuerzo humano y conocimiento compatible con ella. Así, la educación secular se convierte en un deber religioso positivo. «El judaísmo no es un mero complemento de la vida: abarca toda la vida... en la sinagoga y la cocina, en el campo y el almacén, en la oficina y el púlpito... con la pluma y el cincel». ^{[ 15 ]} La visión de Hirsch, aunque no exenta de matices, se extendía a las ciencias , así como a la literatura, la filosofía y la cultura (alemanas). Torah im Derech Eretz sigue siendo influyente hasta el día de hoy en todas las ramas del judaísmo ortodoxo.

La neoortodoxia , movimiento descendiente de la comunidad de Hirsch en Frankfurt , se considera posicionada, ideológicamente, fuera de la ortodoxia moderna contemporánea; véase más abajo .

El rabino Azriel Hildesheimer , junto con el rabino Hirsch, insistió en que los judíos ortodoxos que vivían en Occidente no debían aislarse tras muros de gueto. Por el contrario, la educación judía moderna debía enseñar a los judíos la mejor manera de afrontar y lidiar con la modernidad en todos sus aspectos. ^{[ 16 ]} Su enfoque, la «Ortodoxia cultivada», se definía como la representación de «un acuerdo incondicional con la cultura actual; la armonía entre el judaísmo y la ciencia; pero también una firmeza incondicional en la fe y las tradiciones del judaísmo». ^{[ 16 ]}

Sin embargo, él era "el pragmático más que el filósofo", y son sus acciones, más que su filosofía, las que se han institucionalizado en la Ortodoxia Moderna, ^{[ 12 ]} y a través de las cuales todavía se siente su influencia.

• Él estableció la educación judía para hombres y mujeres, que incluía estudios religiosos y seculares .
• Fundó el Seminario Rabínico Hildesheimer , una de las primeras yeshivás ortodoxas que incorporó estudios judíos modernos , estudios seculares e investigación académica en su plan de estudios.
• Era una persona no sectaria y trabajaba con líderes comunitarios, incluso con aquellos que no eran ortodoxos, en asuntos que afectaban a la comunidad.
• Mantuvo un fuerte apego a la Tierra de Israel , siguiendo las tradiciones , y trabajó con los no ortodoxos en su favor.

Torah Umadda ( תורה ומדע ‎ – «Torá y conocimiento secular») es una filosofía que aborda el mundo secular y el judaísmo, y en particular el conocimiento secular y el conocimiento judío. Propone una« síntesis » personal —en contraposición a la filosófica— entre el estudio de la Torá y el estudio occidental y secular, lo que implica, además, una participación activa en la comunidad en general. En este contexto, el individuo «ha asimilado las actitudes características de la ciencia, la democracia y la vida judía, y responde adecuadamente en diversas relaciones y contextos». ^{[ 17 ]} El modelo resultante del judaísmo ortodoxo se denomina « ortodoxia centrista ».

Esta filosofía, tal como se formula hoy, es en gran medida producto de las enseñanzas y la filosofía del rabino Joseph B. Soloveitchik (1903–1993), Rosh Yeshiva de la Universidad Yeshiva . En el pensamiento del rabino Soloveitchik, el judaísmo, que cree que el mundo es "muy bueno", ^{[ 18 ]} exhorta al hombre a participar en tikkun olam . El " hombre halájico " debe, por lo tanto, intentar traer la santidad y la pureza del reino trascendente al mundo material. ^{[ 19 ]} La ortodoxia centrista es la modalidad dominante de la ortodoxia moderna en los Estados Unidos , mientras que Torah Umadda sigue estando estrechamente asociada con la Universidad Yeshiva.

La ortodoxia moderna se basa en las enseñanzas del rabino Abraham Isaac Kook (1864-1935), así como en los escritos e interpretaciones de su hijo, el rabino Zvi Yehuda Kook (1891-1982), tanto en lo que respecta a sus puntos de vista sobre la identidad judía como en lo que respecta a la interacción (relacionada) con el mundo secular.

• El rabino Kook consideraba que el sionismo formaba parte de un plan divino que, en última instancia, culminaría con el reasentamiento del pueblo judío en su patria, trayendo la redención ("Geula") al pueblo judío y al mundo entero.
• En el pensamiento de Rav Kook, Kodesh y Chol (lo sagrado y lo profano) desempeñan un papel importante: Kodesh es el taam interno (lit: "sabor") de la realidad, mientras que Chol es aquello que está separado de Kodesh y carece de significado; el judaísmo, entonces, es el vehículo "mediante el cual santificamos nuestras vidas y vinculamos todos los elementos prácticos y seculares de la vida a metas espirituales que reflejan el significado absoluto de la existencia: Dios mismo". ^{[ 20 ]}

En Israel , el sionismo religioso de los Dati Leumi ( דתי לאומי ‎ , "Religioso Nacional") domina la ortodoxia moderna. Aquí también, la base ideológica se deriva en gran medida de las enseñanzas del rabino Kook, ^{[ 9 ]} y por lo tanto hay mucha superposición; las diferencias filosóficas, así como otras formas "no modernas" de sionismo religioso, se analizan más adelante .

Véase también Mizrachi ; Bnei Akiva ; Partido Religioso Nacional ; Hesder ; Mechina ; Gush Emunim ; Torat Eretz Yisrael .

Aunque existe cierta duda sobre cómo definir con precisión la distinción entre la ortodoxia moderna y el judaísmo haredí , existe un acuerdo básico en que pueden distinguirse sobre la base de tres características principales: ^{[ 12 ]}

1. La ortodoxia moderna adopta una postura relativamente inclusiva hacia la sociedad en general, y hacia la comunidad judía en particular.
2. La ortodoxia moderna es, en comparación, tolerante, "si no acogedora", con la modernidad , la erudición en general y la ciencia .
3. La ortodoxia moderna es casi unánimemente receptiva hacia Israel y el sionismo , considerando que el Estado de Israel (además de la Tierra de Israel ) tiene un significado religioso intrínseco.

Una cuarta diferencia sugerida se relaciona con la aceptabilidad de la moderación dentro de la ley judía . Tanto la ortodoxia moderna como la ultraortodoxia consideran la Halajá como de origen divino y, como tal, ninguna postura se asume sin justificación en el Shulján Aruj y en los Ajaronim . Sin embargo, los movimientos difieren en su enfoque de las restricciones ( chumras ) y las indulgencias ( kulas ). La ortodoxia moderna sostiene que las restricciones no son normativas , sino que son una cuestión de elección personal; ^{[ 21 ]} "la severidad y la indulgencia son relevantes solo en circunstancias de duda fáctica, no en situaciones de debate o práctica variada. En estas últimas situaciones, la conclusión debe basarse únicamente en el análisis legal". Véase Torá Umadda §  Moderación . Cabe señalar, no obstante, que en los últimos años, muchos judíos ortodoxos modernos se describen como "cada vez más estrictos en su adhesión a la ley judía". ^{[ 8 ]} En cuanto a la afirmación de que los estándares de observancia de la halajá de la ortodoxia moderna son "relajados", en contraposición a moderados, véase más adelante en Crítica . En la visión haredí, por otro lado, "la posición más severa... es la base más probable para la unidad y la práctica común dentro de la comunidad ortodoxa, y por lo tanto es preferible". Además, "tal severidad... resulta en la mayor certeza de que se está cumpliendo la voluntad de Dios". ^{[ 21 ] [ 22 ]} El judaísmo haredí tiende así a adoptar chumras como norma.

Relacionado con esto ^{[ 23 ]} está la aceptación del concepto de Da'as Torah : el grado en que los judíos ortodoxos deben buscar la opinión de los eruditos rabínicos no solo en asuntos de ley judía, sino en todos los asuntos importantes de la vida. La mayoría de los líderes rabínicos de las comunidades haredíes consideran que el concepto está intrínsecamente ligado a siglos de tradición judía. Dentro del judaísmo ortodoxo moderno, muchos rabinos y eruditos consideran que el asunto es un desarrollo moderno que puede rastrearse a los cambios en la vida comunitaria judía en el siglo XIX. ^{[ 24 ] [ 25 ]} Así, mientras que la noción de da'as Torah es vista por los rabinos haredíes como una tradición arraigada dentro del judaísmo, los eruditos ortodoxos modernos argumentan que la afirmación haredí es revisionista. Según los eruditos ortodoxos modernos, aunque el término "da'as Torah" se ha utilizado en el pasado, las connotaciones de autoridad rabínica absoluta bajo este nombre aparecen solo en las décadas posteriores al establecimiento del partido Agudas Israel en Europa del Este. ^{[ 26 ]} Véase Autoridad rabínica §  Judaísmo ortodoxo y da'as Torá para una mayor elaboración de estas diferencias.

Los esfuerzos de la ortodoxia moderna por fomentar la observancia religiosa entre los judíos no ortodoxos se han comparado con los esfuerzos similares del movimiento Chabad . La similitud entre ambos grupos en sus relaciones con los no ortodoxos, y su adopción por parte de algunos grupos haredíes, ha difuminado las fronteras entre los segmentos modernos y haredíes de la ortodoxia. ^{[ 27 ]}

Tanto la ortodoxia moderna como la neoortodoxia , movimiento descendiente directo de la comunidad de Hirsch en Frankfurt, han combinado el estudio de la Torá y el conocimiento secular con la participación en la vida occidental contemporánea , por lo que algunos sostienen que existe cierto grado de coincidencia práctica y filosófica entre ambas. No obstante, los movimientos son distintos y, en general, la neoortodoxia ha adoptado un enfoque más matizado que la ortodoxia moderna, haciendo hincapié en que los fieles deben actuar con cautela en sus interacciones con el mundo secular.

Las diferencias entre los movimientos pueden ir más allá de una mera cuestión de grado: algunos estudiosos de Hirsch argumentan que la filosofía hirschiana está en desacuerdo con la de la ortodoxia moderna, ^{[ 28 ]} mientras que algunos estudiosos de la ortodoxia moderna sostienen que esta concuerda con la cosmovisión de Hirsch. ^{[ 29 ]} Estas distinciones filosóficas (aunque sutiles) se manifiestan en actitudes y perspectivas religiosas marcadamente divergentes. Por ejemplo, Shimon Schwab , segundo rabino de la comunidad Torah Im Derech Eretz en Estados Unidos, ha sido descrito como "espiritualmente muy distante" de la Universidad Yeshiva y la ortodoxia moderna. ^{[ 12 ]}

Desde el punto de vista de la neoortodoxia, ese movimiento difiere de la ortodoxia moderna (y particularmente de la ortodoxia centrista) en tres aspectos principales. ^{[ 28 ] [ 30 ]}

• El papel de la vida y la cultura seculares: Desde la perspectiva hirschiana , la interacción con lo secular y la consiguiente adquisición de cultura y conocimiento se fomentan únicamente en la medida en que faciliten la aplicación de la Torá a los asuntos mundanos. En cambio, para la ortodoxia moderna, la cultura y el conocimiento seculares se consideran un complemento de la Torá y, hasta cierto punto, se fomentan por sí mismos. Algunos sugieren que, en la ortodoxia moderna, el judaísmo se enriquece con la interacción con la modernidad, mientras que en la neoortodoxia la experiencia humana (y la modernidad) se enriquecen con la aplicación de la perspectiva y la práctica de la Torá.
• Prioridad de la Torá frente al conocimiento secular: Según Hirsch, la Torá es el «único barómetro de la verdad» para juzgar las disciplinas seculares, ya que «solo hay una verdad y un único cuerpo de conocimiento que puede servir de estándar... En comparación con ella, todas las demás ciencias son válidas solo provisionalmente» (Hirsch, comentario a Levítico 18:4-5 ; véase también Rashi ad loc. ). Por el contrario, según la ortodoxia moderna, aunque la Torá es el «centro preeminente», el conocimiento secular se considera que ofrece «una perspectiva diferente que puede no coincidir en absoluto con [la Torá]... [pero] ambas juntas presentan la posibilidad de una verdad más amplia» ( Torah Umadda , p.  236).
• Mayor participación comunitaria: la neoortodoxia, influenciada por la filosofía de Hirsch sobre la Austritt (secesión), "no podía aceptar el reconocimiento de un cuerpo no creyente como representante legítimo del pueblo judío" y, por lo tanto, se opone al movimiento mizrají , que está afiliado a la Organización Sionista Mundial y a la Agencia Judía . ^{[ 31 ]} La ortodoxia moderna, por otro lado, se caracteriza por su participación en la comunidad judía más amplia y por su sionismo religioso .

En términos generales, el sionismo religioso es un movimiento que defiende la soberanía nacional judía , a menudo vinculada a la creencia en la capacidad del pueblo judío para alcanzar la redención por medios naturales, y que suele atribuir un significado religioso al Estado moderno de Israel . Entre los pensadores espirituales que iniciaron esta corriente de pensamiento se encuentran el rabino Zvi Hirsch Kalischer (1795-1874) y el rabino Yitzchak Yaacov Reines (1839-1915). Por lo tanto, en este sentido, el sionismo religioso abarca un amplio espectro de posturas religiosas, incluyendo la ortodoxia moderna.

Cabe señalar, sin embargo, que la ortodoxia moderna, de hecho, se superpone en gran medida con el "sionismo religioso" en su forma más estricta ("En todo el mundo, una 'escuela diurna sionista religiosa' es sinónimo de una 'escuela diurna ortodoxa moderna'" ^{[ 32 ]} ). Como mínimo, ambas no están en conflicto directo y generalmente coexisten, ^{[ 1 ]} compartiendo valores y seguidores. Además, en la práctica, salvo en sus extremos, las diferencias entre el sionismo religioso y la ortodoxia moderna en Israel no son pronunciadas y a menudo son idénticas, especialmente en los últimos años y para la generación más joven. ^{[ 33 ]}

Sin embargo, ambos movimientos se distinguen filosóficamente en dos aspectos generales.

• En primer lugar, los sionistas religiosos ( más conservadores ) difieren de la ortodoxia moderna en su enfoque del conocimiento secular. ^{[ 34 ]} Aquí, el contacto con lo secular es permisible y alentado, pero solo en la medida en que beneficie al Estado de Israel ; el conocimiento secular (o, al menos, una amplia educación secular) se considera valioso para fines prácticos, aunque no en sí mismo. Véase más adelante en Torah Umadda .
• En segundo lugar, bajo el sionismo religioso, se da un "color nacionalista" a los conceptos religiosos tradicionales, mientras que, por el contrario, la ortodoxia moderna incluye "un mayor equilibrio que incluye la apertura al mundo no judío"; ^{[ 32 ]} así, bajo el sionismo religioso, la nación judía se concibe como una "unidad orgánica", mientras que la ortodoxia moderna enfatiza al individuo. ^{[ 33 ]}

Aplicando la distinción anterior, en Israel hoy, la ortodoxia moderna —a diferencia del sionismo religioso (de derecha)— está representada únicamente por un selecto grupo de instituciones: el Movimiento Kibutz Religioso , Ne'emanei Torah Va'Avodah , ^{[ 35 ]} el partido político Meimad y el Instituto Shalom Hartman , Yeshivat Har Etzion / Migdal Oz y Yeshivat Hamivtar / Ohr Torah Stone Institutions / Midreshet Lindenbaum (algunos incluirían Yeshivat Hesder Petach Tikva , Yeshivat Ma'ale Gilboa y la Fundación Tzohar ^{[ 36 ]} ).

En algunas áreas, el ala izquierda de la ortodoxia moderna parece alinearse con elementos más tradicionales del judaísmo conservador , y de hecho, algunos miembros de la izquierda de la ortodoxia moderna se han aliado con la antigua Unión para el Judaísmo Tradicional . No obstante, ambos movimientos se describen generalmente como distintos. El rabino Avi Weiss , de la izquierda de la ortodoxia moderna, subraya que el judaísmo ortodoxo y el conservador son «muy diferentes en tres áreas fundamentales: la Torá mi-Sinai , la interpretación rabínica y la legislación rabínica». ^{[ 37 ]} Weiss argumenta lo siguiente:

• Torá mi-Sinai ("Torá del Sinaí "): La ortodoxia moderna, en consonancia con el resto de la ortodoxia, sostiene que la ley judía es de origen divino y, como tal, ningún principio subyacente puede verse comprometido al tener en cuenta las cambiantes condiciones políticas, sociales o económicas, ^{[ 38 ]} mientras que el judaísmo conservador sostiene que los Poskim deben utilizar el análisis literario e histórico para decidir la ley judía y pueden revocar decisiones de los Acharonim que se consideran inaplicables en la actualidad. ^{[ 37 ] [ 39 ]}
• Interpretación rabínica: La ortodoxia (moderna) sostiene que la autoridad legal es acumulativa y que un posek (decisor) contemporáneo solo puede emitir juicios basados ​​en un historial completo de precedentes legales judíos, ^{[ 38 ]} mientras que el argumento implícito del movimiento conservador es que el precedente proporciona ejemplos de posibles posiciones en lugar de leyes vinculantes. Por lo tanto, el conservadurismo conserva la libertad de seleccionar cualquier posición dentro de la historia previa que le resulte atractiva. ^{[ 37 ] [ 40 ]}
• Legislación rabínica: Dado que la comunidad ortodoxa (moderna) es ritualmente observante, la ley rabínica legislada por los rabinos ortodoxos (actuales) puede volverse significativamente vinculante si es aceptada por la comunidad (véase minhag ). ^{[ 38 ]} El judaísmo conservador, por otro lado, tiene un laicado mayoritariamente no observante. ^{[ 37 ] [ 41 ]} Por lo tanto, aunque el conservadurismo sostiene de manera similar que "ninguna ley tiene autoridad a menos que se convierta en parte de la preocupación y la práctica de la comunidad" ^{[ 39 ]} la aceptación comunitaria de una "costumbre permisiva" no es "significativa" y, como resultado, la legislación rabínica relacionada no puede asumir el estatus de ley.

En general, la ortodoxia moderna no considera legítimo el proceso mediante el cual el movimiento conservador decide la halajá , ni la ponderación no normativa que este le otorga. En particular, la ortodoxia moderna discrepa de muchas de las decisiones halájicas del judaísmo conservador , especialmente en lo que respecta al igualitarismo . Véase más información sobre la postura ortodoxa y la postura conservadora .

La ortodoxia moderna difiere claramente del enfoque del judaísmo reformista y del judaísmo humanista , que no consideran la halajá como normativa .

Existe una afirmación frecuentemente repetida de que la ortodoxia moderna —más allá de su enfoque de las chumrahs ("restricciones") descrito anteriormente— tiene estándares de observancia de las leyes y costumbres judías tradicionales más bajos que otras ramas del judaísmo ortodoxo . ^{[ 42 ]} Esta opinión es en gran medida anecdótica y se basa en el comportamiento individual, en lugar de en cualquier posición formal e institucional; ^{[ 43 ]} véase arriba con respecto a "el comportamiento moderno":

Existen al menos dos tipos distintos de ortodoxos modernos. ... Uno es moderno filosófica o ideológicamente, mientras que el otro se caracteriza más apropiadamente como moderno en su comportamiento. ... Los ortodoxos modernos filosóficamente serían aquellos que observan meticulosamente la Halajá pero que, sin embargo, son filosóficamente modernos. ... Los ortodoxos modernos en su comportamiento, por otro lado, no se preocupan profundamente por las ideas filosóficas... en general, se definen a sí mismos como ortodoxos modernos [ya sea] en el sentido de que no son meticulosamente observantes [o] en referencia a... la ortodoxia de derecha. ^{[ 1 ]}

Este grupo se describe apropiadamente como "moderno" en el sentido de que quienes se consideran parte de él están comprometidos con la tradición, en general, pero se sienten libres de seleccionar y elegir en la observancia de los rituales. A diferencia de los ortodoxos más tradicionales, no observan todos los rituales considerados obligatorios por la comunidad tradicional. Su sentido de "libertad de elección", aunque nunca se articule teóricamente, es tan evidente como entre muchos otros estadounidenses contemporáneos que se consideran religiosamente tradicionales, pero que, sin embargo, son selectivos en su religiosidad. ^{[ 12 ]}

Además, mientras que la posición ortodoxa moderna se presenta (generalmente) como una "lealtad incuestionable a la primacía de la Torá, y que la comprensión de todas las demás disciplinas intelectuales debe estar arraigada y vista a través del prisma de la Torá", ^{[ 44 ]} los grupos haredíes a veces han comparado la ortodoxia moderna con el judaísmo reformista temprano en Alemania : los rabinos ortodoxos modernos han sido criticados por intentar modificar la ley judía , al adaptar el judaísmo a las necesidades del mundo moderno .

Cabe señalar que afirmaciones de esta naturaleza han sido comunes dentro del judaísmo ortodoxo desde las primeras "reformas" de Samson Raphael Hirsch y Azriel Hildesheimer . Así, en la Europa de principios del siglo XIX, todo judaísmo que difería de las formas más estrictas de la época se denominaba "reformista". Entonces, como ahora, la ortodoxia moderna se esforzó por distanciar sus "reformas", que eran coherentes con el Shulján Aruj y los poskim , de las del movimiento reformista (y del movimiento conservador), que no lo eran.

Es absurdo creer que la división entre el judaísmo reformista y el ortodoxo se encuentra en la redacción de una oración, en las notas de una melodía sinagogal o en el orden de un servicio especial. No es el llamado servicio divino lo que nos separa, sino la teoría, el principio de fidelidad a la ley judía. Si la Torá es para ti la Ley de Dios, ¿cómo te atreves a anteponer otra ley a ella y seguir a Dios y su Ley solo si con ello «progresas» en otros aspectos al mismo tiempo? ( Religión aliada al progreso , Samson Raphael Hirsch ).

Algunos observan ^{[ 12 ]} que la capacidad de la Ortodoxia Moderna para atraer a un gran número de seguidores y mantener su fuerza como movimiento se ve inhibida por el hecho de que abraza la modernidad —su razón de ser— y que es altamente racional e intelectual .

• La ortodoxia moderna, casi por definición, se ve limitada para convertirse en un movimiento fuerte, ya que esto implicaría una organización y una autoridad en un grado que va en contra de la esencia misma de la modernidad. Una dificultad relacionada es que los rabinos ortodoxos modernos que adoptan rigores pueden, en el proceso, perder el apoyo precisamente del grupo "moderno" que pretendían liderar. La lógica es la siguiente: dado que una de las características de la ortodoxia religiosa es la sumisión a la autoridad de su tradición , se espera que el individuo se ajuste a todos sus preceptos, mientras que la modernidad , por el contrario, enfatiza un cierto grado de autonomía personal, así como la verdad racionalista. El término mismo "ortodoxia moderna" es, por lo tanto, en cierto sentido, un oxímoron .
• La «postura altamente intelectual y racional» de la ortodoxia moderna presenta sus propias dificultades. En primer lugar, la ideología conlleva tensiones inherentes y con frecuencia exige convivir conscientemente con la inconsistencia ^{[ 9 ] [ 17 ]} (incluso en el propio término: modernidad frente a ortodoxia). En segundo lugar, también hay quienes cuestionan si «la literatura... con su sesgo intelectualmente elitista no logra dirigirse directamente a la mayoría de sus practicantes». ^{[ 45 ]} La sugerencia aquí es que la ortodoxia moderna puede no proporcionar una teología directamente aplicable para la familia ortodoxa moderna contemporánea; véase la discusión posterior en Torah Umadda .
• Como se observó anteriormente , los parámetros filosóficos (precisos) de la ortodoxia moderna no están fácilmente definidos. Se plantea entonces que la ortodoxia moderna, como tal, podría estar desapareciendo, siendo absorbida por el judaísmo pluralista de la izquierda y el yeshivish de la derecha. ^{[ 46 ]} La ortodoxia moderna, entonces, en lugar de constituir un espectro ideológico centrado en un núcleo común de valores, está, de hecho, (tendiendo hacia) varios movimientos completamente separados. De hecho, "[m]uchos argumentan que ha llegado el momento de afirmar lo inevitable o de admitir lo que ya ha ocurrido: ya no existe una ortodoxia moderna cohesionada y singular. Las escuelas rabínicas separadas y las organizaciones rabínicas separadas, según el argumento, reflejan la realidad de una comunidad dividida". ^{[ 14 ]} Véase Judaísmo ortodoxo §  Ortodoxia moderna .