La agricultura nabatea

La Agricultura Nabatea ( en árabe : كتاب الفلاحة النبطية , romanizado :  Kitāb al-Filāḥa al-Nabaṭiyya , lit. « Libro de la Agricultura Nabatea » ), también escrito La Agricultura Nabatea , es un texto del siglo X sobre agronomía de Ibn Wahshiyya (nacido en Qussīn, actual Irak ; fallecido hacia el año 930 ). Contiene información sobre plantas y agricultura, así como sobre magia y astrología . Fue citado frecuentemente por escritores árabes posteriores sobre estos temas.

La Agricultura Nabatea fue el primer libro escrito en árabe sobre agricultura, además de ser el más influyente. Ibn Wahshiyya afirmó haberlo traducido de un texto mesopotámico de 20 000 años de antigüedad . Si bien persisten algunas dudas, los estudiosos modernos creen que la obra podría ser una traducción de un original siríaco de los siglos V o VI. En cualquier caso, la obra se basa fundamentalmente en escritos agrícolas griegos y latinos, complementados con abundante material local.

La obra consta de unas 1500 páginas manuscritas, que tratan principalmente sobre agricultura, pero que también incluyen extensas digresiones sobre religión, filosofía, magia, astrología y folclore. Parte del material más valioso sobre agricultura se centra en los viñedos, la arboricultura , el riego y la ciencia del suelo . Esta información agrícola se difundió ampliamente por todo el mundo árabe-islámico, desde Yemen hasta España .

El material no agrícola de La agricultura nabatea ofrece una vívida imagen de la vida rural en el Irak del siglo X. Describe una religión pagana con vínculos con la antigua religión mesopotámica, atenuada por influencias helenísticas . Parte de este material no agrícola fue citado por el mago y alquimista andalusí Maslama al-Qurtubi (fallecido en 964) en su Ghayat al-Hakim ("El objetivo de los sabios", en latín: Picatrix ), mientras que otras partes fueron analizadas por el filósofo judío Maimónides en su Guía de los perplejos (c. 1190).

El orientalista francés Étienne Marc Quatremère presentó la obra a la comunidad académica europea en 1835. La mayoría de los eruditos del siglo XIX la descartaron como una falsificación, pero a partir de la década de 1960 varios investigadores han mostrado un creciente interés en su autenticidad e impacto.

La palabra «nabateo» ( en árabe : Nabaṭī ) en el título de la obra no se refiere a los antiguos nabateos , el pueblo árabe del norte que estableció un reino en Petra durante el período helenístico tardío ( c. 150 a. C. – 106 d. C. ). Más bien, «nabateo» es un término utilizado por autores árabes del período islámico temprano para designar a la población rural no árabe de diversos territorios conquistados. ^{[ 1 ]} Así, oímos hablar de kurdos y armenios «nabateos» , ^{[ 2 ]} así como de «nabateos del Levante » (término aparentemente utilizado por autores árabes para los antiguos nabateos de Petra) y « nabateos de Irak ». ^{[ 3 ]} En general, el término «nabateo» estaba fuertemente asociado con un modo de vida rural y sedentario , que se percibía como atrasado y totalmente opuesto al noble estilo de vida nómada de los árabes. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

El término «nabateos de Irak» se utilizaba para referirse a los habitantes rurales, de habla aramea y nativos del Sawād , ahora centro y sur de Irak . ^{[ 3 ]} Sin embargo, también fue utilizado por eruditos como Ibn Wahshiyya (fallecido hacia el 930 ) y el historiador al-Mas'udi (fallecido en el 956) para referirse a los habitantes de la antigua Mesopotamia . Estos eruditos creían que los antiguos mesopotámicos habían hablado siríaco , una forma prestigiosa del arameo oriental durante el siglo X que en realidad no se remonta más allá del siglo I d. C., y que este pueblo supuestamente de habla siríaca había gobernado Mesopotamia desde los tiempos legendarios de Nimrod hasta el advenimiento del Imperio sasánida en el siglo III. ^{[ 3 ] [ 5 ]} A diferencia del término «nabateos del Levante», el término «nabateos de Irak» no se refería a un pueblo histórico, sino a una comprensión «aramaizada» de la herencia mesopotámica. ^{[ 6 ]}

Dada la supuesta antigüedad de la cultura «nabatea» de Irak, Ibn Wahshiyya creía que todo el conocimiento humano se remontaba a fundamentos «nabateos». Esta idea en sí no era precisamente nueva: ya en el período helenístico se atribuía a menudo un conocimiento secreto a los antiguos habitantes de Mesopotamia, denominados en griego «caldeos» (compárese, por ejemplo, con los Oráculos Caldeos ), ^{[ 7 ]} término utilizado (en árabe: Kaldānī ) más o menos como sinónimo de «nabateo» por Ibn Wahshiyya y al-Mas'udi. ^{[ 8 ]} Sin embargo, a diferencia de autores helénicos anteriores y autores árabes posteriores como Sa'id al-Andalusi (1029-1070), Ibn Wahshiyya estaba en contacto directo con una tradición mesopotámica viva, lo que hacía que sus «caldeos» o «nabateos» estuvieran más firmemente arraigados en la realidad empírica. ^{[ 9 ]}

Ibn Wahshiyya se enorgullecía enormemente de sus «nabateos», así como de la nobleza de los campesinos en general. ^{[ 7 ]} Escrita en una época en que la antigua cultura mesopotámica corría peligro de desaparecer debido a las conquistas árabes, su obra puede interpretarse como parte de la shuʽubiyya , un movimiento de musulmanes no árabes para reafirmar sus identidades locales. ^{[ 10 ] Desde esta perspectiva} , se trata de un intento de celebrar y preservar la herencia «nabatea» de Mesopotamia. ^{[ 11 ]}

La obra pretende haber sido compilada por un hombre llamado Ibn Wahshiyya de Qussīn, una aldea cerca de Kufa en el actual Irak. ^{[ 12 ] [ a ]} ​​Incluye un prefacio en el que da una explicación de su origen. ^{[ b ]} Este prefacio afirma que encontró el libro en una colección de libros de los caldeos, y que el original era un rollo con 1500 hojas de pergamino. ^{[ 13 ]} El original llevaba el extenso título Kitāb iflāḥ al-arḍ wa-iṣlāḥ al-zar ʽ wa-l-shajar wa-l-thimār wa-daf ʽ al-āfāt ʽ anhā (“Libro del cultivo de la tierra, el cuidado de los cereales, las verduras y los cultivos, y su protección”), que Ibn Wahshiyya abrevió a Libro de la agricultura nabatea . ^{[ 14 ]} Ibn Wahshiyya afirmó haber traducido la obra de un original en "siríaco antiguo" (" al-Suryāniyya al-qadīma "), escrito hace aproximadamente 20 000 años por los antiguos habitantes de Mesopotamia. ^{[ 15 ]} En la época de Ibn Wahshiyya, se creía que el siríaco había sido la lengua primordial utilizada en el momento de la creación. ^{[ 16 ]} En realidad, sin embargo, el siríaco es un dialecto del arameo oriental que surgió recién en el siglo I, aunque para el siglo IX se había convertido en portador de una rica literatura, incluyendo muchas obras traducidas del griego. Ibn Wahshiyya dijo que tradujo el texto al árabe en 903/4, ^{[ 17 ]} y luego dictó la traducción a su estudiante Abu Talib al-Zayyat en 930/1. ^{[ 18 ]} Estas fechas son probablemente exactas, porque Ibn al-Nadim incluye el libro en su Kitab al-Fihrist ("El catálogo de libros") de 987, lo que demuestra que el libro circulaba en Irak a finales del siglo X. ^{[ 12 ]}

Ibn Wahshiyya dijo que el libro fue producto de tres "antiguos sabios kasdanianos ^" , de los cuales "uno lo comenzó, el segundo añadió otras cosas y el tercero lo completó". ^{[ 21 ]} Estos tres compiladores se llamaban Saghrith, Yanbushad y ^{Quthama . [ 14 ]}

La opinión académica sobre la autenticidad de La agricultura nabatea ha cambiado con el tiempo (véase más abajo ). ^{[ 12 ]} Si bien ciertamente no data de la era babilónica como afirmó el propio Ibn Wahshiyya, los estudiosos ahora creen que la obra podría ser una traducción auténtica de un original siríaco preislámico. ^{[ 22 ]} El erudito finlandés Jaakko Hämeen-Anttila propuso una historia textual en tres etapas en 2006:

1. Paráfrasis libres de pasajes conocidos de obras agrícolas grecorromanas . 2. Traducción al siríaco realizada por varios autores o por un solo autor (Quthama), probablemente en el siglo VI o poco después... 3. Traducción del supuesto texto siríaco al árabe por Ibn Wahshiyya (siglo X), quien añadió sus propias glosas, generalmente marcadas como tales en el texto. ^{[ 23 ]}

Reconstruir las fuentes utilizadas en la primera etapa es difícil porque el autor las tradujo libremente, añadió su propio material y comentarios, y utilizó informantes orales para complementar las fuentes escritas. ^{[ 12 ]} Sin embargo, debieron incluir una traducción siríaca o árabe del escritor del siglo IV Vindonius Anatolius . ^{[ 24 ] [ 25 ]} El autor también pudo haber utilizado fuentes locales ajenas a la tradición grecorromana, como la perdida Rusticatio de Magón el Cartaginés . ^{[ 26 ] [ 23 ]}

La Agricultura Nabatea fue el primer libro escrito en árabe sobre agricultura, ^{[ 27 ]} aunque fue precedido por varios libros sobre botánica ^{[ 28 ]} y traducciones de obras extranjeras sobre agricultura. ^{[ 29 ]}

El libro contiene información valiosa sobre agricultura y su tradición asociada. Está dividido en aproximadamente 150 capítulos sobre olivos, riego , flores, árboles, administración de fincas, suelos, legumbres y cereales. ^{[ 31 ] [ 22 ]} En medio de su extenso material agrícola, el texto también contiene contenido religioso, folclórico y filosófico. El estilo es "repetitivo" y "no siempre completamente lúcido", según Hämeen-Anttila; ^{[ 32 ]} al mismo tiempo, Hämeen-Anttila señala que la actitud del autor hacia la agricultura es "sobria" y que aparece como un "observador erudito y perspicaz". ^{[ 33 ]} El ecólogo Karl Butzer describió la organización de la obra como "desconcertante", incluso "enigmática", como cuando un tratado sobre cadáveres arrastrados por el agua de un cementerio interrumpe la sección sobre suelos. ^{[ 34 ]}

Agricultura

Luego traduje este libro... después de haber traducido otros libros... le di una traducción completa e íntegra porque me gustó y vi los grandes beneficios que contenía y su utilidad para hacer prosperar la tierra, cuidar los árboles y hacer florecer los huertos y los campos, y también por las discusiones que contenía sobre las propiedades especiales de las cosas, los países y las épocas, así como sobre los momentos adecuados para las labores durante las estaciones, las diferencias en la naturaleza de los diferentes climas, sus maravillosos efectos, el injerto de árboles, su plantación y cuidado, cómo repeler las calamidades que provienen de ellos, cómo utilizar plantas y hierbas, cómo curar con ellas y prevenir enfermedades en los cuerpos de los animales, y cómo repeler las calamidades de los árboles y las plantas con la ayuda de cada una de ellas. ^{[ 35 ]}

La estructura general de la información agrícola en La agricultura nabatea no coincide con el contexto agrícola de Mesopotamia, lo que sugiere que el autor modeló la obra a partir de textos de un entorno mediterráneo. ^{[ 36 ]} Por ejemplo, la obra ofrece una cobertura limitada del azúcar, el arroz y el algodón, que eran los cultivos locales más importantes en los siglos IX y X. ^{[ 36 ]} El aceite de sésamo era más común en la región que el aceite de oliva , pero Ibn Wahshiyya escribe sobre el olivo durante 32 páginas, en comparación con una página para el sésamo. ^{[ 36 ]} Sin embargo, las referencias geográficas y la información detallada sobre el clima, los calendarios de siembra, la salinidad del suelo y otros temas muestran que el autor tenía conocimiento de primera mano de las condiciones locales en las tierras bajas del centro de Irak cerca de Kufa. ^{[ 37 ]}

El libro describe 106 plantas, en comparación con las 70 de la Geoponica contemporánea , y ofrece información exhaustiva sobre sus características taxonómicas y usos medicinales. ^{[ 38 ]} La sección sobre el cultivo de la palmera datilera fue una contribución importante y totalmente original, y el tratamiento extremadamente detallado de los viñedos se extiende a lo largo de 141 páginas. ^{[ 36 ]} La lista de plantas exóticas, algunas de las cuales son nativas solo de la India o Arabia , puede haberse basado en las secciones de botánica de la ^Historia Natural de Plinio del siglo I. [ ^{39 ]}

En ciencia del suelo , La Agricultura Nabatea era más avanzada que sus predecesoras griegas o romanas, analizando los diferentes tipos de suelo de las llanuras mesopotámicas ( aluvial , nátrico y salino ), Siria ( arcilla roja ) y las montañas Zagros del norte de Irak ( suelo de montaña ). ^{[ 36 ]} Proporcionó recomendaciones precisas y originales sobre fertilizantes para el suelo . ^{[ 36 ]} En el área de hidrología e irrigación , el texto ofrece "un tesoro de información, ideas y simbolismo sutil". ^{[ 36 ]} Esto incluye material sobre cómo cavar y revestir pozos y canales, y la descripción de norias (ruedas de agua). ^{[ 36 ]} Finalmente, hay una sección sobre administración agrícola, que muestra evidencia de influencia romana. ^{[ 36 ] [ d ]} En general, las contribuciones agronómicas de La Agricultura Nabatea son "sustanciales y de amplio alcance, incluyendo datos agronómicos y de historia natural desconocidos en la literatura clásica". ^{[ 34 ]}

Religión y filosofía

Cuando vemos plantas, cultivos, agua corriente, hermosas flores, zonas verdes y prados agradables, nuestras almas suelen deleitarse y complacerse, aliviadas y distraídas de las penas que las aquejaban, del mismo modo que el vino hace olvidar las penas. Así pues, cuando la vid trepa por la palmera en un suelo como el que hemos descrito, contemplarla es como contemplar el mundo superior, y actúa sobre las almas de manera similar a como el Alma Universal actúa sobre las almas particulares que habitan en nosotros. ^{[ 40 ]}

En varios pasajes el libro describe las prácticas religiosas del Irak rural, donde el paganismo persistió mucho después de la conquista islámica. ^{[ 41 ]} Algunas de las descripciones del libro sugieren vínculos entre estos paganos iraquíes, a quienes Ibn Wahshiyya llamó ' sabios ', y la antigua religión mesopotámica . ^{[ 42 ] [ 43 ]} El culto reconocía siete deidades astrales primarias : el Sol, la Luna y los cinco planetas conocidos ( Júpiter , Saturno , Mercurio , Venus y Marte ). ^{[ 44 ]} De estos, Júpiter y Venus eran buenos (los Auspiciosos), mientras que Saturno y Marte eran malos (los Nefastos). ^{[ 45 ]} Todos los dioses están subordinados al Sol, el ser supremo. ^{[ 46 ]} Hay otros dioses además de los siete; el texto describe las estrellas fijas como Sirio como dioses, y se refiere al dios mesopotámico Tammuz, así como a Nasr , una deidad árabe preislámica. ^{[ 47 ]} La descripción que hace Ibn Washiyya del ritual de Tammuz es particularmente valiosa, ya que es más detallada que cualquier otra fuente árabe. ^{[ 48 ]} En este ritual, la gente lloraba por Tammuz, quien era «asesinado una y otra vez de maneras horribles», durante el mes del mismo nombre . ^{[ 49 ] [ e ]} Ibn Wahshiyya también explica que los cristianos de la región tenían una práctica muy similar, la Fiesta de San Jorge , y especula que los cristianos pudieron haber adaptado su costumbre del ritual de Tammuz. ^{[ 50 ]}

Las ideas filosóficas del autor son similares a las de la escuela neoplatónica siria fundada por Jámblico en el siglo IV. ^{[ 51 ]} El autor creía que, mediante la práctica de rituales esotéricos, se podía alcanzar la comunión con Dios. ^{[ 51 ]} Sin embargo, la cosmovisión del texto contiene contradicciones y refleja a un autor filosóficamente «semierudito». ^{[ 52 ]} Uno de los pasajes filosóficos clave es un tratado sobre el alma , en la sección sobre los viñedos, en el que el autor expresa doctrinas muy similares a las del neoplatonismo. ^{[ 53 ]}

La Agricultura Nabatea es el libro más influyente sobre agricultura en árabe. ^{[ 22 ]} Decenas de escritores lo utilizaron como fuente, desde la Edad Media hasta el siglo XVIII. ^{[ 68 ]} Fue la primera obra agronómica en llegar a al-Ándalus (la actual España y Portugal ), y se convirtió en una referencia importante para los escritores del corpus agrícola andalusí . Ibn al-Awwam en su Kitab al-filaha lo citó más de 540 veces. ^{[ 39 ]} Otros que lo citaron incluyen a Jamāl al-Dīn al-Waṭwāṭ , ^{[ 69 ]} Ibn Hajjaj , Abu l-Khayr y al-Tighnari , e influyó en Ibn Bassal . ^{[ 70 ]} La historia agrícola de Yemen no es bien conocida, pero la agricultura nabatea debió haber llegado a Yemen en la época de la dinastía Rasulí , ^{[ 71 ]} como lo demuestran las citas en la obra de al-Malik al-Afdal al-Abbas (m. 1376). ^{[ 72 ]}

La agricultura nabatea también tuvo un impacto de gran alcance en la literatura ocultista árabe y latina, a través de los fragmentos citados en el Ghayat al-hakim ("El objetivo del sabio") del mago cordobés , alquimista y erudito de hadices Maslama al-Qurtubi (fallecido en 964), ^{[ 12 ] [ f ]} una obra influyente sobre magia que posteriormente fue traducida al latín con el título de Picatrix . ^{[ 12 ]}

En el siglo XII, Maimónides citó La agricultura nabatea en su Guía de los perplejos , como fuente sobre la religión pagana. ^{[ 73 ] [ 74 ]} Traducciones posteriores de Maimónides al latín tradujeron erróneamente el nombre de la obra como De agricultura Aegyptiorum ("Sobre la agricultura egipcia"), lo que llevó a lectores como Gottfried Wilhelm Leibniz y Samuel Purchas a referirse al libro con este título erróneo. ^{[ 75 ]} Según Ernest Renan , el libro también fue citado por Tomás de Aquino en el siglo XIII. ^{[ 76 ]} En el siglo XIV, Ibn Khaldun mencionó la obra en su Muqaddimah , aunque creía que había sido traducida del griego. ^{[ 51 ] [ 77 ]}

También aparecen en la literatura española huellas de la influencia de Ibn Wahshiyya . Alfonso X de Castilla (1221-1284) encargó una traducción al español de un lapidario (libro sobre piedras preciosas) árabe a alguien llamado Abolays. ^{[ 78 ]} Este lapidario cita La agricultura nabatea (llamándola La agricultura caldea ), y Abolays afirma, como Ibn Wahshiyya, haber traducido el lapidario de una lengua antigua ("Caldea"). ^{[ 78 ]} En el siglo XV, Enrique de Villena también conoció la agricultura nabatea y hizo referencia a ella en su Tratado del aojamiento y Tratado de lepra . ^{[ 78 ]}

siglo XIX

La Agricultura Nabatea fue presentada por primera vez a la erudición europea en 1835 por el erudito francés Étienne Quatremère . ^{[ 18 ] [ 79 ]} Daniel Chwolson la popularizó en sus estudios de 1856 y 1859, creyendo que proporcionaba información auténtica sobre la antigua Asiria y Babilonia . ^{[ 80 ]} Dató el texto original en el siglo XIV a. C. como máximo. ^{[ 51 ]} Sin embargo, sus puntos de vista provocaron una "reacción violenta" en la comunidad académica, y una serie de eruditos se propusieron refutarlo. ^{[ 51 ]} El primero de ellos fue Ernest Renan en 1860, quien dató la obra en el siglo III o IV. ^{[ 51 ]} Le siguió Alfred von Gutschmid , quien mostró inconsistencias en el texto y lo declaró una falsificación de la era musulmana. ^{[ 81 ] [ 82 ]} En un artículo publicado en 1875, el eminente erudito alemán Theodor Nöldeke coincidió con Gutschmid en que la obra fue escrita originalmente en árabe, llegando incluso a argumentar que el propio Ibn Wahshiyya era una ficción y que el verdadero autor era Abu Talib al-Zayyat. ^{[ 51 ] [ 83 ]} Nöldeke enfatizó las influencias griegas en el texto, el conocimiento del autor sobre las calendas (una característica del calendario romano) y su uso del calendario solar de Edesa y Harrán en lugar del calendario lunar islámico . ^{[ 51 ]} El desciframiento final de la escritura cuneiforme demostró de manera concluyente que La agricultura nabatea no se basaba en una antigua fuente mesopotámica. ^{[ 84 ]}

siglos XX y XXI

El interés por el libro fue escaso durante la primera mitad del siglo XX. ^{[ 84 ]} Martin Plessner fue uno de los pocos eruditos que le dedicó atención, en un artículo publicado en 1928. ^{[ 85 ] [ 86 ]} Otro artículo fue publicado por Ernst Bergdolt en 1932, quien argumentó que la afirmación de Ibn Wahshiyya de haber utilizado fuentes más antiguas era cierta. ^{[ 87 ]} Toufic Fahd comenzó a estudiar la obra a finales de la década de 1960 y escribió muchos artículos sobre ella en los que defendió la idea de que el texto no era una falsificación de Ibn Wahshiyya, sino que se basaba en un original preislámico. ^{[ 88 ]} Fuat Sezgin también defendió la autenticidad de la obra como una traducción de una obra del siglo V o VI, ^{[ 89 ]} y publicó un facsímil del manuscrito en 1984, mientras que Fahd completó su edición crítica del texto entre 1993 y 1998. ^{[ 88 ] [ 90 ]} Mohammad El-Faïz apoyó las opiniones de Fahd y estudió la obra desde el punto de vista de la agricultura mesopotámica, publicando una monografía sobre el tema en 1995. ^{[ 91 ] [ 92 ]} A pesar de que varios académicos habían argumentado a favor de la autenticidad de la obra, las opiniones de Nöldeke seguían siendo las más vigentes a principios del siglo XXI. ^{[ 93 ]} Esto cambió cuando Jaakko Hämeen-Anttila, en su monografía publicada en 2006, argumentó extensamente que la obra bien podría haber sido una traducción auténtica del siríaco. ^{[ 94 ]} La Agricultura Nabatea no ha sido traducida completamente a una lengua europea, ^{[ g ]} pero Fahd tradujo partes de ella al francés en sus artículos, ^{[ 22 ]} y Hämeen-Anttila tradujo otras partes al inglés. ^{[ 96 ]}

• corpus agrícola andalusí
• Revolución Agrícola Árabe
• Caldeo (desambiguación)
• Historia de la agricultura
• Historia de la botánica
• Islam y magia

• Meyer, Ernst (1856). Geschichte der Botanik [ Historia de la botánica ] (en alemán). vol.  III. págs. 43 a 89. 
• El-Samarraie, cuartel general (1972). Agricultura en Irak durante el siglo III d.H. Beirut: Biblioteca del Líbano.
• Hämeen-Anttila, Jaakko (2006). Los últimos paganos de Irak: Ibn Waḥshiyya y su agricultura nabatea . Rodaballo. ISBN 978-90-04-15010-2.
• Sezgin, Fuat (1996). Geschichte des arabischen Schrifttums, Banda IV: Alchimie-Chemie, Botanik-Agrikultur. Bis ca. 430 He [ Historia de la literatura árabe, Volumen IV: Alquimia-Química, Botánica-Agricultura. Hasta aprox. 430 AH ] (en alemán). Leiden: EJ Brill. págs. 318-29 . ISBN  978-90-04-02009-2.

• Fahd, Toufic (ed.). L'Agriculture nabatéenne: Traducción al árabe atribuida a Abu Bakr Ahmad b. Ali al-Kasdani continúa bajo el nombre de lbn Wahshiyya . Damasco: al-Ma'had al-'Ilmī al-Faransī lil-Dirāsāt al-'Arabīyah.(3 vols., 1993–1998.)

• Ibn Wahshiyya en el Proyecto de Textos de Filaha : contiene bibliografía y lista de manuscritos.
• Manuscrito digitalizado en la Biblioteca Estatal de Berlín, 1058
• Manuscrito digitalizado en la Biblioteca Estatal de Berlín, siglo XIV.
• Biblioteca Bodleiana MS. Huntington 326 – facsímil de un manuscrito árabe medieval que contiene el texto