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Articulo de referencia

Muhammad al-Baqir

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Muhammad ibn Ali al-Baqir ( árabe : محمد بن علي الباقر , romanizado :  Muḥammad ibn ʿAlī al-Bāqir ; c. 676 – c. 732 ) fue descendiente del profeta islámico Mahoma y el quinto de los doce imanes chiítas , sucediendo a su padre, Ali al-Sajjad , y sucedido por su hijo, Ja'far al-Sadiq . El título honorífico de Mahoma , al-Baqir, es la abreviatura de baqir al-ilm , que significa "el que divide el conocimiento", en referencia a su fama como erudito religioso. 

Muhammad nació en Medina alrededor del año 676 d. C. En 680, siendo niño, presenció la batalla de Karbala , donde su abuelo Husayn ibn Ali y la mayoría de sus parientes fueron masacrados por las fuerzas del califa omeya Yazid ibn Mu'awiya ( r. 680-683 ). Tras la muerte de su padre alrededor del año 712, Muhammad fue reconocido como el siguiente imán por la mayoría de sus seguidores. Estos eran los imamitas, precursores de los duodecimanos e ismaelitas , que ahora constituyen la mayoría de los musulmanes chiítas. En aquel entonces, sin embargo, este grupo, relativamente tranquilo, era una minoría en comparación con otros grupos chiítas rivales, que trabajaban activamente contra los omeyas. Uno de estos grupos rivales eran los zaidíes . Estos seguían a Zayd ibn Ali , un hermanastro mucho menor de al-Baqir, quien organizó una revuelta fallida poco después de la muerte de al-Baqir. Por el contrario, al igual que su padre, al-Baqir se mantuvo políticamente tranquilo, pero aun así fue acosado por los Omeyas, especialmente por el califa Hisham ( r. 724–743 ). 

Muhammad al-Baqir llevó una vida piadosa y erudita en Medina, atrayendo a un número creciente de seguidores, estudiantes y visitantes. Se le atribuye haber sentado las bases doctrinales y legales del chiismo duodecimano durante los veinte años de su imamato. También se le puede considerar el padre de la jurisprudencia ismaelita y zaidí. Finalmente, contribuyó significativamente a la exégesis duodecimana del Corán. La mayoría de los discípulos de al-Baqir se establecieron en Kufa , en el actual Irak , muchos de los cuales se convirtieron posteriormente en destacados juristas y tradicionalistas chiíes. Algunos de ellos, como Zurara ibn A'yan , pudieron haber discrepado ocasionalmente con al-Baqir, quien desaprobaba tales opiniones independientes si se apartaban del marco teológico y legal general proporcionado por los imanes (chiíes). En el islam suní , al-Baqir es considerado una autoridad en derecho y tradición profética, pero se le presenta como antichií y proto-suní.

Según la mayoría de los relatos chiíes, Muhammad al-Baqir murió alrededor del año 732, envenenado por los omeyas. Está enterrado en el cementerio de Baqi , en Medina, pero el santuario que se erigía sobre su tumba ha sido demolido dos veces por los wahabíes . Al-Baqir fue sucedido por su hijo mayor, Ja'far al-Sadiq, quien continuó desarrollando la teología y el derecho chiíes.

Ascendencia

Muhammad al-Baqir era descendiente del profeta islámico Muhammad , a través de sus dos nietos, Hasan y Husayn , quienes fueron el segundo y el tercero de los doce imanes chiítas , respectivamente. Más específicamente, el padre de al-Baqir era Ali al-Sajjad , hijo de Husayn y cuarto de los doce imanes. La madre de Muhammad era Fátima Umm Abd Allah , mientras que su abuelo materno era Hasan. [ 2 ]

Hasan y Husayn fueron los hijos mayores del primer imán chiíta , Ali ibn Abi Talib , con su primera esposa, Fátima , hija del profeta islámico. [ 2 ]

Títulos

La kunya de Muhammad es Abu Ja'far, [ 3 ] y su título honorífico es al-Baqir , abreviatura de baqir al-'ilm , que significa tanto 'el que abre el conocimiento' (lo saca a la luz) como 'el que posee gran conocimiento', ambas referencias a la fama de Muhammad como erudito religioso. [ 2 ]

Según algunos relatos, Mahoma ya era conocido en vida con el título de al-Baqir . Fuentes chiíes postulan que este título fue designado por el profeta islámico, quien envió sus saludos a través de su compañero Jabir ibn Abd Allah , quien vivió lo suficiente como para conocer a al-Baqir en su infancia. [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] Según otro relato chií, el califa Hisham , contemporáneo de al-Baqir, se refirió a él despectivamente como al-baqara ( literalmente , ' la vaca ' ), lo que sugiere nuevamente que era conocido con este título en vida. La ocasión fue el encuentro del califa con el hermanastro de al-Baqir, Zayd ibn Ali , quien reprendió a Hisham y atribuyó el título de al-Baqir al profeta islámico. [ 6 ]

Biografía

Muhammad al-Baqir nació en Medina alrededor del 676  d. C. (56 AH ). [ 7 ] [ 3 ] Los chiítas duodecimanos celebran anualmente esta ocasión el tercer día de Safar . [ 8 ] En 680, cuando Muhammad era un niño pequeño, su abuelo Husayn y la mayoría de sus parientes varones fueron masacrados en la batalla de Karbala por las fuerzas del califa omeya Yazid . Muhammad estuvo presente en Karbala y presenció la matanza. La juventud de Muhammad coincidió con las luchas de poder entre los omeyas, Abd Allah ibn al-Zubayr y varios grupos chiítas, mientras que el padre de Muhammad, al-Sajjad, se mantuvo al margen de la política. [ 7 ] Cuando al-Sajjad murió alrededor del 712, la mayoría de sus seguidores aceptaron el imamato de su hijo Muhammad, [ 9 ] [ 10 ] que tenía unos treinta y siete años. [ 11 ] Vivió una vida tranquila y piadosa en Medina, como su padre, pero no obstante fue acosado por los omeyas, [ 12 ] [ 2 ] especialmente por el califa Hisham. [ 13 ] Sin embargo, Muhammad gozó de ciertas libertades porque los omeyas fueron más indulgentes en este período, [ 14 ] o quizás porque estaban ocupados en luchas internas y sofocando revueltas. [ 15 ] Durante los siguientes veinte años aproximadamente, [ 16 ] Muhammad al-Baqir expuso doctrinas y leyes chiítas, [ 17 ] [ 18 ] [ 3 ] atrayendo a un número creciente de seguidores, estudiantes y visitantes. [ 19 ] [ 12 ] [ 20 ]

Abd al-Malik ( r. 685–705 )

Se atribuye al quinto califa omeya, Abd al-Malik ibn Marwan , la primera emisión de monedas de oro islámicas para reemplazar las bizantinas . Probablemente esto se hizo por sugerencia de al-Baqir. [ 2 ]

Umar II ( r. 717–720 )

A menudo elogiado por su piedad, [ 21 ] el califa omeya Umar II tenía una actitud favorable hacia al-Baqir. Tras reunirse con él, el califa aparentemente devolvió las tierras en disputa de Fadak a los Alids , es decir, a los descendientes de Ali ibn Abi Talib. [ 2 ] En una tradición suní , probablemente difundida por los anti-Alids, al-Baqir identifica a Umar II como el Mahdi , el salvador prometido en el Islam. Sin embargo, en una tradición chií, al-Baqir sugiere que las buenas obras de Umar no lo redimirían, pues había usurpado el derecho del imán a gobernar. [ 2 ]

Hisham ( r. 724–743 )

Hisham ibn Abd al-Malik convocó a al-Baqir a Damasco, la capital omeya , en varias ocasiones y lo encarceló al menos una vez. Durante estas visitas, el califa aparentemente mantuvo debates teológicos en los que al-Baqir salió victorioso. [ 2 ] [ 11 ] En una ocasión, el califa ordenó a al-Baqir que se uniera a una práctica de tiro con arco, probablemente con la intención de avergonzarlo, pero quedó asombrado por la excelente puntería de al-Baqir. [ 22 ]

Muerte

Aunque comúnmente se mencionan los años 732 (114 AH) y 735 (117 AH), existe un desacuerdo considerable sobre la fecha de la muerte de al-Baqir, que oscila entre 732 y 736. [ 2 ] [ 3 ] [ 16 ] Tenía alrededor de cincuenta y siete años en ese momento, [ 23 ] y probablemente murió antes de la revuelta de Zayd en 740. [ 16 ] [ 24 ] [ 25 ] Los duodecimanos conmemoran anualmente su muerte el siete de Dhu al-Hijja . [ 8 ]

Al igual que con el resto de los doce imanes , las fuentes chiítas informan que al-Baqir fue asesinado. [ 11 ] [ 26 ] No hay consenso sobre los detalles, [ 11 ] y diferentes fuentes acusan a Hisham o a su sucesor, al-Walid II ( r. 743–744 ), de envenenar a al-Baqir. [ 2 ] [ 11 ] [ 15 ] Según otro relato, al-Baqir fue envenenado por su primo, Zayd ibn al-Hasan, después de que este último no lograra arrebatarle a al-Baqir el control de la herencia del profeta islámico. [ 2 ]

Al-Baqir está enterrado en el cementerio de Al-Baqi en Medina. [ 23 ] Un santuario se erigió sobre su tumba hasta su demolición en 1806 y luego nuevamente alrededor de 1925, ambas veces llevadas a cabo por wahabíes . [ 27 ] [ 3 ]

Imamato

Después de al-Sajjad , la mayoría de sus seguidores aceptaron el imamato de su hijo mayor, Muhammad. [ 9 ] [ 10 ] Estos eran los imamitas, que fueron los precursores de los chiíes duodecimanos e ismaelitas . [ 28 ] Fuentes duodecimanas e ismaelitas informan que al-Sajjad había designado previamente a al-Baqir como su sucesor. [ 29 ] [ 30 ] Sin embargo, los seguidores de al-Baqir eran minoría en comparación con los kaysanitas rivales , que era un grupo chií (ahora extinto) que trazaba el imamato a través de Muhammad ibn al-Hanafiyyah , hijo de Ali ibn Abi Talib y Khawla bint Ja'far , una mujer de la tribu Banu Hanifa . [ 31 ] [ 32 ] Sin embargo, al-Baqir tenía una ventaja sobre estos pretendientes no fatimíes debido a su prestigioso linaje de Ali ibn Abi Talib y Fátima, la única hija superviviente del profeta islámico. [ 33 ]

Zayd ibn Ali

Otro pretendiente al liderazgo fue Zayd ibn Ali , [ 34 ] un medio hermano mucho menor de al-Baqir. [ 35 ] Sin embargo, no es seguro si Zayd fue rival de al-Baqir. [ 36 ] A pesar de sus desacuerdos, [ 37 ] la relación entre los dos hermanos se describe como cordial. [ 2 ] El tranquilo al-Baqir incluso intentó disuadir al políticamente activo Zayd de la rebelión. [ 2 ] [ 11 ] En 740, poco después de la muerte de al-Baqir, [ 24 ] Zayd tomó las armas contra los Omeyas, pero fue derrotado y asesinado por el califa Hisham. [ 34 ] [ 38 ]

El activismo de Zayd inicialmente le granjeó un mayor número de seguidores que al-Baqir, [ 39 ] [ 40 ] especialmente porque el primero se adaptó a algunas de las opiniones mayoritarias. [ 41 ] Por ejemplo, aunque Zayd consideraba a Ali ibn Abi Talib más cualificado para suceder al profeta islámico, [ 42 ] [ 43 ] se negó a condenar a los dos primeros califas, a saber, Abu Bakr y Umar . [ 44 ] Sin embargo, tales opiniones le costaron a Zayd parte de su apoyo chií, [ 44 ] [ 34 ] [ 45 ] la mayoría de los cuales condenan a Abu Bakr y Umar como usurpadores del derecho de Ali al califato. [ 46 ] Aquellos musulmanes chiíes que rechazaron a Zayd se unieron a al-Baqir o a su hijo Ja'far. [ 40 ] [ 9 ] La rebelión de Zayd marca el comienzo del movimiento zaidí , [ 47 ] una subsecta chií que ha sobrevivido hasta nuestros días en Yemen . [ 48 ] Muhammad al-Baqir también desafió a al-Hasan al-Muthanna y a dos de sus hijos por controlar la herencia del profeta y por afirmar ser el Mahdi. [ 49 ]

Política

Al igual que su padre, al-Baqir fue políticamente inactivo, [ 11 ] [ 50 ] hasta el punto de que algunos han sugerido que no reclamó el imamato. [ 51 ] De hecho, la noción de imamato de al-Baqir se basaba principalmente en el conocimiento más que en el poder político, aunque también consideraba que los imanes chiítas tenían derecho a este último. [ 2 ] [ 52 ] [ 53 ] Al-Baqir se centró en cambio en la enseñanza religiosa, [ 54 ] [ 18 ] atrayendo a un número creciente de visitantes, estudiantes y seguidores. [ 19 ] [ 12 ] [ 20 ] A menudo se le atribuye haber sentado las bases de las doctrinas y leyes duodecimanas e ismaelitas. [ 3 ] [ 47 ] [ 55 ] [ 18 ] Entre las doctrinas chiíes clave que tomaron su forma definitiva bajo al-Baqir se encuentran el imamato, la alianza sagrada ( walaya ) y la separación ( bara'a ), y la disimulación religiosa ( taqiyya ). [ 26 ] En cuanto a la ley, a al-Baqir se le suele considerar el padre fundador de la jurisprudencia duodecimana e ismaelita. [ 56 ] En particular, el imamato de al-Baqir marca la transición de la comunidad chií a depender completamente de sus propios imanes en materia de leyes y rituales. [ 57 ] [ 2 ] [ 58 ] En cuanto a las ofrendas religiosas, al-Baqir aceptaba regalos pero no cobraba khums ( lit. ' una quinta parte ' ), otra limosna islámica que probablemente fue impuesta por imanes posteriores. [ 59 ]

Ghulat

Varias tradiciones de al-Baqir están en contra de los Ghulat ( lit. ' exageradores ' ). [ 2 ] [ 60 ] [ 61 ] Estos a menudo conferían divinidad a los imanes chiítas o tenían otras creencias extremas, [ 62 ] como el antropomorfismo y la metempsicosis . [ 63 ] [ 64 ] Por ejemplo, al-Baqir condenó a Mughira ibn Sa'id al-Bajali, quien dijo que el imán era divino. [ 65 ] Mughira también ha sido acusado de falsificar las tradiciones de al-Baqir. [ 66 ] [ 3 ] De manera similar, al-Baqir denunció a Bayan ibn Sam'an, quien aparentemente afirmaba ser un profeta. [ 67 ] [ 3 ]

Milagros

En fuentes chiítas se atribuyen algunos milagros a al-Baqir. Se dice que conversaba con animales, devolvió la vista a un ciego y predijo acontecimientos futuros, como la muerte de Zayd en batalla, el colapso de los omeyas y la ascensión al trono del califa abasí al -Mansur ( r. 754–775 ). [ 2 ]

Sucesión

Cuando murió al-Baqir, la mayoría de sus seguidores aceptaron el imamato de su hijo mayor, Ja'far, [ 2 ] [ 68 ] [ 25 ] de unos treinta y siete años en ese momento. [ 69 ] A Ja'far se le conoce a menudo por el título honorífico al-Sadiq ( lit. ' el veraz ' ). [ 23 ] En varias ocasiones, al-Baqir parece haberles dicho a sus seguidores su preferencia por Ja'far. [ 70 ] [ 71 ] Aparentemente, algunos no aceptaron la muerte de al-Baqir y esperaron su regreso como el Mahdi. [ 72 ] [ 2 ] Después de la muerte de al-Baqir, algunas figuras Ghulat afirmaron haber heredado poderes extraordinarios de él, [ 73 ] [ 74 ] incluyendo a Bayan ibn Sam'an y Abu Mansur al-Ijli. [ 73 ] [ 2 ]

Apariencia y carácter

El erudito chiíta Ibn Shahrashub ( m. 1192 ) describe a al-Baqir como de estatura media, piel delicada y cabello ligeramente rizado. Añade que al-Baqir tenía marcas de nacimiento, una en la mejilla, y que poseía una hermosa voz y una cintura esbelta. Por el contrario, al-Mufid ( m. 1022 ), otro erudito chiíta, describe a al-Baqir como un «hombre bien constituido», según la traducción del islamista IKA Howard, o «de gran corpulencia», según la traducción de M. Pierce, otro islamista. Tales diferencias pueden reflejar los cambios en los estándares sociales a lo largo de los siglos. [ 75 ] Se dice que Muhammad al-Baqir era extremadamente generoso, [ 76 ] piadoso, [ 2 ] [ 3 ] y pacífico por naturaleza. [ 77 ]

Según algunos relatos chiítas, al-Baqir no escatimaba en lujos, ni para él ni para su familia, y disfrutaba de una comida exquisita. Este comportamiento llamó la atención en una época en que la tendencia a renunciar a lo mundano estaba muy extendida. Trabajaba en el campo para ganarse la vida al mismo nivel que sus sirvientes, y según él, su motivación era la obediencia a Dios y el desapego a los demás. Según una narración de Ja'far al-Sadiq, al-Baqir tenía menos ingresos pero más gastos que otros miembros de su familia. Trataba bien a sus parientes con comida y les daba buena ropa. También ayudaba a sus sirvientes en las tareas difíciles. Según Ibn Asakir e Ibn Qutaybah , aunque le entristecía la enfermedad de su hijo, no lloró su muerte, pues la consideraba un acto de oposición a Dios. [ 78 ]

Contribuciones

En vida, al-Baqir fue considerado un destacado transmisor de tradiciones proféticas. [ 79 ] Como imán chiíta, sus dichos y hechos también se han registrado en fuentes chiítas, [ 80 ] [ 3 ] incluyendo alrededor del quince por ciento de las tradiciones recopiladas en el célebre Man La Yahduruhu al-Faqih . [ 81 ] Tal es la magnitud de sus contribuciones que las tradiciones chiítas atribuidas a al-Baqir y a su sucesor al-Sadiq superan en número a todos los demás imanes chiítas y al profeta juntos. [ 13 ] Como el primer imán chiíta que se dedicó a la enseñanza sistemática, [ 80 ] a al-Baqir también se le atribuye el establecimiento de los fundamentos doctrinales y legales del chiismo duodecimano, que fueron desarrollados posteriormente por al-Sadiq. [ 3 ] Las contribuciones de al-Baqir a la doctrina y el derecho duodecimanos se recogen en el Musnad al-Imam al-Baqir , de seis volúmenes , compilado por A. al-Utaridi. [ 3 ] Al-Baqir también puede ser considerado el padre de la jurisprudencia ismaelita y zaidí. [ 82 ] Finalmente, al-Baqir contribuyó significativamente a la exégesis duodecimana del Corán y se le atribuyen dos comentarios. [ 3 ] [ 83 ]

Contribuciones a la teología

Imamato

La doctrina del imamato de Al-Baqir, elaborada posteriormente por su sucesor Al-Sadiq, caracterizó las cualidades necesarias de los imanes, en particular su designación de inspiración divina ( nass ), su conocimiento esotérico ( ilm ) y su infalibilidad ( isma ), todo lo cual los distinguía como los mejores de la humanidad, representantes de Dios en la tierra y la única fuente de guía espiritual. [ 2 ] [ 84 ] En particular, después de Mahoma, son los únicos intérpretes autorizados del Corán, cuya parte exaltada se refiere a ellos y a Mahoma. [ 85 ] En contraste, como ejecutor de las leyes religiosas, el imamato o califato es esencialmente una función política en el islam sunita, donde los califas son idealmente designados por consenso, [ 86 ] [ 52 ] aunque el califato hereditario es la norma. [ 52 ]

Según al-Baqir, el imamato está restringido a los descendientes del profeta islámico Mahoma, desde el matrimonio de su hija Fátima con su primo Ali ibn Abi Talib. Siguiendo un mandato divino, cada imán es designado por su predecesor ( nass ), [ 2 ] comenzando con el propio Ali, quien fue designado por el profeta en Ghadir Khumm . Por ejemplo, al-Baqir citó el versículo coránico 2:124, según el cual Dios designó a Abraham como imán y también concedió este favor a aquellos de su descendencia que no son malhechores. [ 87 ] Fundamentalmente, la naturaleza hereditaria del imamato en la doctrina de al-Baqir cerró el campo a los pretendientes externos. [ 84 ] El nass suele ir acompañado en las fuentes chiítas de la herencia de rollos religiosos secretos y las armas del profeta. [ 88 ] [ 71 ] [ 89 ] Estas últimas eran paralelas al Arca de la Alianza para los israelitas . [ 88 ]

En la doctrina de al-Baqir, los imanes se distinguen por su conocimiento esotérico, [ 2 ] que heredaron de Ali. A su vez, Ali recibió este conocimiento del profeta, una referencia a la conocida tradición profética: «Yo soy la ciudad del conocimiento y Ali es su puerta». En particular, los imanes conocen la verdadera exégesis ( ta'wil ) del Corán, una referencia al famoso hadiz de los thaqalayn , atribuido al profeta. [ 90 ] La doctrina del imamato de al-Baqir se basaba, por lo tanto, principalmente en el conocimiento más que en el poder político, aunque también consideraba que los imanes tenían derecho a este último. [ 2 ] [ 52 ] El conocimiento divinamente inspirado de los imanes y los profetas es similar, pero los imanes solo podían oír (y no ver) a los arcángeles, según al-Baqir. [ 91 ] [ 92 ] [ 25 ]

Según al-Baqir, los imanes también heredan ciertas luces espirituales y primordiales ( nur ) a las que se hace referencia en el Corán. [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] Su conocimiento divino y luz espiritual protegen a los imanes de los pecados, para lo cual al-Baqir citó el versículo de la purificación . [ 84 ] Ya en vida, algunos seguidores de al-Baqir lo consideraban infalible. [ 96 ]

Por implicación, la doctrina de al-Baqir otorgaba a los imanes autoridad espiritual absoluta sobre los musulmanes, basada en la autoridad absoluta del profeta. Su doctrina también sostenía a los imanes como los únicos guías espirituales en la vida y la fuente de intercesión en la otra vida. [ 97 ] [ 2 ] En opinión de al-Baqir, los imanes son las pruebas más elevadas ( singular: hujja ) de Dios y guías hacia Él, sin los cuales el mundo no puede existir ni por un instante. [ 98 ] [ 25 ] [ 99 ] [ 100 ] No solo la obediencia a los imanes es obligatoria en la interpretación de al-Baqir del versículo de la obediencia , [ 101 ] sino que el amor por ellos también está prescrito en su exégesis del versículo de mawadda . [ 102 ] Los chiítas forman así un vínculo integral de lealtad espiritual ( walaya ) con sus imanes, [ 103 ] quienes son a la vez maestros y amigos que brindan apoyo en el camino espiritual. [ 104 ] Identificar a su imán es un deber religioso para todo musulmán, [ 105 ] [ 106 ] y quienes mueren sin conocer a su imán mueren por ignorancia ( Jahilliya ). [ 86 ] [ 107 ] Además, la oposición deliberada a los imanes es un pecado grave y los enemigos acérrimos de los imanes están destinados al fuego del infierno. [ 108 ] [ 109 ]

Para sustentar su teoría, al-Baqir se basó en sus interpretaciones de diversos versículos coránicos y tradiciones proféticas. Por ejemplo, enfatizó su interpretación del versículo de walaya , según el cual a Ali se le concedió la tutela ( walaya ) de los musulmanes, en igualdad de condiciones con el profeta. Según al-Baqir, temiendo la reacción negativa de algunos, el profeta se mostró reacio a anunciar públicamente la walaya de Ali hasta que el versículo de tabligh lo impulsó a hacerlo (en el Ghadir Khumm) . Las tradiciones proféticas que al-Baqir invocó incluyen el hadiz del Ghadir Khumm y el hadiz de la posición . [ 84 ]

Naturaleza de Dios

Un tema muy debatido en aquella época era si el Corán, considerado la palabra de Dios, era creado o eterno. Quienes creían en la predestinación argumentaban que el Corán era eterno, pues Dios siempre había conocido los acontecimientos a los que se hace referencia en él. Por el contrario, quienes defendían el libre albedrío pensaban que el Corán había sido creado en el tiempo. Al-Baqir sostenía que el Corán no era ni creado ni eterno, sino simplemente la palabra del Creador.

En términos más generales, al-Baqir sostenía que todos los atributos de Dios eran eternos, pero solo como adjetivos. Por ejemplo, "conocer", "oír" y "ver" son las formas en que Dios se caracteriza a sí mismo. Estos ayudan a los creyentes a comprender algo acerca de Dios, pero no deben confundirse con Él. En opinión de al-Baqir, Dios está más allá de la imaginación humana. Por lo tanto, aconsejaba a sus seguidores que discutieran sobre la creación de Dios en lugar de su naturaleza. Cuando se le preguntó si había visto a Dios, al-Baqir respondió que Dios no podía ser visto por los ojos, pero que podía ser comprendido por la realidad interna de la fe. [ 110 ] Sobre otro tema controvertido, al-Baqir sostenía que Dios era una cosa, pero una cosa incomparable a todas las demás cosas, algo que no era ni cognoscible ni delimitado. [ 111 ] [ 112 ]

Fe ( iman )

Por definición, un mu'min ( literalmente , «creyente verdadero » ) y un musulmán se caracterizan, respectivamente, por las dos nociones de iman ( literalmente , « fe » ) e islam ( literalmente , « sumisión [a Dios] » ). Citando el versículo coránico 49:14, al-Baqir definió a los musulmanes como aquellos que profesan el Islam de palabra y practican externamente los ritos islámicos, como la oración y el ayuno. En su opinión, sin embargo, iman es más exclusivo que islam ; es decir, el primero implica al segundo, pero no al revés. Más específicamente, al-Baqir sostenía que mu'min es un musulmán con fe interior, una fe demostrada mediante el cumplimiento de los deberes religiosos. El principal de estos deberes es la walaya a los imanes (chiítas). [ 113 ] [ 114 ] En efecto, existen numerosas tradiciones atribuidas a al-Baqir acerca de walaya , [ 115 ] cuya importancia, en su opinión, es tal que las buenas obras de uno no serían aceptadas sin walaya . [ 115 ] Sin embargo, al-Baqir también limitó esta perspectiva absolutista al enfatizar que walaya no puede alcanzarse sin virtud y piedad. [ 116 ] [ 117 ] Además de walaya , al-Baqir enumeró los deberes restantes de un mu'min como tahara ( lit. ' purificación ' ), oración, ayuno, peregrinación ( Hajj ) y yihad (esfuerzo en el camino de Dios). [ 87 ] También enumeró sabr ( lit. ' paciencia ' ), yaqin ( lit. ' certeza [en Dios] ' ), adl ( lit. ' justicia ' ) y ( yihad ) como los pilares de iman . [ 118 ]

Al-Baqir identificó así un estado intermedio entre iman y kufr (incredulidad). [ 119 ] Esta zona gris fue caracterizada con mayor detalle por su sucesor al-Sadiq, [ 114 ] quien sostuvo que un musulmán que no alberga enemistad hacia Ahl al-Bayt y sus seguidores no es ni mu'min ni kafir (incrédulo). [ 120 ] Es decir, tales no chiítas son considerados musulmanes, con sus debidos derechos legales, pero no creyentes (verdaderos). [ 121 ]

Por implicación, al-Baqir consideraba la acción justa como un componente integral del iman , una visión que difería marcadamente de la de los murjitas y jariyitas , dos corrientes contemporáneas. Los primeros no consideraban la buena conducta esencial para el iman , con la implicación política de que la disidencia y la desobediencia se desalentaban, incluso si los gobernantes musulmanes eran corruptos. [ 122 ] [ 121 ] Para los jariyitas, en cambio, cualquiera que cometiera un pecado mortal apostataba automáticamente. [ 123 ]

En opinión de al-Baqir, el iman tenía grados de perfección y podía variar con el tiempo. En particular, sostenía que el nuevo conocimiento (religioso), al ponerse en práctica, fortalecería el iman . [ 124 ] El pensamiento sunita posterior adoptó de manera similar la noción de iman gradual . [ 125 ]

Predestinación

Bajo el dominio de los Omeyas, la predestinación, la creencia de que Dios lo ha preordenado todo, probablemente se promovió para justificar su gobierno y fomentar la complacencia moral. En contraste, existían quienes creían en el libre albedrío. Entre este último grupo, algunos sostenían que todo lo bueno es creación de Dios y todo lo malo proviene del hombre. Al-Baqir rechazó ambas posturas, afirmando que existía una tercera posición entre la predestinación y el libre albedrío. Argumentó que Dios es demasiado misericordioso para obligar a sus criaturas a pecar y luego castigarlas, y que es demasiado poderoso para desear algo que no sucedería. [ 126 ] En palabras de su sucesor, al-Sadiq, Dios predestinó algunas cosas, pero dejó otras en manos del hombre. [ 127 ]

Estrechamente relacionada se encuentra la antigua doctrina de bada' , es decir, el adelanto o aplazamiento de un acto de creación, según las circunstancias, sin que ello altere el designio y la intención generales de Dios. La doctrina de bada' describe así una posición intermedia entre la predestinación y el libre albedrío: la decisión de Dios sobre algunos asuntos permanece suspendida, según al-Baqir, sujeta a adelanto y aplazamiento, hasta que se produce la elección autónoma de Sus criaturas. Solo entonces se toma Su decisión definitiva. [ 128 ] A su vez, bada' está estrechamente ligada al concepto de abrogación ( naskh ) de algunos versículos del Corán. [ 129 ]

Disimulo religioso ( taqiyya )

A Muhammad al-Baqir se le suele atribuir la formulación de la doctrina chiíta de la taqiyya , es decir, la disimulación preventiva para evitar la persecución. [ 2 ] [ 3 ] La taqiyya tenía como objetivo la supervivencia de los imanes chiítas y sus seguidores, [ 130 ] ya que los chiítas eran molestados en la época de al-Baqir hasta el punto de que él pensó que era más fácil ser un no creyente ( zindiq ). [ 50 ] Las tradiciones atribuidas a al-Baqir animan así a sus seguidores a ocultar su fe para su seguridad, algunas incluso caracterizan la taqiyya como un pilar de la fe. [ 130 ] Por ejemplo, no se sabe que al-Baqir haya vilipendiado públicamente a Abu Bakr y Umar, [ 53 ] [ 131 ] muy probablemente porque practicaba la taqiyya . [ 132 ] En efecto, la convicción de al-Baqir de que el profeta islámico había designado explícitamente a Ali ibn Abi Talib como su sucesor implica que Abu Bakr y Umar carecían de legitimidad. [ 132 ] Las opiniones pacíficas de al-Baqir diferían marcadamente de las de los mutazilíes , quienes sostenían que ordenar el bien y prohibir el mal debía hacerse cumplir por la fuerza, si fuera necesario. [ 133 ]

La noción de taqiyya no era desconocida para los primeros musulmanes. Cuando Ammar , uno de los primeros compañeros del profeta islámico , renunció a su fe bajo tortura, se dice que Mahoma aprobó su conducta. El versículo coránico 16:106 se relaciona a menudo con este episodio. [ 134 ] Otros versículos coránicos sugieren que tanto Abraham como José practicaron la disimulación: el primero cuando dijo estar enfermo y el segundo cuando su hermano fue acusado de robo. [ 135 ]

Disociación religiosa ( al-bara'a )

Al-Baqir también enseñó la doctrina de al-bara'a , es decir, la disociación de los tres primeros califas y de la mayoría de los compañeros del profeta como enemigos de los imanes chiítas. [ 2 ] De hecho, los imamitas consideran a los primeros califas como usurpadores del derecho de Ali a suceder al profeta. [ 46 ] [ 136 ]

Contribuciones a la jurisprudencia

Al-Baqir fundó lo que más tarde se convertiría en la escuela jurídica duodecimana y consolidó algunas prácticas características de los chiíes. Por ejemplo, en la llamada a la oración diaria ( adhan ), al-Baqir añadió la expresión hayy ala khayr al-amal ( lit. ' venid a la mejor de las obras ' ), [ 3 ] una expresión que fue eliminada por Umar, según fuentes chiíes y algunas suníes tempranas. [ 137 ] [ 138 ] Al-Baqir también defendió el matrimonio muta ( lit. ' temporal ' ), diciendo que era una práctica sancionada por el profeta islámico, [ 139 ] [ 3 ] pero posteriormente abandonada por Umar. [ 140 ] En estos dictámenes, al-Baqir se puso así del lado de Ali ibn Abi Talib e Ibn Abbas , dos figuras influyentes en el Islam temprano. [ 140 ] Otra norma distintiva de al-Baqir fue que limpiarse el calzado antes de la oración, aunque común en la época, era inaceptable como sustituto del lavado de pies. Al-Baqir también prohibió todas las bebidas embriagantes, mientras que los juristas de Kufa de su tiempo permitían las bebidas fermentadas ( nabidth ). [ 141 ] [ 142 ] También sostuvo que, bajo amenaza de muerte o lesión, la autoprotección mediante la disimulación ( taqiya ) es obligatoria. [ 143 ] Finalmente, al-Manasik es un tratado existente sobre los rituales del Hajj , atribuido a al-Baqir y narrado por su discípulo Abu al-Jurad Ziyad ibn Mundhir. [ 144 ]

Los imanes chiítas esperaban que sus discípulos buscaran (y luego siguieran) su consejo sobre nuevas cuestiones legales, [ 62 ] [ 2 ] o bien respondieran a esas cuestiones aplicando un razonamiento limitado dentro del marco general proporcionado por los imanes. [ 145 ] De hecho, se sabe que Al-Baqir reprendió a quienes fueron más allá de este marco, incluidos Muhammad ibn al-Hakim y Muhammad al-Tayyar. [ 146 ] [ 2 ] En particular, Al-Baqir desalentó a sus seguidores del ijtihad (razonamiento individual) o de la aplicación del ra'y ( lit. ' opinión personal ' ) y el qiyas ( lit. ' analogía ' ). [ 147 ] [ 2 ] [ 148 ] Consideraba que estos métodos eran especulativos y carecían de autoridad religiosa, [ 149 ] que, en su opinión, se limitaba a los imanes chiítas como los únicos intérpretes autorizados del Corán y la tradición profética ( sunna ). [ 150 ]

Contribuciones a la exégesis coránica

A Muhammad al-Baqir se le atribuye la exégesis coránica Kitab al-Baqir ( lit. ' Libro de al-Baqir ' ), narrada por su discípulo Ibn al-Mundhir. Partes de esta obra han sobrevivido en Tafsir al-Qummi , escrito por el erudito duodecimano al-Qummi ( m. 919 ). Este comentario es clasificado en primer lugar por el bibliógrafo duodecimano al-Najashi ( m. c. 1058 ) entre los primeros comentarios coránicos. [ 151 ] De manera similar, Tafsir Jabir al-Ju'fi es una colección de tradiciones exegéticas, atribuidas a al-Baqir y narradas por su discípulo Jabir ibn Yazid al-Ju'fi . En Tafsir Nur al-Thaqalayn , una extensa exégesis duodecimana del Corán, al-Baqir es la autoridad para el trece por ciento de sus tradiciones, solo por detrás del profeta y al-Sadiq. [ 3 ]

Discípulos destacados

Muhammad al-Baqir pudo haber sido el primer imán chiíta que enseñó sistemáticamente las creencias chiítas. [ 80 ] Aunque vivió en Medina, el principal grupo de seguidores de al-Baqir se encontraba en Kufa, donde atrajo a varios teólogos distinguidos. [ 3 ] [ 152 ] Basora , La Meca y Siria fueron otros lugares donde se establecieron los estudiantes de al-Baqir. [ 153 ] [ 154 ] Más de cuatrocientos sesenta nombres figuran como estudiantes de al-Baqir en al-Rijal , una obra duodecimana sobre evaluación biográfica escrita por al-Kashahi ( m. c. 941 ). [ 78 ]

Kufa

Al-Baqir tuvo varios discípulos distinguidos en Kufa, donde Jabir al-Ju'fi fue su principal representante. Jabir es la autoridad para algunas tradiciones en Umm al-Kitab , [ 155 ] que se asemeja al Evangelio de la Infancia de Tomás en la cristología gnóstica . [ 156 ] En su "Apocalipsis de Jabir", al-Baqir le confía a Jabir cómo se creó el cosmos, cómo los hombres descendieron a este mundo y cómo pueden obtener la liberación de él. [ 2 ] Algunos han acusado a Jabir de extremismo ( ghuluw ) y su fiabilidad se debate en los círculos chiítas. [ 157 ] [ 155 ] [ 26 ] Se dice que Risalat al-Ju'fi contiene las opiniones de Jabir sobre el ismaelismo. [ 155 ] [ 3 ]

Zurara ibn A'yan ya era un destacado tradicionalista y teólogo antes de unirse al círculo de al-Baqir. [ 158 ] Aparentemente, Zurara discrepaba con al-Baqir en algunos asuntos teológicos. [ 2 ] [ 26 ] Por ejemplo, a diferencia de al-Baqir, Zurara sostenía que no existe un estado intermedio entre un creyente y un no creyente. [ 159 ] Según algunos relatos, Zurara posteriormente se distanció de al-Sadiq, [ 160 ] pero quizás el imán se distanció de Zurara solo públicamente para protegerlo de la persecución. [ 158 ]

Aban ibn Taghlib fue otro asociado de al-Baqir y posteriormente de al-Sadiq. Un jurista destacado, Aban fue autorizado por al-Baqir para emitir dictámenes legales para el público. [ 161 ] [ 162 ] A pesar de sus tendencias chiítas, las tradiciones de Aban han sido citadas en fuentes sunitas. [ 163 ] Abu Basir al-Asadi se encuentra entre los compañeros consensuados de al-Baqir y al-Sadiq, es decir, aquellos cuyas tradiciones son generalmente aceptadas en los círculos chiítas. [ 164 ] Muhammad ibn Muslim, otro asociado cercano de al-Baqir y al-Sadiq, fue un jurista y tradicionalista prominente, de quien se dice que transmitió unas treinta mil tradiciones de al-Baqir. [ 165 ] [ 166 ] Fudayl ibn Yasar fue otro favorito de al-Baqir y al-Sadiq, a quien este último aparentemente comparó con Salman al-Farsi , el famoso compañero del profeta islámico. [ 167 ] Abu al-Qasim al-Ijli y Abu Basir al-Muradi , ambos notables juristas y tradicionalistas, fueron asociados de al-Baqir y al-Sadiq. [ 167 ] Abu Hamza al-Thumali y Abu Khalid al-Kabuli fueron dos seguidores de al-Baqir y anteriormente de al-Sajjad. [ 167 ] En particular, algunas tradiciones narradas por Abu Hamza son de naturaleza milagrosa. [ 167 ] [ 168 ]

Al-Kumayt ibn Zayd al-Asadi fue un poeta partidario de al-Baqir, elogiado por él por poemas de alabanza sobre Ahl al-Bayt. [ 169 ] [ 170 ] El Hashimiyyat de Kumayt , en alabanza de Ahl al-Bayt, es considerado de hecho entre las primeras evidencias de la doctrina del imamato , [ 171 ] y quizás la referencia más antigua que se puede fechar al Ghadir Khumm. [ 169 ] Probablemente para evitar la persecución, Kumayt también escribió ocasionalmente en alabanza de los Omeyas. [ 170 ] Mu'min al-Taq fue otro seguidor de al-Baqir, que escribió y debatió sobre el imamato. [ 172 ] Ibn Mundhir fue un discípulo cercano de al-Baqir y el principal transmisor del Tafsir al-Baqir. Posteriormente apoyó la rebelión de Zayd y fundó la Jarudiyya , la secta zaydí doctrinalmente más cercana al chiismo duodecimano. [ 173 ] [ 174 ]

En otra parte

Basora no era un centro chiita, pero al-Baqir tenía algunos discípulos notables allí, entre ellos Muhammad ibn Marwan al-Basri, Isma'il ibn Fadl al-Hashemi, Malek ibn A'yan al-Juhani. [ 172 ] En La Meca, el círculo de al-Baqir incluía a Ma'ruf ibn Kharbuz Makki y Maymun ibn al-Aswad al-Qaddah. Este último probablemente era un comerciante y estaba a cargo de las propiedades de al-Baqir en La Meca. Uno de los hijos de Maymun, Abdullah , es el supuesto antepasado de los imanes ismailíes . [ 175 ] En otros lugares, seguidores prominentes de al-Baqir incluyeron a Muhammad ibn Isma'il Bazi y otros miembros de la familia de Bazi, Abu Harun y su tocayo, Abu Harun Makfuf, y también Uqba ibn Bashir al-Asadi, Aslam al-Makki y Najiyy ibn Abi Mu'adh ibn Muslim. [ 176 ]

Vistas

Visión sunita

Muhammad al-Baqir es considerado un tradicionalista confiable ( thiqa ) en el Islam suní, [ 177 ] [ 140 ] [ 178 ] [ 179 ] que se distingue por aceptar solo aquellas tradiciones proféticas que habían sido reportadas por sus predecesores. [ 180 ] Entre los eruditos que se basaron en las tradiciones de al-Baqir se encuentran al-Shafi'i ( m. 820 ) e Ibn Hanbal ( m. 855 ), los fundadores epónimos de las escuelas de derecho Hanbali y Shafi'i , respectivamente, [ 181 ] [ 182 ] y el famoso historiador suní al-Tabari ( m. 923 ). [ 2 ] En particular, al-Baqir es la autoridad para más de cien tradiciones en las seis colecciones canónicas de hadices suníes. [ 3 ] Sin embargo, algunos han criticado a al-Baqir por citar directamente a individuos que habían muerto antes que él. [ 2 ]

A pesar de la reputación de al-Baqir como un tradicionalista confiable, rara vez se le cita en las colecciones sunitas de hadices, en comparación con sus contrapartes chiitas. [ 183 ] [ 3 ] Esto podría deberse a que los tradicionalistas sunitas "seleccionaron" de las tradiciones atribuidas a al-Baqir, [ 184 ] o quizás porque descartaron intencionalmente las numerosas tradiciones de tinte chiita que se le atribuyen. [ 181 ] Aquellas tradiciones de al-Baqir que aparecen en las colecciones sunitas tienen cadenas de transmisión diferentes en comparación con sus contrapartes chiitas. [ 185 ] Estas tradiciones sunitas presentan a al-Baqir como un erudito proto-sunita que denunció a los chiitas y sus creencias. [ 186 ] [ 3 ] Por ejemplo, a diferencia de las fuentes chiitas, autores sunitas posteriores sostienen que al-Baqir apoyó a Abu Bakr y Umar, los llamó imanes y dijo que se debía rezar detrás de los omeyas. [ 3 ] [ 2 ]

En el islam sunita, al-Baqir también es considerado una autoridad en jurisprudencia. [ 187 ] [ 3 ] Por ejemplo, Abu Hanifa ( m. 767 ), epónimo de la escuela de derecho hanafí , Ibn Jurayj ( m. 767 ) y Awza'i ( m. 774 ) se remitieron a al-Baqir en asuntos legales. [ 13 ]

La actitud suní hacia al-Baqir se refleja en los siguientes informes. La exégesis atribuida a al-Baqir encabeza la lista de obras coránicas compiladas por el bibliógrafo suní Ibn al-Nadim ( m. c. 995 ). [ 188 ] Abd Allah ibn Ata al-Makki pensaba que otros eruditos se sentían humillados en presencia de al-Baqir. [ 177 ] [ 2 ] Según el tradicionalista suní Muhammad ibn Munkadir ( m. 747 ), al-Baqir fue el único erudito que superó a su padre, al-Sajjad. [ 182 ] Las fuentes suníes también describen a Abu Hanifa como un discípulo prominente de al-Baqir, incluso diciendo que este último profetizó que el primero reviviría la sunna . [ 2 ]

Visión duodecimana e ismaelita

Muhammad al-Baqir es un imán para los duodecimanos e ismaelitas, [ 3 ] que constituyen la inmensa mayoría de los musulmanes chiítas. [ 189 ] Para ellos, después del profeta, los imanes chiítas son considerados la única fuente de guía religiosa, fomentando un vínculo de lealtad integral ( walaya ) con sus chiítas. [ 190 ] Al-Baqir también es considerado una autoridad fundadora en la jurisprudencia chiíta, [ 3 ] y un contribuyente significativo a la teología chiíta. [ 191 ] Al-Baqir es considerado aquí como la principal autoridad religiosa de su tiempo, a diferencia del sunismo. [ 192 ] Su estatus es tal que una tradición con una cadena de transmisión interrumpida o rota se consideraría confiable cuando la narra él. [ 193 ]

Vista de Zaydi

Muhammad al-Baqir es una figura prominente en el zaidismo. [ 2 ] Sus tradiciones aparecen en algunas obras zaydíes, [ 3 ] [ 194 ] y ha influido notablemente en la jurisprudencia zaydí. [ 195 ] [ 3 ] Sin embargo, el inactivo al-Baqir generalmente no es reconocido como imán en el zaidismo, [ 196 ] [ 40 ] [ 197 ] ya que se requiere que los imanes zaydíes sean políticamente activos. [ 198 ] En las obras zaydíes, al-Baqir reconoce el conocimiento superior de Zayd e implícitamente las pretensiones de Zayd al imamato. [ 2 ]

Visión sufí

Muhammad al-Baqir es considerado una figura fundacional del sufismo , [ 26 ] donde se le reconoce por su ascetismo y piedad. [ 3 ] En el sufismo, al-Baqir es retratado como una autoridad en ciencias esotéricas y las dimensiones ocultas del Corán, y un gnóstico que realizaba milagros ( karamat ). [ 60 ] Se relata que al-Baqir definió el sufismo como "bondad de carácter: quien tiene mejor carácter es mejor sufí". [ 2 ]

Familia

Muhammad al-Baqir se casó con Umm Farwa , quien le dio dos hijos. Uno de ellos fue Ja'far, quien más tarde sucedió a al-Baqir. Umm Hakim, hija de Usayd al-Thaqafi, fue la otra esposa de al-Baqir, con quien tuvo dos hijos más, aunque ambos fallecieron en la infancia. Al-Baqir tuvo tres hijos más, todos nacidos de una concubina. Según el genealogista chií Alawi al-Umari, el linaje de al-Baqir solo ha continuado a través de Ja'far. [ 78 ]

Véase también

Notas a pie de página

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Notas

  1. ↑ Según la mayoría de los eruditos chiítas, fue envenenado por Hisham ibn Abd al-Malik , mientras que los eruditos sunitas creen que murió de muerte natural.

Fuentes

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