Musa ibn Nusayr

Musa ibn Nusayr ( en árabe : موسى بن نصير , Mūsā ibn Nuṣayr ; c. 640 – c. 716) fue un comandante militar, estadista y gobernador árabe musulmán del Califato Omeya que sirvió bajo los califas Abd al-Malik ibn Marwan y Al-Walid I. Como gobernador de Ifriqiya , completó la conquista musulmana del Magreb , consolidó la autoridad omeya en todo el norte de África y supervisó la conquista musulmana de la península ibérica , una de las expansiones más significativas de la historia islámica temprana. Bajo su liderazgo y el de sus generales, en particular Tariq ibn Ziyad , las fuerzas musulmanas conquistaron el reino visigodo de Hispania , estableciendo el dominio omeya sobre gran parte de la península ibérica y extendiendo la influencia islámica a partes del sur de la Galia ( Septimania ).

Se han propuesto varias hipótesis sobre su ascendencia. Algunos afirman que su padre pertenecía al clan Lakhmid de seminómadas que habitaban al este del Éufrates y eran aliados de los sasánidas , ^{[ 1 ]} mientras que otros sostienen que pertenecía a la confederación Banu Bakr . ^{[ 2 ]} El relato más detallado es el de al-Tabari, ^{[ 3 ]} quien afirma que el padre de Musa fue capturado tras la caída de la ciudad mesopotámica de Ayn al-Tamr (633). Según este relato, era un árabe cristiano de Banu Yashkur , uno de los rehenes que permanecían allí cautivos. Sin embargo, al-Baladhuri , al relatar los mismos hechos, ^{[ 4 ]} afirma que era un árabe de la tribu Balī , de Jabal al-Jalīl en Palestina. ^{[ 5 ]}

Como esclavo, el padre de Musa entró al servicio de Abd al-Aziz ibn Marwan ( gobernador de Egipto e hijo del califa Marwan I ), quien le concedió la libertad. ^{[ 6 ]} Regresó a Siria, donde Musa nació en un lugar llamado Kafarmara o Kafarmathra. ^{[ 7 ]} Se ha indicado que nació en el año 640. ^{[ 8 ]}

Musa fue nombrado cogobernador de Irak por el califa Abd al-Malik , junto con el hermano del califa, Bishr ibn Marwan . Hubo una disputa por el dinero de los impuestos desaparecido, y a Musa se le dio a elegir: pagar una multa enorme o pagar con su cabeza. El protector de su padre, Abd al-Aziz ibn Marwan , tenía una alta opinión de Musa y pagó el rescate; ^{[ 9 ]} más tarde fue responsable de nombrar a Musa gobernador de Ifriqiya .

Hasan ibn al-Nu'man fue enviado para continuar la conquista islámica en el norte de África hasta Marruecos . Fue relevado de su mando por permitir los continuos ataques bizantinos . Musa bin Nusayr fue enviado entonces para reanudar los ataques contra los bereberes . Pero no impuso el islam por la fuerza, sino que respetó las tradiciones bereberes y utilizó la diplomacia para someterlos. Esto resultó muy exitoso, ya que muchos bereberes se convirtieron al islam e incluso se unieron a su ejército como soldados y oficiales, ^{[ 10 ]} posiblemente incluyendo a Tariq bin Ziyad ^{[ 11 ]} quien lideraría la posterior expedición islámica en Iberia.

(Nota: La mayor parte de lo que sigue en esta sección se encuentra primero en Ibn Abd al-Hakam, y luego fue repetido por otros, por ejemplo, el Akhbār majmūʿa , con más detalles pero poca variación real).

Invasión

Después de ordenar una exitosa incursión de reconocimiento con 400 soldados en la costa española en Tarifa , donde la fuerza de asalto regresó con un botín capturado sin resistencia reportada, Musa decidió lanzar una fuerza de invasión mayor, ordenando a su lugarteniente Tariq bin Ziyad cruzar el estrecho con aproximadamente 7000 bereberes y árabes, y desembarcar en Gibraltar (de Jebel Tariq, que significa montaña de Tariq en árabe). ^{[ 15 ]} El propósito de la expedición debió haber sido realizar más incursiones y explorar el territorio. El ejército de Tariq contaba con algunos guías proporcionados por Juliano. Tres semanas después de su desembarco, los musulmanes se enfrentaron a un ejército real visigodo superior de 100 000 soldados bajo el mando de Rodrigo. ^{[ 16 ]} Los musulmanes ganaron la batalla de Guadalete , y toda la nobleza visigoda fue prácticamente exterminada en la batalla. Luego, los musulmanes marcharon hacia Córdoba, sorteando varias fortificaciones sólidas. La ciudad, bien defendida, cayó, y Tariq estableció allí una guarnición compuesta principalmente por los judíos de la ciudad, quienes recibieron con agrado a los invasores, tras haber sido sometidos a la conversión por los visigodos durante siglos. Tariq continuó entonces su camino hacia Toledo .

Musa, al enterarse de los éxitos de Tariq, desembarcó en Iberia con un ejército de 18.000 árabes y bereberes. Planeaba reunirse con Tariq en Toledo, pero primero procedió a tomar Sevilla , que Tariq había eludido, y donde Musa encontró una fuerte resistencia, logrando la victoria tras tres meses de asedio. Luego emprendió una campaña en la provincia de Lusitania , eliminando la resistencia goda restante. Su último destino antes de reunirse con Tariq fue someter Mérida , capital de Lusitania. Tras cinco meses de asedio y combates inconclusos, un grupo de ceutanos fingió ser refuerzos cristianos y logró convencer a los guardias para que abrieran las puertas. Una vez dentro, los supuestos refuerzos, casi 700 hombres, superaron a los guardias y consiguieron mantener las puertas abiertas para que los musulmanes entraran en la ciudad y la conquistaran.

Tras Mérida, Musa dividió sus fuerzas, llevándose consigo a la mayoría para reunirse con Tariq en Toledo, donde pasaría el invierno. El resto de sus tropas fueron lideradas por su hijo Abd al-Aziz , quien regresaría a Sevilla para sofocar una revuelta. Abd al-Aziz aplastó rápidamente la rebelión. Luego, en el viaje de regreso, emprendió varias campañas en los territorios de Lusitania. Coímbra y Santarém fueron capturadas en la primavera de 714. Posteriormente, Abd al-Aziz hizo campaña en Murcia . El duque de Murcia, Teodemir , o Tudmir como lo llamaban los musulmanes, se rindió a Abd al-Aziz tras varios combates encarnizados en abril de 713. Las condiciones impuestas a Teodemir estipulaban que el duque conservaría la ciudadela de Orihuela y otros asentamientos, incluyendo Alicante y Lorca en el Mediterráneo; que sus seguidores no serían asesinados, hechos prisioneros ni obligados a convertirse al islam; y que sus iglesias no serían incendiadas. También exigía que Teodemir no alentara ni apoyara a otros a resistir a los musulmanes, y que él y todos los ciudadanos de su dominio pagaran un impuesto anual en dinero y otros bienes.

Musa finalmente se reunió con Tariq, donde discutieron sobre el botín de este último, que según se dice incluía una mesa de oro cubierta de gemas y otras piedras preciosas que supuestamente perteneció a Salomón . ^{[ 17 ]} Mientras tanto, el mensajero de Musa, Mughith al-Rumi (el Romano), quien había sido enviado al califa al-Walid I para informarle de la situación en Hispania, había regresado. El califa le pidió a Musa que se retirara y se presentara personalmente en Damasco . Musa optó por ignorar esta orden temporalmente, sabiendo que si no continuaba su avance, la resistencia visigoda podría aumentar y cambiar el rumbo de la batalla contra los musulmanes. Habiendo hecho esto, continuó con Tariq hacia el norte; Musa se dirigió a Zaragoza , a la que sitió, mientras que Tariq continuó hacia las provincias de León y Castilla, capturando las ciudades de León y Astorga . Después de tomar Zaragoza, Musa continuó hacia el norte, tomando Oviedo y llegando hasta el golfo de Vizcaya . Una vez completada la conquista islámica de Iberia, Musa procedió a nombrar gobernadores y prefectos por toda la recién conquistada Al-Ándalus , antes de regresar a Damasco con la mayor parte del botín capturado en la Yihad.

Ambos conquistadores de España fueron convocados por el califa a Damasco. Según algunos relatos, Tariq llegó primero. Pero entonces el califa enfermó. Así que su hermano, Sulayman ibn Abd al-Malik, asumió el mando temporalmente y pidió a Musa, que llegaba con una comitiva de soldados y botín, que retrasara su entrada triunfal en la ciudad. Sin duda, pretendía apropiarse de las glorias de la conquista. Pero Musa rechazó la petición, entró triunfalmente en Damasco y llevó el botín ante el enfermo Al-Walid I , lo que les granjeó a Musa y a Tariq una popularidad sin precedentes entre los damascones. Al-Walid I murió pocos días después y le sucedió su hermano Sulayman, quien exigió a Musa que entregara todo el botín. Cuando Musa protestó, Sulayman lo despojó de su rango y confiscó todo el botín, incluida la mesa que, según se decía, había pertenecido a Salomón .

Uno de los hijos de Musa, Abd al-Aziz ibn Musa , se casó con Egilona , ​​esposa de Rodrigo . Ella le preguntó a Abd al-Aziz por qué sus invitados no se inclinaban ante él como solían hacerlo en presencia de su padre. Se dice que comenzó a obligar a los invitados a inclinarse ante él. Se rumoreaba que se había convertido secretamente al cristianismo, y un grupo de árabes lo asesinó, le cortó la cabeza y la envió al califa. Sulayman tenía a Musa en audiencia cuando llegó la cabeza, y al ver de quién era, le preguntó cruelmente a Musa si la reconocía. Musa mantuvo su dignidad, diciendo que la reconocía como perteneciente a alguien que siempre había practicado la fe con fervor, y maldijo a los hombres que lo habían matado. ^{[ 18 ]} Otro hijo, Abd Allah, quien había sido gobernador de Ifriqiya después de Musa, fue ejecutado por orden del califa bajo la sospecha de haber matado al hombre que lo había sucedido. ^{[ 19 ]}

Musa murió de muerte natural durante la peregrinación del Hajj con Sulayman alrededor del año 715-716. Debido a su desgracia y a las desgracias de sus hijos, existía una tendencia entre los historiadores medievales del Magreb a atribuir sus hazañas (la conquista de Tánger y el Sous ) a Uqba ibn Nafi . ^{[ 20 ]}

El pico marroquí Jebel Musa recibe su nombre de Musa bin Nusayr, según el geógrafo bereber musulmán del siglo XIV Ibn Battuta . ^{[ 21 ]}

Al-Bakri en su al-Maslik wa al-Mamalik , menciona que Musa Ibn Nusayr fue enterrado en Zaragoza . ^{[ 22 ]}

Menos de 200 años después de su muerte, Musa ibn Nusayr se convirtió en el protagonista de fantásticas leyendas. Estos relatos fueron registrados por primera vez a finales del siglo IX o principios del X por Ibn al-Faqih , quien escribió que el califa ordenó a Musa investigar informes sobre una extraña ciudad llamada al-Baht. ^{[ 23 ]} Musa marchó desde Qayrawan hasta los desiertos de España y se encontró con una ciudad rodeada de murallas sin entrada. Quienes intentaron asomarse por encima de la muralla quedaron hipnotizados y saltaron, riendo delirantemente. Luego, Musa se dirigió a un lago cercano, que contenía vasijas de cobre. Al abrirlas, un genio emergió de cada una.

Una versión más extensa de la misma leyenda se registra en "La ciudad de bronce", un cuento de Las mil y una noches , en el que Musa encuentra muchas otras maravillas, como un palacio lleno de joyas, cuyo único ocupante humano era el cadáver embalsamado de una hermosa mujer, custodiado por dos guerreros robot. ^{[ 24 ]}

El historiador del siglo XVII, Ibn Abi Dinar, utilizó la decadencia de la fortuna de Musa como una lección sobre las vicisitudes de la existencia humana, con algunas exageraciones: «Musa, que había conquistado la mitad del mundo habitado, que había adquirido tantas riquezas, murió en la pobreza, mendigando a los transeúntes, tras haber sido abandonado por el último de sus sirvientes. Abrumado por la vergüenza y la miseria, deseó la muerte, y Dios se la concedió. Menciono los detalles de la muerte de Musa únicamente para ofrecer a mis contemporáneos, que tienen escasa formación, un ejemplo impactante de las vicisitudes de la vida humana». ^{[ 25 ]}

Probablemente la obra más extensa inspirada en la vida de Musa sea una sección del anónimo Kitāb al-imāma w'as-siyāsa , que contiene una larga descripción de sus hazañas acompañada de numerosos discursos y dichos atribuidos. A diferencia de muchos otros autores, como Ibn Abd al-Hakam , la obra es totalmente favorable a Musa. ^{[ 26 ]}

• Conquista omeya del norte de África
• Conquista omeya de Hispania
• Cronología de la ocupación musulmana de la península ibérica
• Al-Ándalus

• Al-Bakri , Kitāb al-masālik w'al-mamālik . Traducción al español de extractos relativos a España, E. Vidal Beltrán, Geografía de España , Textos Medievales vol. 53, Zaragoza, 1982.
• al-Baladhuri , Kitab Futuh al-Buldan , traducido por Phillip Hitti en Los orígenes del Estado Islámico (1916, 1924).
• Anon., Akhbār majmūa fī fath al-andalūs wa dhikr ūmarā'ihā . Texto árabe editado con traducción al español: E. Lafuente y Alcantara, Ajbar Machmua , Colección de Obras Arabigas de Historia y Geografia, vol. 1, Madrid, 1867.
• Ibn Abd al-Hakam , Kitab Futuh Misr wa'l Maghrib wa'l Andalus . Traducción al inglés de Torrey de una parte de esta obra del siglo IX que abarca el período: "The Mohammedan conquest of Egypt and North Africa in the Years 643-705 AD, translated from the Original Arabic of Ibn 'Abd-el Hakem'", Biblical and Semitic Studies vol. 1 (1901), 279-330 (cubre solo el norte de África, no España). Edición crítica en árabe de la obra completa publicada por Torrey , Yale University Press, 1932. Traducción al español de Eliseo Vidal Beltrán de las partes norteafricana y española del texto árabe de Torrey: "Conquista de Africa del Norte y de Espana", Textos Medievales n.º 17, Valencia, 1966. Una copia en línea de una traducción al inglés más antigua y menos fiable (del siglo XIX) de la parte que trata solo de España se encuentra en: Medieval Sourcebook: The Islamic conquest of Spain
• A. Benabbès: "Les premiers raids arabes en Numidie Byzantine: questions toponymiques". En Identités et Cultures dans l'Algérie Antique , Universidad de Rouen, 2005 ( ISBN 2-87775-391-3)
• Muhammad ibn Abi Dinar al-Qayrawānī , Al-Mu'nis fi Akhbar Ifriqiya wa Túnez (1681). Traducción al francés de E. Pellisier & E. Rémusat, Histoire de l'Afrique , París, 1845.
• Ibn al-Faqih al-Hamadānī , Kitāb al-buldān . Traducción al francés de H. Massé: Abrégé du Livre des Pays , Damasco, 1973.
• Pascual de Gayangos y Arce , Historia de las dinastías musulmanas en España. vol. 1. 1840. Traducción al inglés de al-Maqqari y otros autores.
• Anónimo, Kitāb al-imāma w'as-siyāsa (¿siglos IX-X?). Traducción al inglés: Apéndice E de La historia de las dinastías musulmanas en España de Gayangos.
• Robert Brunschvig, "Ibn 'Abdalh'akam et la conquista de l'Afrique du Nord par les Arabes". Annales de l'Institut d'Etudes Orientales , v. 6 (1942-1944) 108-155. Reimpreso en Al-Andalus , 40 (1975), págs.  129-179.
• MJ Viguera Molina, «El asentamiento musulmán de Spania/al-Andalus», págs.  13-38 en La fundación de al-Andalus. Parte 1: Historia y sociedad (ed. M. Martin), Ashgate, Reino Unido, 1998 (vol. 46 de la serie La fundación del mundo islámico clásico ). Analiza todas las fuentes árabes.