Moscú, Tercera Roma

Tras la caída de Tǎrnovo en manos de los turcos otomanos en 1393, varios clérigos búlgaros buscaron refugio en tierras rusas y trasladaron allí la idea de una "Nueva Roma", que finalmente resurgió en Tver , durante el reinado de Boris de Tver , cuando el monje Foma (Tomás) de Tver escribió Elogio del Piadoso Gran Príncipe Boris Alexandrovich en 1453. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Décadas después de la captura de Constantinopla por Mehmed II del Imperio Otomano el 29 de mayo de 1453, algunos ortodoxos orientales proponían a Moscú como la "Tercera Roma" o la "Nueva Roma". ^{[ 5 ]} El Imperio Otomano afirmaba ser el sucesor del Imperio Romano , pero esto no era ampliamente reconocido.

Además, la fortaleza de Mangup —último fragmento del Imperio de Trebisonda y, por ende, del Imperio Bizantino— cayó en manos de los turcos a finales de 1475. Incluso antes de la caída de Constantinopla, los estados eslavos ortodoxos orientales de los Balcanes habían caído bajo el dominio otomano . La caída de Constantinopla causó enormes temores; muchos la consideraron una señal de que el fin de los tiempos estaba cerca (en 1492 era el año 7000 Anno Mundi según el calendario bizantino ); ^{[ 6 ]} otros creían que el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (aunque era católico romano ) había ocupado el lugar de los emperadores de Constantinopla. También había esperanzas de que Constantinopla fuera liberada pronto. Además, la Iglesia Ortodoxa Oriental se quedó sin su Basileus ortodoxo oriental . Por lo tanto, surgió la pregunta de quién se convertiría en el nuevo basileus . Al final de los diversos «Cuentos» sobre la caída de Constantinopla , que gozaron de gran popularidad en Moscú , se afirmaba directamente que el pueblo ruso derrotaría a los ismaelitas (musulmanes) y que su rey se convertiría en el basileus de la Ciudad de las Siete Colinas (Constantinopla). El Gran Príncipe de Moscú seguía siendo el más poderoso de los gobernantes ortodoxos orientales; Iván III se casó con Sofía Paleóloga y rompió su subordinación formal a la Horda de Oro (ya dividida en varios kanatos tártaros ) en 1480. Todo esto reforzó las pretensiones de Moscú de primacía en el mundo ortodoxo oriental. Sin embargo, la liberación de Constantinopla aún estaba lejos: el Estado moscovita no tenía oportunidad de luchar contra el Imperio otomano . ^{[ 2 ]}

A finales del siglo XV, se puede encontrar el surgimiento de la idea de que Moscú es verdaderamente una nueva Roma; ^{[ 2 ]} los fundamentos de la idea de Moscú como Tercera Roma podrían rastrearse a 1492, cuando el metropolitano de Moscú Zósimo expresó el concepto de una "Nueva Roma". El metropolitano Zósimo, en un prólogo a su obra de 1492 Presentación de la Pascua ( en ruso : "Изложение пасхалии" ), llamó a Iván III "el nuevo zar Constantino de la nueva ciudad de Constantino : Moscú". ^{[ 2 ] [ 7 ]} Esta idea es más conocida en la presentación del monje Filoteo de principios del siglo XVI: ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Así pues, piadoso rey, sabe que todos los reinos cristianos llegaron a su fin y se unieron en un solo reino tuyo; dos Romas cayeron, la tercera permanece, y no habrá una cuarta [énfasis añadido]. Nadie reemplazará tu reino cristiano según el gran teólogo [ cf. Apocalipsis 17:10 ] [...].

Los eruditos moscovitas explicaron la caída de Constantinopla como un castigo divino por el pecado de la Unión de Florencia (1439) con la Iglesia Católica , pero no quisieron obedecer al Patriarca de Constantinopla, a pesar de que no había habido patriarcas unionistas desde la conquista turca en 1453 y el primer Patriarca desde entonces, Genadio Escolario , era el líder de los antiunionistas. En el siguiente sínodo, celebrado en Constantinopla en 1484 , la Unión fue finalmente declarada inválida. Tras la conquista turca, Constantinopla, como centro de poder, perdió una parte significativa de su autoridad. Por el contrario, los gobernantes moscovitas pronto comenzaron a considerarse verdaderos zares (título que ya utilizaba Iván III ) y, por lo tanto, según ellos, el centro de la Iglesia Ortodoxa Oriental debía estar en Moscú, y así el obispo de Moscú debía convertirse en la cabeza de la Ortodoxia Oriental. ^{[ 2 ]} El texto del juramento del obispo en Moscovia, editado entre 1505 y 1511, condenaba la ordenación de metropolitanos en Constantinopla, llamándola "la ordenación en la zona de turcos impíos , por el ^{zar pagano "} . ^{[ 10 ]}

Los primeros indicios de este sentimiento surgieron durante el reinado de Iván III de Rusia , quien se autodenominó zar (cf. César ) y se casó con Sofía Paleóloga . Sofía era sobrina de Constantino XI , el último emperador bizantino . Según las normas y leyes de sucesión que regían la mayoría de las monarquías europeas de la época, Iván podía alegar que él y su descendencia eran herederos del imperio caído , pero las tradiciones romanas del imperio nunca habían reconocido la herencia automática del cargo imperial. ^{[ 11 ]} Además, el hermano de Sofía, Andrés Paleólogo , ostentaba los derechos de sucesión al trono bizantino. Andrés murió en 1502, habiendo legado sus títulos y derechos reales e imperiales a Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla , quienes no los ejercieron. Una pretensión más sólida se basaba en el simbolismo religioso. La fe ortodoxa era fundamental para la concepción bizantina de su identidad y lo que los distinguía de los «bárbaros». Tras el colapso del Imperio Bizantino, Moscú, como nación ortodoxa preeminente, se consideraba a sí misma la sucesora lógica del imperio.

Según el historiador Donald Ostrowski, «los privilegios litúrgicos de los que gozaba el emperador bizantino se mantuvieron con el zar moscovita. En 1547, por ejemplo, cuando Iván IV fue coronado zar, no solo fue ungido como lo había sido el emperador bizantino después de finales del siglo XII, sino que también se le permitió comulgar en el santuario con el clero». ^{[ 12 ]}

Durante la visita del Patriarca Ecuménico Jeremías II a Moscú en 1588-1589 "para recaudar fondos para ayudar a las comunidades ortodoxas [orientales] que vivían en el Imperio Otomano", ^{[ 13 ]} Jeremías reconoció en 1589 al Metropolitano de Moscú como patriarca . ^{[ 14 ]} La carta de 1589 que establecía el Patriarcado de Moscú, redactada por la cancillería moscovita y firmada por Jeremías II, incluía explícitamente la frase sobre Moscú como la Tercera Roma, convirtiéndose así en el primer documento oficial del Estado en incorporar el concepto. ^{[ 15 ]} Este reconocimiento fue "una victoria para aquellos que veían a Moscú como la Tercera Roma". ^{[ 13 ]}

Tras las reformas de Pedro el Grande a principios del siglo XVIII, el concepto de la «Tercera Roma» quedó prácticamente marginado. Pedro buscó occidentalizar Rusia, aboliendo el Patriarcado, adoptando el título latino secular de Imperator y trasladando la capital a San Petersburgo , concebida como una «Nueva Ámsterdam» o una nueva Roma secular, en lugar de una religiosa. El concepto religioso de la «Tercera Roma» solo experimentó un importante resurgimiento a mediados del siglo XIX entre los eslavófilos rusos . ^{[ 1 ]}

En 1780, Catalina la Grande presentó su « Plan Griego » al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, José II . Proponía dividir el Imperio Otomano y restaurar el Imperio Bizantino, nombrando a su nieto infante, Constantino , como emperador de Constantinopla. Sin embargo, en esta época, el Imperio Ruso se guiaba más por ambiciones geopolíticas seculares propias de la Ilustración que por la teología religiosa medieval de la Tercera Roma. ^{[ 16 ]}

En el siglo XXI, el concepto de «Tercera Roma» ha resurgido como elemento fundamental de la ideología geopolítica y religiosa rusa contemporánea, en particular en su intersección con el concepto del mundo ruso ( en ruso : Русский мир , romanizado :  Russkiy mir ). Si bien su retórica es eclesiástica, los estudiosos observan que el concepto de «mundo ruso» funciona principalmente como una doctrina geopolítica que extiende la ideología histórica de la «Tercera Roma». Fue articulado prominentemente en un discurso pronunciado el 3 de noviembre de 2009 por el Patriarca Kirill , quien lo describió como un «espacio civilizatorio común» de países que comparten la ortodoxia oriental , la cultura y el idioma rusos , y una memoria histórica común . ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Bajo la presidencia de Vladimir Putin , el Kremlin y la Iglesia Ortodoxa Rusa han utilizado el legado de «Moscú, Tercera Roma» para afirmar el excepcionalismo de Rusia y su papel mesiánico como defensora de los valores cristianos tradicionales frente a un Occidente supuestamente moralmente decadente . Críticos y académicos señalan que esta adaptación moderna de la doctrina de la «Tercera Roma» proporciona la justificación ideológica del imperialismo ruso , particularmente en lo que respecta a la afirmación de influencia sobre países eslavos orientales como Ucrania y Bielorrusia . ^{[ 19 ]} Al confundir el espacio espiritual de la Iglesia con las fronteras geopolíticas del Estado, la versión moderna del concepto ha sido duramente criticada por alimentar la guerra ruso-ucraniana y alienar a la Iglesia Ortodoxa Rusa de la comunidad ortodoxa oriental en general. ^{[ 20 ]}